Der folgende Abschnitt der Sure befasst sich mit der Familie, dem Kern und Fundament der muslimischen Gesellschaft, der der Islam besondere Aufmerksamkeit und Mühe gewidmet hat, indem er ihre wesentlichen Aspekte regelt und ihre Sicherheit und ihren Schutz vor Missbrauch und Zerfall gewährleistet. Diese Aufmerksamkeit spiegelt sich in mehreren Suren des Qur'ān wider und behandelt alle notwendigen Elemente, um das starke Fundament der Familie in der muslimischen Gesellschaft sicherzustellen.

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

Die islamische Gesellschaftsordnung beruht auf der Familie, weil sie ein von Gott verordnetes System für die menschliche Gesellschaft ist, das die Grundlagen der menschlichen Natur und ihre grundlegenden Bedürfnisse vollständig berücksichtigt.

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

Seine Bestandteile stammen aus dem Wesen des Lebens selbst, wie es im Qur'ān heißt: „Von allen Dingen haben Wir ein Paar geschaffen [männlich und weiblich], damit ihr nachdenken möget.“ (51: 49) „Preisen will Er, der erhaben ist, Der die Paare aller Dinge geschaffen hat, von dem, was die Erde hervorbringt, und von ihnen selbst und von dem, was sie nicht wissen.“ (36: 36)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

Das menschliche Leben begann mit einem einzigen Menschen, aus dem ein Ehepartner hervorging, und danach Nachkommen aus dem Paar, und so weiter. Daraus entstand diese zahlreiche Menge an Menschen. Der Qur'an sagt: „O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn, der euch aus einem einzigen Wesen erschaffen und aus ihm seine Gefährtin erschaffen hat und aus den beiden viele Männer und Frauen ausgebreitet hat.“ (4:1) „O ihr Menschen! Wir haben euch aus einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt.“ ()

Heiratet keine Frauen, die Götzen neben Gott stellen, es sei denn, sie nehmen den wahren Glauben an. Eine gläubige Sklavin ist gewiss besser als eine Götzendienerin, auch wenn letztere euch gefallen mag. Und gebt eure Frauen auch nicht Männern zur Ehe, die Götzen neben Gott stellen, es sei denn, sie nehmen den wahren Glauben an. Ein gläubiger Sklave ist gewiss besser als ein Götzendiener, auch wenn letzterer euch gefallen mag. Diese laden zum Feuer ein, während Gott zum Paradies und zur Erlangung der Vergebung mit Seiner Erlaubnis einlädt. Er macht Seine Offenbarungen den Menschen klar, damit sie sich daran erinnern. {Sure 2, Vers 221}

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

Die Ehe ist die tiefste und dauerhafteste Bindung, die zwischen zwei Menschen bestehen kann. Sie verlangt die größtmögliche Bandbreite gegenseitiger und inniger Reaktionen und erfordert daher das festeste emotionale Engagement, das eingegangen werden kann. Damit dies erreicht werden kann, muss zwischen den beiden Partnern ein klares gemeinsames Ziel bestehen, und was könnte besser geeignet sein, eine solche Verbundenheit und Einheit der Zielsetzung zu schaffen als der religiöse Glaube. Dieser tiefgreifende Einfluss der Religion auf das menschliche Denken wurde oft ignoriert oder übersehen, und manche Gesellschaften haben den Fehler begangen, den religiösen Glauben durch diese oder jene soziale Philosophie ersetzen zu wollen.

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

In den frühen Tagen des Islam in Makka war es den Muslimen zwar gelungen, sich geistig und weltanschaulich von der übrigen Gesellschaft zu lösen, doch eine vollständige soziale Loslösung war ihnen nicht möglich. Dieser Wandel erforderte Zeit und ein maßvolles Tempo der Veränderung. In Madīnah jedoch, wo die Muslime eine eigenständige soziale ebenso wie religiöse Identität gewinnen sollten, begann sich die neue gesellschaftliche Ordnung rasch herauszubilden; dabei untersagten Qur’ān-Verse jede neue Eheschließung zwischen Muslimen und Götzendienern. Bestehende Ehen blieben jedoch bis zum sechsten Jahr des islamischen Kalenders gültig, als die Verse 9 und 10 der Sūrah 60 ...

Der nächste Punkt, den die Sure behandelt, ist ein heikler und höchst privater, doch auch hier werden die ehelichen Beziehungen über den bloß körperlichen Kontakt erhoben, selbst wenn es um den körperlichsten Aspekt des Ehelebens geht, nämlich den Geschlechtsverkehr:

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

Sie fragen dich nach der Menstruation. Sprich: „Sie ist ein Zustand der Unreinheit; so haltet euch während der Menstruation von den Frauen fern und nähert euch ihnen nicht, bis sie sich gereinigt haben.

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

„Wenn sie sich gereinigt haben, dann könnt ihr auf die von Gott euch geheißene Weise zu ihnen gehen. Gott liebt die, die sich ihm reumütig zuwenden, und Er liebt die, die sich rein halten.‘ Eure Frauen sind euer Acker; geht also zu eurem Acker, wie ihr wollt, doch sorgt zuvor für eure Seelen. Fürchtet Gott und wisst, dass ihr Ihm begegnen werdet. Verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft. (Verse 222–223)

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

Innerhalb der Ehe ist Sexualität kein Selbstzweck, sondern ein Mittel zur Verwirklichung weit tieferer Ziele im Leben, nicht zuletzt der Fortpflanzung und der Fortsetzung des menschlichen Lebens. Zwar mag sie das körperliche Verlangen stillen, doch Geschlechtsverkehr während der Menstruation ist nicht nur unrein und birgt gesundheitliche Risiken für Mann und Frau, sondern verfehlt auch sein grundlegendes Ziel. Tatsächlich ist Geschlechtsverkehr während der Menstruation für normale, gesunde Menschen wenig anziehend, da er der Fortpflanzung nicht förderlich ist.

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

Die Sure geht dann zum Thema des Schwörens, sich von den Ehefrauen zu trennen, und des Enthaltens vom sexuellen Verkehr mit ihnen als Form der Bestrafung über. Als Einleitung spricht sie zunächst allgemein über Eide und sagt:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

Lasst eure Eide bei Gott nicht zu einem Hindernis werden, gütig und gottesfürchtig zu sein oder Frieden unter den Menschen zu stiften. Gott hört alles und weiß alles.

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

Gott wird euch nicht zur Verantwortung ziehen für Eide, die ihr ohne Überlegung geschworen habt, wohl aber wird Er euch zur Verantwortung ziehen für das, was eure Herzen ernstlich vorgenommen haben. Gott ist Allverzeihend, Nachsichtig. Denjenigen, die schwören, sich ihren Frauen nicht zu nähern, sei eine Frist von vier Monaten gewährt. Wenn sie dann zu ihrem Eid zurückkehren, so ist Gott Allverzeihend, Barmherzig. Und wenn sie sich zur Scheidung entschlossen haben, [so sollen sie bedenken, dass] Gott alles hört und alles weiß. (Verse 224-227)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

Die anerkannte Auslegung des Anfangsteils dieser Passage ist diejenige, die `Abdullāh ibn `Abbās zugeschrieben wird, der mit den Worten zitiert wird: „Lasst nicht zu, dass der Umstand, dass ihr einen Schwur geleistet habt, euch davon abhält, das Gute und Rechtschaffene zu tun; tut vielmehr das Rechte und sühnt für euren Schwur.“ Laut Ibn Kathīr wird eine ähnliche Auffassung einer Vielzahl führender Gelehrter zugeschrieben.

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

Um diese Auslegung zu stützen, wird häufig die Aussage des Propheten zitiert, überliefert von Abū Hurayrah und berichtet von Muslim. Der Prophet sagte: „Wer einen Eid geschworen hat und später erkennt, dass es besser wäre, etwas anderes zu tun, der soll seinen Eid sühnen und tun, was besser ist.“ Al-Bukhārī führt die Überlieferung von Abū Hurayrah an, dass der Prophet ﷺ sagte: „Dass jemand darauf besteht, seinen Eid bezüglich seiner Beziehung zu seiner Frau einzuhalten, ist vor Gott weitaus schlimmer, als davon abzulassen und die Sühne zu leisten, die Gott für das Brechen eines Eides vorgeschrieben hat.“ Daraus kann daher geschlossen werden, dass die Hauptaussage der Überlieferung darin besteht, dass Eide keine Ausrede dafür sein sollten, nicht das zu tun, was unter den gegebenen Umständen am besten ist. Man sollte nicht zögern, einen geleisteten Eid zurückzunehmen, wenn sich zeigt, dass dies aus islamischer Sicht besser ist. Die Förderung von Gutem und Versöhnung hat Vorrang vor der Verpflichtung gegenüber einem Eid.

Nachdem die Sure in dem vorherigen Vers einen Punkt erreicht hat, an dem Scheidung möglich wird, beschreibt sie anschließend ausführlich die Regeln, die die Scheidung und alle damit zusammenhängenden Angelegenheiten regeln, wie die Wartezeit und den Unterhalt: „Geschiedene Frauen sollen drei Monatsblutungen lang für sich selbst warten. Es ist ihnen nicht erlaubt, zu verbergen, was Gott in ihren Gebärmüttern erschaffen haben mag, wenn sie an Gott und den Jüngsten Tag glauben. Während dieser Zeit sind ihre Ehemänner berechtigt, sie zurückzunehmen, wenn sie eine Versöhnung wünschen. Frauen sollen in aller Billigkeit Rechte genießen, die jenen ähnlich sind, die gegen sie ausgeübt werden, obwohl die Männer ihnen gegenüber einen Vorzug haben. Gott ist Allmächtig, Weise.“ (Vers 228)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

Die drei Monatszyklen, von denen hier die Rede ist, werden unterschiedlich verstanden: als drei Menstruationsperioden oder als drei Zeiträume der Reinheit von der Menstruation. Der Gedanke dahinter ist, dass eine geschiedene Frau innerhalb dieser Zeit keine neue Ehe eingehen sollte.

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

Der arabische Ausdruck, mit dem geschiedenen Frauen geraten wird, „sich selbst für drei monatliche Zyklen zu gedulden“, ist von äußerst feinfühliger und sensibler Sprache. Er vermittelt einen gemischten Eindruck von Sehnsucht und Besorgnis. Er deutet an, dass eine geschiedene Frau ein starkes Verlangen verspüren könnte, eine neue Ehebeziehung einzugehen, um sich selbst zu versichern und anderen zu zeigen, dass das Scheitern ihrer Ehe nicht auf irgendeine Schwäche oder einen Mangel ihrerseits zurückzuführen ist, dass sie für Männer weiterhin attraktiv ist und fähig, ihr Leben neu zu beginnen. Da der Ehemann derjenige war, der die Scheidung eingeleitet hat, fehlen ihm naturgemäß solche Gefühle.

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

Die folgenden Regeln betreffen die Anzahl der Male, die eine Scheidung stattfinden kann, und den vollen Anspruch der Frau auf ihre Brautgabe, mit Ausnahme des Falles, in dem eine Frau sich aus einer Ehe loskauft, von der sie fürchtet, sie nicht aufrechterhalten zu können, aus Furcht, sie könnte eine Handlung des Ungehorsams gegenüber Gott begehen. Unter solchen Umständen kann eine Frau auf einen Teil ihrer Brautgabe verzichten oder eine vereinbarte Abfindung leisten, um sich zu lösen, wenn ihr Ehemann nicht bereit ist, sie zu scheiden.

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

„Die Scheidung ist zweimal erlaubt, danach soll die Frau entweder in Billigkeit behalten oder in Güte entlassen werden. Es ist euch nicht erlaubt, von dem, was ihr ihnen gegeben habt, etwas zurückzunehmen, es sei denn, beide [Ehemann und Ehefrau] fürchten, dass sie die von Gott gesetzten Grenzen nicht einhalten können. Wenn ihr befürchtet, dass sie die von Gott gesetzten Grenzen nicht einhalten können, so begeht keiner von beiden eine Sünde, wenn sie sich durch eine Gegenleistung davon loskauft. Dies sind die von Gott gesetzten Grenzen; überschreitet sie daher nicht. Diejenigen, die die von Gott gesetzten Grenzen überschreiten, sind wahrlich Frevler.“ (Vers 229)

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

Paare dürfen sich scheiden lassen und die Scheidung zweimal zurücknehmen, bevor die Bedingung gilt, die im nächsten Vers genannt wird. Nach dieser Bestimmung ist eine Wiederheirat mit einer dreimal geschiedenen Frau nur dann möglich, wenn sie rechtmäßig einen anderen Ehemann heiratet, der sie anschließend im normalen Lauf der Dinge scheiden kann. Geschieht dies auf natürlichem Wege und ohne vorherige Absprache, dürfen die Frau und ihr erster Ehemann wieder heiraten, sofern sie glauben, dass sie nun in der Lage sind, ihre Ehe erfolgreich zu führen.

Nachdem die Sure das Scheidungsverfahren ausführlich dargelegt hat, gibt sie den sich scheidenden Ehepaaren Anweisungen und fordert sie auf, sich in der Zeit nach der Scheidung gütig, mitfühlend und rücksichtsvoll zu verhalten, unabhängig davon, wie es zu dem Bruch kam:

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

Wenn ihr Frauen geschieden habt und sie das Ende ihrer Wartezeit erreicht haben, dann behaltet sie in Billigkeit oder laßt sie in Billigkeit frei. Behaltet sie nicht aus Bosheit zurück, um ihnen Schaden zuzufügen. Wer dies tut, der frevelt gegen seine eigene Seele. Nehmt die Zeichen Gottes nicht leichtfertig auf. Gedenkt der Gnade Gottes, die Er euch erwiesen hat, und all der Offenbarung und Weisheit, die Er euch von oben herab gesandt hat, um euch zu ermahnen. Fürchtet Gott und wisset wohl, daß Er über alles Wissen hat. Und wenn ihr Frauen geschieden habt und sie das Ende ihrer Wartezeit erreicht haben, dann hindert sie nicht daran, ihre Ehemänner zu heiraten, wenn sie sich auf billige Weise miteinander geeinigt haben. Dies ist eine Ermahnung für jeden von euch, der an Gott und den Jüngsten Tag glaubt. Das ist für euch tugendhafter und reiner. Gott weiß, ihr aber wisset nicht. (Verse 231-232)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

Das eheliche Leben muss auf einem Geist gegenseitiger Güte, Gerechtigkeit und Mitgefühl aufgebaut sein, und dieser Geist muss auch dann spürbar bleiben, wenn die Beziehung getrennt werden muss. Bosheit und Groll dürfen dieses Verhältnis nicht trüben. Dies kann jedoch nur erreicht werden, wenn die Beteiligten vom Glauben an Gott geleitet werden und sich ihrer Verantwortung vor Ihm im Jenseits bewusst sind. Sie sollten die Gnade und die Segnungen Gottes anerkennen, dass Er ihnen die Ehe ermöglicht hat und es ihnen gewährt, anderswo Glück zu suchen, wenn die Ehe scheitert, und dass Er beiden Parteien notwendige und gerechte Garantien für Entschädigung und Wiedergutmachung gibt. Diese Grundsätze der Güte und Gerechtigkeit müssen unter allen Umständen beachtet werden.

Das folgende Urteil betrifft das Stillen und die Pflege von Säuglingen nach einer Scheidung. Wenn eine Ehe zerbricht, bestehen zwischen den geschiedenen Eheleuten gewisse Bindungen, Verpflichtungen und Beziehungen fort, an erster Stelle das Wohl und die Erziehung der Kinder. Die Sure deckt alle möglichen Eventualitäten ab:

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

Mütter dürfen ihre Kinder zwei volle Jahre lang stillen; [das gilt] für diejenigen, die das Stillen vollenden möchten. Der Vater des Kindes ist verpflichtet, für ihren Unterhalt und ihre Kleidung auf angemessene Weise zu sorgen. Keine Seele wird über ihre Kräfte hinaus belastet. Weder darf eine Mutter ihrem Kind Schaden zufügen, noch darf ein Vater seinem Kind Schaden zufügen. Dasselbe gilt für den Erben des Vaters. Wenn die Eltern in gegenseitigem Einvernehmen und nach gründlicher Beratung beschließen, das Kind abzustillen, begehen sie dadurch keine Sünde. Ebenso wenig begeht ihr eine Sünde, wenn ihr für eure Kinder Ammen engagiert, vorausgesetzt, ihr zahlt, was ihr vereinbart habt, auf angemessene Weise. Fürchtet Gott und wisst, dass Gott alles sieht, was ihr tut.

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(Vers 233)

(Verse 233)

Eine geschiedene Mutter hat weiterhin eine von Gott gegebene Pflicht gegenüber ihrem Säugling, gleichgültig wie erbittert die Trennung von ihrem Ehemann verlaufen ist. Gottes Barmherzigkeit und Mitgefühl gebieten, dass die Kinder unter keinen Umständen leiden dürfen, besonders in den frühen Lebensjahren, in denen sie noch gestillt werden.

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

Die Sure wendet sich daraufhin den Vorschriften für Witwen zu: ihrer Wartezeit sowie der Frage, ob und wann sie neue Heiratsanträge annehmen dürfen.

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

Diejenigen unter euch, die sterben und Ehefrauen zurücklassen, sollen sich selbst vier Monate und zehn Tage gedulden. Wenn sie das Ende ihrer Wartezeit erreicht haben, begeht ihr keine Sünde, wenn sie in rechtlicher Weise mit sich selbst verfahren. Gott ist über alles unterrichtet, was ihr tut. Es ist keine Sünde für euch, wenn ihr verwitweten Frauen einen Heiratsantrag andeutet oder solche Absicht bei euch behaltet. Gott weiß, dass ihr an sie denken werdet. Doch verabredet euch nicht heimlich mit ihnen, sondern sprecht nur in anständiger Weise. Ferner fasst nicht den Entschluss, den Ehebund zu schließen, bevor die festgesetzte Frist [der Wartezeit] abgelaufen ist.

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

Wisset wohl, dass Gott weiß, was in euren Herzen ist; so fürchtet Ihn. Und wisset, dass Gott Allvergebend und Nachsichtig ist.

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

In der vorislamischen Zeit Arabiens erlitten Witwen großes Unrecht von Seiten ihrer eigenen Familien, ihrer Schwiegerfamilien und der Gesellschaft im Allgemeinen. Starb der Ehemann, wurde die Witwe in einen trostlosen Teil des Hauses eingesperrt, musste ihre schäbigsten Kleider tragen und sich für ein volles Jahr jeglichen Gebrauchs von Parfüm oder Weihrauch enthalten. Nach Ablauf dieser Zeit war sie verpflichtet, eine Reihe demütigender und sinnloser Riten durchzuführen, zu denen unter anderem gehörte, Tierkot in die Luft zu werfen und auf einem Esel oder einem Schaf durch die Stadt oder das Dorf zu reiten. Der Islam schaffte all diese wertlosen Bräuche ab und linderte das Leid der Witwen, die neben dem Schmerz über den Verlust ihrer Ehemänner auch die Demütigung und Verfolgung durch ihre Familien ertragen mussten und daran gehindert wurden, ein glückliches und würdiges Familienleben wieder aufzunehmen.

Die Sure behandelt sodann eine andere, aber häufig vorkommende Situation, in der eine Frau geschieden wird, bevor die Ehe vollzogen wurde. Sie legt die jeweiligen Rechte und Pflichten beider Ehegatten dar.

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

{Ihr begeht keine Sünde, wenn ihr Frauen scheidet, bevor ihr sie berührt oder ein Brautgeld für sie festgesetzt habt. Versorgt sie: der Wohlhabende nach seinen Mitteln und der Bedürftige nach seinen Mitteln. Eine solche Versorgung, auf billige Weise, ist eine Pflicht für die Rechtschaffenen. Wenn ihr sie scheidet, bevor ihr sie berührt, aber nachdem ihr ein Brautgeld für sie festgesetzt habt, dann gebt ihnen die Hälfte dessen, was ihr festgesetzt habt, es sei denn, sie verzichten darauf oder derjenige, in dessen Hand das Band der Ehe liegt, verzichtet darauf. Auf das, was euch zusteht, zu verzichten, kommt der Rechtschaffenheit näher. Vergesst nicht, einander Gutes zu tun. Gott sieht, was ihr tut.} (Verse 236-237)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

Die erste Situation betrifft eine Frau, die geschieden wird, bevor die Ehe vollzogen wurde und bevor ein Brautgeld festgelegt worden war. In diesem Fall ist der Ehemann verpflichtet, sie entsprechend seinen Mitteln zu entschädigen. Eine solche Geste hätte eine immense psychologische Wirkung auf die Frau, die zutiefst erschüttert wäre, dass ihre Ehe aufgelöst wird, noch bevor sie richtig begonnen hat. Sie würde viel dazu beitragen, jegliche Bitterkeit oder Verstimmung zu zerstreuen, die in ihrem Herzen zurückgeblieben ist. Die unvollendete Ehe würde als unglücklicher Irrtum verstanden und nicht als Ausdruck ihrer Eignung oder Integrität. Ziel ist es, die Spannung zu entschärfen und die Trennung der Beziehung in freundschaftlicher Weise zu vollziehen, im Geiste der Gerechtigkeit und ohne Groll. Die Höhe der Gabe in diesem Fall bleibt dem Ermessen und dem Gewissen des Mannes überlassen, im Rahmen seiner finanziellen Möglichkeiten: „Der Wohlhabende nach seinem Vermögen und der Minderbemittelte nach seinem Vermögen. Eine solche Versorgung in billiger Weise ist eine Pflicht für die Rechtschaffenen." (Vers 236)

Nachdem die Sūrah eine Atmosphäre der Hingabe an Gott und des Bewusstseins für Gott heraufbeschworen hat, schaltet sie eine kurze Passage über das Gebet ein, den wichtigsten Akt der Anbetung im Islam, bevor sie andere Aspekte der Scheidung behandelt. Der Schluss, den man hieraus ziehen kann, ist – in dem unvergleichlichen Stil des Qur’ān – dass der Gehorsam gegenüber Gott in Fragen der Ehe und der Scheidung ein Akt der Anbetung ist, der nicht weniger ehrfürchtig und lobenswert ist als das Gebet selbst. Dies steht in völligem Einklang mit dem umfassenden islamischen Begriff der Anbetung (`ibādah), der alle menschlichen Tätigkeiten umfasst und als der zentrale Zweck der menschlichen Existenz gilt, wie es im Qur’ān heißt: „Ich habe die Dschinn und die Menschen nur dazu erschaffen, dass sie Mich anbeten.“ (51: 56)

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

Die Sure sagt: „Haltet die Gebete regelmäßig ein, besonders das mittlere Gebet, und steht vor Gott in demütigem Gehorsam auf. Wenn ihr in Furcht seid, betet im Gehen oder zu Pferde. Wenn ihr wieder in Sicherheit seid, gedenkt Gottes, denn Er ist es, der euch gelehrt hat, was ihr nicht wusstet.“ (Verse 238-239)

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

Dies ist eine klare Anweisung an die Muslime, die fünf täglichen Gebete regelmäßig zu verrichten, sie auf die richtige Weise, in der korrekten Form und zu den festgesetzten Zeiten zu verrichten.

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

Das mittlere Gebet wird allgemein so verstanden, dass damit das `Aṣr-Gebet, das Nachmittagsgebet, gemeint ist, und zwar aufgrund von Überlieferungen, nach denen der Prophet Muḥammad ﷺ am Tag der Schlacht am Graben (627 n. Chr.) die feindlichen Truppen verfluchte, weil sie „uns das mittlere Gebet des `Aṣr haben versäumen lassen. Möge Gott ihre Herzen und ihre Häuser mit Feuer füllen.“ Der Grund, das `Aṣr-Gebet eigens zu erwähnen, liegt vielleicht darin, dass es in jenen Teil des Nachmittags fällt, in dem sich die Menschen kurz ausruhen und es dabei leicht versäumen können.

Diese Einschaltung, mit ihrem feinen geistlichen Gehalt, bildet ein passendes Zwischenspiel, bevor die übrigen Regeln über die Rechte der Witwen und über die Scheidung dargelegt werden.

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

Diejenigen unter euch, die sterben und Ehefrauen zurücklassen, sollen ihren Frauen ein Vermächtnis hinterlassen: Versorgung für ein Jahr, ohne dass sie gezwungen werden, [das Haus ihrer verstorbenen Ehemänner] zu verlassen. Verlassen sie jedoch [aus eigenem Entschluss] das Haus, so trifft euch keine Schuld für das, was sie mit sich selbst auf rechtmäßige Weise tun. Gott ist Allmächtig, Weise. Geschiedenen Frauen steht eine Versorgung nach Billigkeit zu. Dies ist eine Pflicht für die Gottesfürchtigen. So macht Gott euch Seine Zeichen klar, auf dass ihr begreifen möget.

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(Verse 240-242)

(Verses 240-242)

Der erste dieser drei Verse legt das Recht einer Witwe auf ein Vermächtnis ihres verstorbenen Ehemanns fest, wodurch sie in seinem Haus bleiben darf, mit einer Versorgung für ihren Unterhalt. Sie muss das Haus nicht verlassen oder in dieser Zeit wieder heiraten, wenn sie dies so wünscht. Dies schließt ihr Recht nicht aus, nach vier Monaten und zehn Tagen, der zuvor festgelegten Wartezeit, das Haus zu verlassen. Während die Wartezeit für die Witwe eine Pflicht ist, ist ihr Verbleib im Haus ihres verstorbenen Mannes für ein Jahr ihr Recht. Einige Rechtsgelehrte sind der Ansicht, dass diese Bestimmung durch die in Vers 234 gegebene aufgehoben wird. Eine solche Schlussfolgerung ist nicht gerechtfertigt, da sich die beiden Bestimmungen auf zwei verschiedene Sachverhalte beziehen: Die eine begründet das Recht einer Witwe, während die andere eine Pflicht festlegt, die sie bindet.

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.