„Nun. Bei dem Schreibrohr und bei allem, was sie schreiben.“ (Vers 1) Die Sure beginnt mit einem Schwur bei Gott, dem Allmächtigen. Der Schwur gilt dem Buchstaben Nun, dem Schreibrohr und dem Schreiben. Die Beziehung zwischen diesem Buchstaben des Alphabets und den beiden anderen, also dem Schreibrohr und dem Schreiben, ist offensichtlich. Indem Gott bei diesen schwört, verleiht Er ihnen die gebührende Bedeutung, hebt dies hervor und stellt es einer Gemeinschaft vor Augen, in der Lernen auf diesem Weg nicht geschätzt wurde. Tatsächlich war das Schreiben in jener Gemeinschaft sehr selten und primitiv, während die Rolle, die sie zu spielen bestimmt war, erforderte, dass sich diese Fähigkeit entwickelte und verbreitete. Nur so konnte sie ihren Glauben und die Ordnungen, die sie für das menschliche Leben festlegte, verbreiten. Sie würde dann verpflichtet sein, der Menschheit weise Führung zu bieten. Das Schreiben ist zweifellos ein grundlegendes Element bei der Erfüllung solcher Aufgaben.

“Nun. By the pen. by all they write. ” (Verse 1) The surah begins with an oath by God Almighty. The oath is by the letter nun. the pen and writing. The relationship between this letter of the alphabet and the other two, i.e. the pen and writing, is clear. As God swears by these He gives them due importance, highlighting this and presenting it to a community where learning through this approach was not valued. In fact, writing was very rare and primitive in that community while the role it was destined to play required that such ability develop and become widespread. This was the only way through which it could advocate its faith and the systems it laid down for human life. It would then be required to provide wise leadership for humanity. Writing is no doubt a basic element in fulfilling such tasks.

Dieser Punkt wird durch die Tatsache bekräftigt, dass die islamischen Offenbarungen mit dem Gebot zu lesen begannen: „Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat – erschaffen hat den Menschen aus einem Samentropfen. Lies – und dein Herr ist der Großzügigste, Der mit dem Schreibrohr gelehrt hat, dem Menschen beigebracht hat, was er nicht wusste“ (96:1-5). Dieses Gebot wurde dem unlesenden Propheten ﷺ gegeben, dem Gott in Seiner unendlichen Weisheit zu können weder Lesen noch Schreiben bestimmte. Dennoch begannen die ihm zuteilgewordenen Offenbarungen mit so nachdrücklicher Betonung des Lernens durch Lesen und Schreiben mit dem Schreibrohr. Diese Bedeutung wird hier durch den Schwur mit dem Buchstaben Nun, dem Schreibrohr und dem Geschriebenen noch einmal hervorgehoben. All dies ist als Teil des göttlichen Systems zu verstehen, die muslimische Gemeinschaft heranzubilden und sie auf die universale Rolle vorzubereiten, die Gott ihr zugewiesen hat.

This point is endorsed by the fact that Islamic revelations started with the order to read: “Read in the name of your Lord who has created— created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One. Who has taught the use of the pen. taught man what he did not know” (96: 1-5) This instruction was given to the unlettered Prophet, whom God in His infinite wisdom willed to be unable to read and write. Yet the revelations vouchsafed to him began with such emphasis on learning through reading and writing with the pen. This importance is reiterated here by the oath using the letter nun. the pen and the writing. All this should be seen as part of the divine system of cultivating the Muslim community and preparing it for the universal role God assigned to it.

Darauf folgt ein großartiges Zeugnis und überreiche Ehre: „Wahrlich, du besitzt einen erhabenen Charakter.“ (Vers 4) Das ganze Universum hallt wider von diesem einzigartigen Lob des Propheten ﷺ. Kein Schriftsteller vermag den Wert dieses großen Zeugnisses des Schöpfers des Universums zu beschreiben; keine Vorstellungskraft kann ihm seinen Wert verleihen. Es ist ein Zeugnis Gottes, gemäß Seinem eigenen Maß, gegeben an Seinen Diener, mit Seinen eigenen Worten: „Wahrlich, du besitzt einen erhabenen Charakter.“ Ein erhabener Charakter besitzt nach Gottes Maß seinen eigenen einzigartigen Wert, den sich kein anderes Geschöpf vorstellen kann.

This is followed by a great testimony and abundant honour: “Most certainly, yours is a sublime character? (Verse 4) The whole universe echoes this unique praise of the Prophet. No writer can describe the value of this great testimony by the Creator of the universe; no imagination can give it its worth. It is a testimony by God, according to His own measure, given to His servant, in His own words: “Most certainly, yours is a sublime character A sublime character has, according to Gods measure, its own unique value which no other creature can imagine.

Diese Bezeugung bestätigt die Größe Muhammads ﷺ auf mehrfache Weise. Zunächst dadurch, dass es das eigene Zeugnis Gottes ist, in Seiner Majestät gegeben, von dem gesamten Universum gewürdigt und von allen in der Höhe widergespiegelt.

This testimony confirms Muhammad’s greatness in several ways. First of all, by the fact that it is God’s own testimony, given in His majesty, and appreciated by the whole universe and echoed by everyone on high.

Zweitens zeigt sich seine Größe darin, dass Muhammad ﷺ das Zeugnis Gottes empfangen, es in sich tragen und wissen konnte, wer es aussprach. Es war Gott, der Allmächtige, der in Seiner absoluten Macht und Erkenntnis dies feststellte. Der Prophet ﷺ kannte seine eigene Stellung im Verhältnis zu einer solch absolut großen Macht. Er konnte diese Stellung ermessen, wie es kein anderer konnte. Dass Muhammad ﷺ seine Stellung beim Empfang dieses Wortes aus seiner erhabenen Quelle standhaft behauptete, ohne unter dem Druck zu zerbrechen, den es auf ihn ausübte, und dass er ruhig und gefasst blieb, ist der beste Beweis für seine eigene Größe.

Secondly, his greatness is seen by virtue of the fact that Muhammad (peace be upon him) was able to receive God’s testimony, live with it and know who was saying it. It was God Almighty, in His absolute power and knowledge, that stated it. The Prophet knew his own position in relation to such absolutely great power. He could appreciate this position as no one else could. The fact that Muhammad (peace be upon him) held his position firmly as he received this word, from its sublime source, without being crushed by the pressure it brought on him, and that he remained calm and stable is the best evidence of his own greatness.

Wir stellen hier außerdem fest, dass das moralische Element im Maßstab Gottes großes Gewicht hat. Es ist ein grundlegendes Element der islamischen Botschaft, ebenso wie es der Charakter des Propheten ﷺ selbst grundlegend prägt. Tatsächlich erkennen wir seine Bedeutung in beiden. Ja, sowohl die gesetzgeberischen als auch die erzieherischen Aspekte der islamischen Botschaft stützen sich auf moralische Werte. Der stärkste Nachdruck dessen, wofür sie eintritt, liegt auf Reinheit, Sauberkeit, Ehrlichkeit, Wahrheit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Mitgefühl, Güte, der Einhaltung von Versprechen und Verpflichtungen sowie darauf, dass Taten mit Worten übereinstimmen und beides mit Absichten und Gedanken in Einklang steht. Sie verbietet Ungerechtigkeit, Unehrlichkeit, Betrug, die unrechtmäßige Aneignung fremden Eigentums, die Verletzung der Rechte und der Ehre anderer Menschen sowie die Verbreitung von Unsittlichkeit in jeder Art und Form. Ihre Gesetze zielen darauf ab, diese Grundsätze zu schützen und das moralische Element im Gewissen und Verhalten der Menschen zu bewahren, ebenso im persönlichen, gesellschaftlichen und internationalen Miteinander.

We also note here that the moral element is given considerable weight in Gods measure. It is a fundamental element in the Islamic message, just as it is fundamental in the Prophets own character. Indeed, we note its prominence in both. In fact, both legislative and educational aspects of the Islamic message rely on moral values. The strongest emphasis in what it advocates is laid on purity, cleanliness, honesty, truth, justice, mercy, compassion, kindness, fulfilment of promises and commitments, actions matching words and both consistent with intentions and thoughts. It forbids injustice, dishonesty, cheating, taking other peoples property unlawfully, violating other peoples rights and honour and spreading immorality in any way or form. Its laws are geared to protecting these principles and safeguarding the moral element in peoples consciences and behaviour, as well as in personal, social and international dealings.

Der Prophet sagt: „Mir wurde die Botschaft gegeben, edle Sittlichkeit zu vervollkommnen.“ Damit fasst er das Ziel seiner Botschaft zusammen. Seine Lehren betonen durchweg sehr konsequent die Bedeutung von Sittlichkeit und guten Umgangsformen. Sein eigenes Verhalten bietet ein leuchtendes Bild sowie ein praktisches, edles Vorbild, das es verdient, im ewigen Buch Gottes verzeichnet zu werden: ﷺ

The Prophet says: “I have been given the message that perfects noble morality.” He thus sums up the objective of his message. His teachings are highly consistent in emphasizing the importance of morality and good manners. His own behaviour provides a shining picture as well as a practical noble example that merits a record in Gods eternal book:

„Gewiss, du besitzt einen erhabenen Charakter“ (Vers 4). So lobt Gott Seinen Gesandten ebenso wie den sittlichen Aspekt Seiner Botschaft. Mit solchem Lob knüpft Gott ein starkes Band, das die Erde zum Himmel hinzieht. Er macht diesen Aspekt zu dem, an dem die Herzen der Gläubigen stark hängen, derjenigen, die zu Seinem Lohn aufblicken. So legt Er ihnen dar, welche Werte Er bei ihnen zu finden wünscht.

Gott beruhigt sodann Seinen Gesandten hinsichtlich der nahen Zukunft und der Entwicklung der Dinge bei jenen Ungläubigen, die solche Lügen gegen ihn vorbrachten. Er warnt sie, dass ihre wahre Lage offenkundig gemacht und ihre Falschheit öffentlich bekannt werden wird.

God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:

Bald werdet ihr sehen, und auch sie werden sehen, wer von euch der Betroffene ist.

You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.

Dein Herr weiß am besten, wer von Seinem Weg abgeirrt ist, so wie Er die Rechtgeleiteten kennt. (Verse 5-7)

Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)

Der Betroffene, von dem Gott dem Propheten ﷺ zusichert, dass er allen offenbar werden wird, ist derjenige, der irregegangen ist, oder derjenige, der einer Prüfung unterworfen wird, die seinen wahren Zustand offenbart. Die beiden Bedeutungen liegen nicht weit auseinander. Diese Verheißung beruhigt den Propheten ﷺ und die Gläubigen an seine Botschaft und warnt zugleich jene, die sich ihm widersetzen und ihn beschimpfen, ungeachtet der Art des Wahnsinns, den sie ihm zuschreiben. Vermutlich meinten sie nicht, dass er geisteskrank sei, denn sie erkannten, dass dies nicht zutreffen konnte. Wahrscheinlich meinten sie, dass er Gefährten unter den Dschinn habe, die ihn vielleicht mit den schönen Worten inspirierten, die er rezitierte. Sie pflegten zu sagen, dass jeder Dichter jemanden unter den Dschinn habe, der seine Bemühungen unterstütze. Dies traf jedoch keineswegs auf den Propheten ﷺ zu. Es passt auch nicht zur Natur seiner Offenbarungen, die sowohl in sich stimmig als auch wahrhaftig sind.

The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.

Die Bedeutung des sittlichen Elements wird erneut betont, wenn dem Propheten ﷺ geboten wird, einem bestimmten Ungläubigen nicht zu gehorchen. Es wird uns eine vollständige Liste der schrecklichen und schändlichen Eigenschaften dieser Person gegeben, der dann Erniedrigung angedroht wird.

The importance of the moral element is again stressed when the Prophet is ordered not to obey one particular unbeliever. We have a full list of the terrible and shameful qualities of this person, who is then threatened with humiliation:

Und gehorche keinem, der viel schwört, der verächtlich ist, der Verleumder, der Klatsch verbreitet, der das Gute verwehrt, der Übertreter, der Sünder, der Grobe und darüber hinaus Übelberüchtigte. Weil er Besitz und Kinder hat, sagt er, wenn Unsere Verse ihm vorgetragen werden: „Fabeln der Alten!" Wir werden ihn auf dem Rüssel brandmarken. (Verse 10-16)

Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, ‘Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout. (Verses 10-16)

Es wird berichtet, dass es sich bei dieser Person um al-Walid ibn al-Mughirah handelte, auf den sich auch die folgende Stelle in Sure 74 bezieht: „Lass mich mit dem, den Ich allein erschaffen habe, dem Ich reichlichen Reichtum gegeben habe und Söhne an seiner Seite, dem Ich das Leben leicht und angenehm gemacht habe; und dennoch begehrt er gierig, dass Ich ihm noch mehr gebe. Nein! Er hat sich hartnäckig gegen Unsere Zeichen gestellt. Ich werde ihn zu einem beschwerlichen Aufstieg zwingen! Er dachte nach und ersann Pläne. Verflucht sei er, wie er plante! Nochmals: Verflucht sei er, wie er plante! Dann blickte er umher, runzelte die Stirn und verzog das Gesicht, wandte sich ab und brüstete sich in seinem Hochmut und sprach: ‚Das ist nichts als Zauberei, von den Alten überliefert! Das ist nichts als das Wort eines gewöhnlichen Menschen!‘ Ich werde ihn in das lodernde Feuer werfen.“ (74:11–26) Es gibt zahlreiche Berichte, die von al-Walids wiederholten Ränkespielen gegen den Propheten ﷺ und seiner Opposition gegen die Botschaft des Islam sprechen, indem er versuchte, die Menschen von ihr abzuwenden. Ferner wird berichtet, dass sich die Verse dieser Sure auf al-Akhnas ibn Shariq beziehen, einen weiteren entschlossenen Gegner des Propheten ﷺ. Die vorliegende Verurteilung dieses Mannes, ob es nun al-Walid oder al-Akhnas war, und die strengen Warnungen in der anderen Sure genügen als Beleg für die frevelhafte Rolle dieser Person im Kampf gegen den Propheten ﷺ und die islamische Botschaft. Sie zeigen auch seine bösen Absichten und dass ihm jegliche Güte fehlte.

Es folgt dann eine Mahnung über den Ausgang von Habgier und der Verweigerung der Rechte anderer Menschen. Dies ist ein Hinweis auf eine Gruppe von Menschen, die einen Garten besaßen. Es scheint, dass diese Geschichte den Arabern, an die sich der Qur'an richtete, gut bekannt war. Die Mahnung macht deutlich, dass das, was Menschen an Reichtum und Kindern besitzen, nur ein Mittel ist, sie auf die Probe zu stellen, so wie die Leute des Gartens auf die Probe gestellt wurden. Das Ergebnis all solcher Prüfungen wird zwangsläufig offenbar werden.

A reminder of the outcome of the greed and denial of other peoples rights then follows. This in a reference to a group of people who owned a garden. It seems that the story was well known to the Arabs addressed by the Qur’an. The reminder makes it clear that what people have of wealth and children is only a means to test them, in the same way as the people of the garden were put to trial. The result of all such tests will inevitably be revealed:

Wir prüfen sie, wie Wir die Besitzer eines gewissen Gartens geprüft haben, die schworen, dessen Früchte am nächsten Morgen zu ernten, und dabei keinen Vorbehalt machten. Eine Heimsuchung von deinem Herrn traf jenen Garten, während sie schliefen, so dass er am Morgen kahl abgeerntet dalag und öde aussah. Bei Tagesanbruch riefen sie einander zu: „Geht früh hinaus zu eurem Feld, wenn ihr all seine Früchte ernten wollt.“ So gingen sie fort und flüsterten einander zu: „Passt auf, dass heute kein Bedürftiger in den Garten kommt.“ Früh gingen sie hin, fest entschlossen zu ihrem Vorhaben. Als sie ihn sahen, riefen sie aus: „Wahrlich, wir haben uns verirrt! Nein, wir sind gänzlich zugrunde gerichtet.“ Der Verständigste unter ihnen sagte: „Habe ich euch nicht gesagt: ‚Wollt ihr nicht Gottes grenzenlose Herrlichkeit preisen?‘“ Sie sagten: „Grenzenlos in Seiner Herrlichkeit ist unser Herr! Wahrlich, wir waren Unrecht tuend.“ Dann wandten sie sich mit gegenseitigen Vorwürfen einander zu. Sie sagten:

We try them as We tried the owners of a certain garden, who vowed that they would harvest its fruits on the morrow, and made no allowance. A visitation from your Lord came upon that garden while they were asleep, so that by morning it was stripped bare and looked desolate. At daybreak they called out to one another: ‘Go early to your tilth if you wish to gather all its fruits.9 So they went off, whispering to one another, "Make sure that no needy person enters the garden today. "Early they went, strongly bent on their purpose. When they saw it, they exclaimed: Surely we have lost our way! No! We are utterly ruined.9 The wisest among them said, 'Did I not tell you, “Will you not extol God's limitless glory?”" They said, 'Limitless in His glory is our Lord! Truly, we were doing wrong." Then they turned upon each other with mutual reproach. They said:

An dieser Stelle legt die Sure ihnen ein einfaches, unkompliziertes Argument vor und fordert sie heraus, indem sie ihnen Frage um Frage stellt, bei Angelegenheiten, die nur eine einzige Antwort zulassen. Sie warnt sie und zeigt ihnen eine erschreckende Szene aus dem Jenseits, und sie droht ihnen, dass sie im gegenwärtigen Leben einem Krieg gegen Gott den Allmächtigen gegenüberstehen könnten.

At this point, the surah puts a simple, uncomplicated argument to them, challenging them, putting to them one question after another, on matters that can have only one answer. It warns them, showing them a fearsome scene of the life to come, and threatens them that, in this present life, they could face a war against God Almighty:

Sollen Wir etwa diejenigen, die sich Uns unterwerfen, so behandeln wie die Schuldigen? Was ist mit euch los? Nach welchem Maßstab urteilt ihr? Oder habt ihr eine göttliche Schrift, in der ihr studiert, dass ihr alles bekommen werdet, was ihr wählt? Oder habt ihr feierliche Eide von Uns erhalten, die bis zum Tag der Auferstehung bindend sind, dass ihr bekommen werdet, was ihr selbst beschließt? Frag sie, wer von ihnen dafür bürgen will. Oder haben sie Teilhaber? Dann sollen sie ihre Teilhaber herbeibringen, wenn das, was sie sagen, wahr ist. An dem Tag, an dem die Dinge so ernst werden, wird man sie auffordern, sich niederzuwerfen, doch sie werden dazu nicht in der Lage sein. Ihre Blicke werden gesenkt sein, und Schmach wird sie überwältigen. Sie waren schon zur Niederwerfung aufgerufen worden, als sie noch wohlauf waren. Daher überlass Mir diejenigen, die diese Offenbarung leugnen. Wir werden sie Schritt für Schritt auf Wegen ins Verderben führen, die sie nicht erkennen. Ich gewähre ihnen Aufschub; Meine Planung ist wahrlich fest. Verlangst du [Prophet] etwa einen Lohn von ihnen, sodass sie sich mit Schulden belastet fühlen? Haben sie Kenntnis vom Verborgenen, sodass sie es niederschreiben könnten?

Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge? Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this. Or have they partners? Let them produce their partners, if what they say is true. On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe. Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm. Do you [Prophet] demand a payment from them [and so they fear] that they would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down?

Eine bemerkenswerte Aussage: „Überlasse Mir diejenigen, die diese Offenbarung leugnen."

A remarkable statement, “Leave to Me those who deny this revelation?

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet ﷺ and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet ﷺ and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses.

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses.

Diese Aussage wurde offenbart, als der Prophet und seine Gefährten noch in Makkah waren, eine kleine Minderheit, die wenig ausrichten konnte. Daher diente sie als Ermutigung für jene Schwachen, die unter Verfolgung litten, und sie erfüllte die Herzen derer mit Furcht, die glaubten, mächtig zu sein und über vieles zu verfügen. In Madīnah veränderte sich die Lage völlig. Gott bestimmte damals, dass die Gläubigen in der Schlacht eine herausragende Rolle spielen sollten. Zugleich bekräftigte Er jedoch auch das, was Er zuvor gesagt hatte, als sie in Makkah schwach und hilflos waren. Als sie bei Badr ihren glänzenden Sieg errangen, sprach Er zu ihnen: „Nicht ihr habt sie erschlagen, sondern Gott hat sie erschlagen. Und als du [eine Handvoll Staub] warfst, da warfst nicht du, sondern Gott warf, damit Er die Gläubigen mit einer wohlgefälligen Prüfung von Seiner Seite prüfe. Gewiss, Gott ist allhörend, allwissend.“ {8: 17}

This statement was revealed when the Prophet and his followers were still in Makkah, a small minority unable to do much. Hence, it served as reassurance to those weak elements suffering persecution, and it struck fear in the hearts of those who thought they were powerful, having much at their disposal. In MadTnah, the situation completely changed. God willed then that the believers should play a prominent role in the battle. Yet at the same time, He also reiterated what He had said earlier, when they were in Makkah, weak and helpless. When they achieved their resounding victory at Badr, He said to them: “It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God's, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all? (8: 17)

Nun wird der Prophet angewiesen, in Bedrängnis geduldig zu bleiben. Er soll in seinen Bemühungen beharren, seine Botschaft zu überbringen, und allen Hindernissen standhalten, einschließlich der verdrehten Gesinnung der Menschen, des Schadens, den sie ihm zufügen, und ihrer Ablehnung der Wahrheit. Er muss in all dieser Bedrängnis geduldig bleiben, bis Gott richtet, wie Er es will, zu der Zeit, die Er wählt. Dem Propheten wird hier das Erlebnis eines Bruders von ihm in Erinnerung gerufen, der in früheren Zeiten lebte. Jener Prophet war ungeduldig und fühlte sich der ganzen Opposition überdrüssig. Hätte er nicht gottes Gnade empfangen, wäre er in einem Zustand der Schmach zurückgelassen worden:

Now the Prophet is directed to remain patient in adversity. He should persevere in his efforts to deliver his message, and face all obstacles including peoples twisted minds, the harm they cause him and their denial of the truth. He must remain patient facing all this adversity until God judges as He pleases at the time of His choice. The Prophet is here reminded of the experience of a brother of his who lived in former times. That prophet was impatient and felt fed up with all the opposition. Had he not been granted Gods grace, he would have been left in a state of disgrace:

So harre geduldig auf das Urteil deines Herrn und sei nicht wie der Mann im Walfisch, der in Not rief. Hätte ihn nicht die Gnade seines Herrn erreicht, wäre er auf jenem kahlen Ufer in einem Zustand der Schande zurückgelassen worden. Doch sein Herr erwählte ihn und machte ihn zu einem der Rechtschaffenen. (Verse 48-50)

So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale who called out in distress. Had not grace from his Lord reached him, he would have been left upon that barren shore in a state of disgrace. His Lord, however, chose him and made him one of the righteous. (Verses 48-50)

Der Mann im Wal war der Prophet Jona, wie in Sure 37 erwähnt. Gott erinnert den Propheten Muhammad ﷺ, den letzten aller Propheten, an Jonas Erfahrung, damit er daraus Nutzen ziehen kann. Alle Propheten sind Muhammad ﷺ vorausgegangen, und er, der mit der Überbringung der letzten Botschaft Gottes an die gesamte Menschheit betraut ist, soll aus all ihren Erfahrungen Nutzen ziehen. Seine Aufgabe besteht nicht darin, sich an einen bestimmten Stamm, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Nation zu wenden, sondern Gottes Botschaft allen Gemeinschaften und allen Generationen zu überbringen. Sein Beispiel soll ihnen allen Leitung geben. Daher soll er eine Lebensordnung festlegen, die den Bedürfnissen der gesamten Menschheit in allen Situationen und unter allen Bedingungen gerecht bleibt, obwohl jeder Tag etwas Neues bringt.

The man in the whale was the Prophet Jonah, as mentioned in Surah 37. God reminds the Prophet Muhammad, the last of all prophets, of Jonahs experience so that he can benefit by it. All prophets preceded Muhammad and he, the one charged with delivering Gods final message to all mankind, should benefit from all their experiences. His task is not to address a particular tribe, town or nation, but to put God’s message to all communities and all generations. His example should provide guidance for them all. Thus he should set a code of living that remains suitable for all mankind’s needs, in all situations and all conditions, despite the fact that every day brings something new.

Die Sure endet mit einem Bild der Ungläubigen, wie sie den Ruf des Propheten ﷺ aufnahmen. Sie sind voller Hass und Groll, was sich in der Art zeigt, wie sie ihn ansehen, als wollten sie ihn aus dem Weg räumen. Der Koran gibt die treffendste Beschreibung ihres Blickes:

The surah concludes with an image of the unbelievers as they received the Prophet’s call. They are full of hatred and grudges shown in the way they look at him as though they want to do away with him. The Qur’an gives the best description of their looks:

Die Ungläubigen würden dich beinahe mit ihren Blicken zu Fall bringen, wenn sie diese Ermahnung hören. Sie sagen: „Er ist sicherlich besessen."

The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad' (Verse 51)

Ihre Blicke bringen den Propheten beinahe dazu, auszurutschen und das Gleichgewicht zu verlieren. Es ist ein großartiges Bild, das den Hass beschreibt, der in diesen Blicken steckt und vor Wut kocht. Zu diesen hasserfüllten Blicken kommt ihre falsche Beschuldigung hinzu: „Und sie sagen: Er ist wahrlich besessen?“ (Vers 51). Das Bild stammt aus einer Szene öffentlicher Ansprache, in der die Botschaft offen den Menschen dargelegt und sie aufgerufen werden, sie anzunehmen. Es kann nirgendwo anders als an einem öffentlichen Ort gewesen sein, an dem einige der entschlossensten Gegner anwesend waren, die mit solchen Blicken reagierten, die einen tief verwurzelten Hass widerspiegeln.

Their looks almost affect the Prophets feet so as to make him lose his balance and trip. It is a superb image describing the hatred embedded in these looks that boil with anger. Added to these hateful looks is their false allegation: “They say: He is surely mad? (Verse 51) The image is taken from a scene of public address when the message is openly presented to people and they are called upon to accept it. It cannot be anywhere other than a public place where some of the most determined opponents are present, reacting with such looks that reflect a deep-seated hatred.

Der abschließende Kommentar zur Sure lautet: „Doch es ist nur eine Ermahnung für die ganze Menschheit? (Vers 52) Eine solche Ermahnung kann nicht von einem Verrückten vorgetragen werden. Gott spricht die Wahrheit, während die Falschheit von lügnerischen Erfindern ausgeht.

The final comment in the surah says: “Yet it is but a reminder to all mankind? (Verse 52) Such a reminder cannot be presented by a madman. God tells the truth, while falsehood emanates from lying fabricators.

Wir schließen unseren Kommentar, indem wir die Wendung „an die gesamte Menschheit“ hervorheben, die am Ende der Sure verwendet wird. Wir sollten uns daran erinnern, dass diese Offenbarung mekkanisch ist und in den frühen Tagen des Islam herabkam, als die Botschaft auf harte Ablehnung stieß und der Prophet ﷺ so feindselige Blicke erntete, als die Ungläubigen sie mit aller Kraft bekämpften. Gerade in dieser schwachen Phase ihres Schicksals verkündet die Botschaft des Islam ihren universalen Charakter.