Bei denen, die weit verstreuen; bei denen, die schwere Last tragen; bei denen, die mit sanfter Leichtigkeit dahingleiten; bei denen, die auf Geheiß verteilen; das, was euch versprochen wird, ist wahrlich wahr, und das Gericht wird gewiss eintreffen. (Verse 1-6)

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

Die Sure beginnt mit einem raschen Rhythmus und verwendet mehrdeutige Wendungen, um anzudeuten, dass es um eine ernste Angelegenheit geht, die unsere volle Aufmerksamkeit verdient.

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

Unvermeidlich haben jedoch die vier mehrdeutigen Wörter, die in den ersten vier Versen verwendet werden – al-dhariyat, al-hamilat, al-jariyat und al-muqassimat –, Fragen aufgeworfen, schon in den frühesten Tagen des Islam, als man nach weiterer Erklärung suchte. Diesbezüglich berichtet Ibn Kathir:

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

Eines Tages stand Ali auf der Kanzel in Kufa und sagte: „Wenn ihr eine Frage zu einem Vers des Qur'an oder zu einem Hadith des Propheten ﷺ habt, werde ich euch eine Antwort geben." Ibn al-Kawwa' fragte ihn nach der Bedeutung von al-dhariyat (jene, die zerstreuen), und er antwortete: „Die Winde."

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

Dann sagte er: „Und was ist mit al-hdmilat [den Schwerbeladenen]?“ (Ali antwortete: „Die Wolken.“) Der Mann fragte dann nach al-jariyat [denen, die dahingleiten], und Alis Antwort lautete: „Die Schiffe.“ Der Mann fragte:

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

„Was ist mit al-muqassimāt [denjenigen, die verteilen]?“ „Alle sagten: ‚Die Engel‘?“

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

Ähnliches lässt sich über den zweiten Schwur sagen: „Beim Himmel mit seinen Bahnen – ihr seid in dem, was ihr sagt, uneins; abgewendet wird davon, wer sich abwenden lässt.“ (Adh-Dhariyat 7–9) Dieser Schwur ist beim Himmel, der vollkommen gebaut ist, mit Bahnen, die sorgfältig miteinander verbunden sind wie die Glieder einer Kette. Dies mag eine Form sein, die die Wolken annehmen, wenn sie sich am Himmel sammeln und nach einer windigen Zeit oder während ihr eine wässrige oder sandige Oberfläche gleichen.

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

Andererseits könnte diese Beschreibung auf die dauerhafte Ordnung der Umlaufbahnen zutreffen, die vollkommen aufeinander abgestimmt und wahrscheinlich miteinander verbunden sind.

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

Dieser Schwur bei dem kunstvoll geordneten Himmel bekräftigt, dass die Ungläubigen in ihren Aussagen und in ihrem Glauben uneins sind. Ihr Standpunkt ist wankend, ohne Wurzeln und Fundament. Die Menschen können den Glauben nach Belieben aufgeben oder daran festhalten, wenn sie es wünschen. Es gibt keine allgemeine Übereinkunft oder Abstimmung über seine Gültigkeit. Die Lage ist eine dauernde Verwirrung und Sorge. So ist die Falschheit: wechselnde Grundlagen und ein Labyrinth ohne Markierungen oder Licht.

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

Es verschiebt sich immer wie Wüstensand, ohne festen Grund und ohne genaues Maß. Wenn Menschen sich über einen Aspekt des Glaubens einig sind, gehen sie bald auseinander und finden sich im Streit wieder. Ihre Verwirrung zeigt sich noch deutlicher, wenn man sie vor dem Hintergrund des Himmels betrachtet, der vollkommen geordnet und aufeinander abgestimmt ist.

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

Als Nächstes wird ein gegensätzliches Bild gezeichnet. Es zeigt eine andere Gruppe, die in ihrer Gewissheit gefestigt ist, eifrig darauf bedacht, das Gute zu tun, ohne sich dessen zu rühmen, und die nachts hellwach ist, wenn sie freiwillig ihr Nachtgebet verrichtet.

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

Die Gottesfürchtigen werden inmitten von Gärten und Quellen sein. Sie werden freudig annehmen, was ihr Herr ihnen gewährt; denn sie waren eifrig darauf bedacht, Gutes zu tun.

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

Sie schliefen nur wenig in der Nacht, und in der Zeit der Morgendämmerung baten sie um Vergebung, und von ihrem Besitz gaben sie dem Bittenden und dem Entbehrenden den gebührenden Anteil. (Verse 15-19)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

Diese Gruppe ist völlig wachsam und sensibel dafür, dass Gott sie beobachtet, und deshalb achten sie sorgfältig auf ihr eigenes Verhalten. Sie werden „inmitten von Gärten und Quellen“ sein. „Sie werden freudig empfangen, was ihr Herr ihnen gewährt.“ (Verse 15-16) Gott schenkt ihnen Segnungen im Überfluss als Belohnung für das, was sie in diesem ihrem ersten Leben tun, indem sie Ihn anbeten, als sähen sie Ihn, und sich bewusst sind, dass Er sie sieht: „denn sie waren eifrig darin, Gutes zu tun.“ (Vers 16) Ihr Streben, sich auszuzeichnen, wird in einem großartigen Bild dargestellt: „Sie schliefen nachts nur wenig, und zur Zeit der Morgendämmerung baten sie um Vergebung,“ (Verse 17-18) Sie sind diejenigen, die nachts wach bleiben, wenn andere tief schlafen. Sie wenden sich ihrem Herrn zu und bitten Ihn, ihnen ihre Sünden zu vergeben. Sie schlafen während der Nacht nur wenig, da sie es vorziehen, sich an ihren Herrn zu wenden und die Freude der engen Verbundenheit mit Ihm zu genießen, wenn niemand sonst von dieser Verbundenheit weiß.

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

Auf der Erde gibt es Zeichen für jene, die festen Glauben haben, und auch in euch selbst: Könnt ihr denn nicht sehen? Und im Himmel liegt eure Versorgung und alles, was euch verheißen ist. Bei dem Herrn der Himmel und der Erde: Das alles ist die reine Wahrheit, so gewiss wie ihr die Sprache besitzt.

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(Verse 20-23)

(Verses 20-23)

Diese Verse lenken unsere Aufmerksamkeit auf die unzähligen Zeichen, die auf die Einheit Gottes hinweisen, sowohl auf der Erde als auch in uns selbst. Sie leiten uns außerdem an, unseren Unterhalt im Himmel zu suchen, denn alles ist bemessen.

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

Sie schließen mit einem großen Schwur bei Gott selbst, dem Herrn der Himmel und der Erde, womit sie bekräftigen, dass die Botschaft, die ihnen von Ihm überbracht wurde, absolut wahr ist.

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

„Auf der Erde gibt es Zeichen für jene, die festen Glaubens sind, und auch in euch selbst: Könnt ihr denn nicht sehen?“ (Verse 20-21) Die Erde, auf der wir leben, ist eine großartige Ausstellung der Zeichen und Wunder Gottes. Bis heute hat die Menschheit nur einen kleinen Teil dieser Wunder zu sehen vermocht, obwohl wir jeden Tag etwas Neues und Bemerkenswertes entdecken. Ebenso findet in uns eine nicht minder atemberaubende Ausstellung statt, in der menschlichen Seele mit ihren wunderbaren Geheimnissen, die denen des Universums gleichen. Diese beiden kurzen Verse verweisen auf diese beiden großen Ausstellungen und öffnen ihre Tore weit für jeden, der betrachten und glauben möchte. Ein solcher Mensch wird sein Leben infolgedessen mit Freude und Genuss, mit tiefen Lehren und einem Reichtum an wahrem Wissen erfüllen.

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

Das andere Wunder, das auf der Erde wandelt, wird im nächsten Vers erwähnt:

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

„Und auch in euch selbst: Könnt ihr denn nicht sehen?“ (Vers 21) Der Mensch ist in der Tat das größte Wunder oder Wunderwerk auf Erden, obwohl er sich oft nicht über seinen eigentlichen Rang und über die verborgenen Wunder in seiner eigenen Beschaffenheit im Klaren ist. Er ist ein großes Wunder in seinem äußeren und inneren Selbst, in seinem Körper und seiner Seele. Wenn der Mensch beginnt, über sich selbst nachzudenken, findet er stets ein großes Wunder zum Betrachten: die Art, wie seine Organe gebildet sind, ihre Verteilung im Körper, ihre Funktionen und die Weise, wie sie diese Funktionen erfüllen; wie die Nahrung verdaut und aufgenommen wird; den Vorgang der Atmung; den Blutkreislauf; das Nervensystem; die Drüsen und was sie hervorbringen, um das körperliche Wachstum zu sichern und den Körper funktionsfähig zu halten, ebenso die vollkommene Abstimmung, Harmonie und Zusammenarbeit zwischen all diesen Systemen. Jeder wunderbare Aspekt umschließt viele andere Wunder. Tatsächlich birgt jedes Organ und jeder Teil eines Organs ein erstaunliches Wunder.

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

Dann gibt es die Geheimnisse der menschlichen Seele und ihrer bekannten und unbekannten Fähigkeiten: wie er Informationen versteht, behält und wieder abruft. Wo werden Informationen und Bilder gespeichert, und wie geschieht das? Wie und wo werden solche Bilder, Szenen und Visionen eingeprägt, und wie werden sie wieder abgerufen? Bei all dem sprechen wir von Fähigkeiten, die uns bekannt sind. Was unbekannt ist, ist noch weit größer. Gelegentlich erhaschen wir während Momenten großer Inspiration einen flüchtigen Blick darauf, der auf das verweist, was jenseits unserer gegenwärtigen Reichweite liegt.

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

Nach den beiden Zeichen der Erde und des Menschen stellt die Sure ein drittes aus der Welt droben vor, die unsere Wahrnehmung nicht erreichen kann. Dort werden unsere Anteile an Versorgung und Lebensunterhalt bestimmt: „Und im Himmel ist euer Unterhalt und alles, was euch versprochen wird.“ (Vers 22)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

Dies ist eine bemerkenswerte Berührung. Die Mittel zum Lebensunterhalt und die Versorgung befinden sich alle auf der Erde. Der Mensch arbeitet hart und erwartet, dass er seinen Anteil als Ergebnis seiner Arbeit erhält. Der Koran jedoch lenkt die Aufmerksamkeit des Menschen zum Himmel, zum Himmel, zu Gott. Dort werden die Anteile bestimmt. Die Erde selbst und all ihre Mittel der Versorgung sind Zeichen für jene, die gewisses Glaubens sind, und weisen auf Gott hin, damit wir Ihn um Seine Huld bitten. So werden wir die weltlichen Lasten, die persönliche Gier und die unmittelbaren Einkommensquellen los, damit diese nicht zu einer Schranke werden, die uns daran hindert, zu Gott emporzublicken, der all diese Mittel erschaffen hat.

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

Jeder Gläubige versteht diese Aussage richtig und erkennt, dass sie nicht bedeutet, dass man seinen Lebensunterhalt aufgeben solle. Er weiß, dass Gott dem Menschen die Aufgabe übertragen hat, das Leben auf Erden aufzubauen. Er versteht, dass es bedeutet, dass der Mensch es nicht zum Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit machen darf. Er soll auf der Erde arbeiten und dabei zum Himmel aufblicken. Er soll die Mittel seines Lebensunterhalts nutzen, im Bewusstsein, dass sie nicht das sind, was ihm seine Versorgung bringt. Diese Versorgung ist ihm im Himmel bestimmt, und was Gott versprochen hat, wird mit Sicherheit eintreffen. So sprengt sein Herz die Fesseln der unmittelbaren Sorgen um seinen Lebensunterhalt und findet in ihnen Zeichen, die auf ihren Schöpfer hinweisen. Auf diese Weise erneuert der Mensch seine Verbindung zum Himmel, während er fest auf der Erde steht. Dies ist es, was Gott für den Menschen will, den Er aus Lehm erschaffen, dann von Seinem eigenen Geist in ihn gehaucht hat, um ihn edler zu machen als die meisten Seiner Geschöpfe. Der Glaube ist das Mittel, das den Menschen in die beste Lage versetzt, denn er führt ihn zurück zu jenem Zustand reiner Natur, den Gott ihm gegeben hat, bevor er durch Abirrung und Verderbnis getrübt wurde.

Bisher haben wir den ersten Teil der Sure betrachtet. Der zweite Teil enthält kurze Hinweise auf die Geschichten von Abraham, Lot, Moses, dem Volk des ʿĀd, dem Propheten Hud, dem Volk der Thamud, dem Propheten Salih, und dem Volk Noahs. Dieser Teil steht in engem Zusammenhang mit dem, was ihm in der Sure vorausging, und mit dem, was folgt.

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

Kennst du die Geschichte von Abrahams ehrenwerten Gästen? Sie traten bei ihm ein und sprachen: „Frieden!“ Er antwortete: „Frieden“ – und fügte bei sich hinzu: „Das sind Fremde.“ Er wandte sich eilig seiner Familie zu und brachte ein fettes Kalb heraus. Er stellte es vor sie hin und sagte: „Wollt ihr nicht essen?“ Da wurde er ihnen gegenüber misstrauisch, doch sie sagten: „Fürchte dich nicht.“ Sie verkündeten ihm die gute Nachricht von [der Geburt] eines Sohnes, der mit Wissen ausgestattet sein würde. Da kam seine Frau mit einem lauten Aufschrei herbei, schlug sich ins Gesicht und sagte: „Eine unfruchtbare alte Frau!“ Sie erwiderten: „So wird es sein. Das hat dein Herr gesagt. Er ist der Weise, der Allwissende.“ Abraham sagte: „Was ist euer Auftrag, ihr Gesandten?“ Sie antworteten: „Wir wurden zu einem Volk gesandt, das in Sünde verstrickt ist, um auf sie Steine aus Ton herabzulassen, gekennzeichnet von deinem Herrn für jene, die alle Grenzen überschritten. Wir brachten die Gläubigen hinaus, die dort waren; doch fanden Wir dort außer einem einzigen Haus keine, die sich Uns ergeben hatten. Wir ließen dort ein Zeichen zurück für jene, die die schmerzhafte Strafe fürchten.“ (Verse 24–37)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

Ein weiteres Zeichen wird aus der Geschichte Moses angeführt. Ein kurzer Hinweis darauf wird im Zusammenhang mit den Zeichen aus der Geschichte der Gesandten Gottes gegeben:

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

Auch in Mose liegt ein Zeichen: Wir sandten ihn mit klarer Vollmacht zu Pharao; doch Pharao wandte sich in seinem machtvollen Hochmut ab und sagte [über Mose]: „Er ist nur ein Zauberer oder vielleicht ein Verrückter.“ Wir ergriffen ihn und seine Heerscharen und warfen sie alle ins Meer; und er war es, der Tadel verdiente.

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

Die klare Vollmacht, die Gott Moses gab, bestand in seinem überzeugenden Argument und seinem unwiderlegbaren Beweis, ebenso darin, dass die Menschen ehrfürchtig vor seiner Gegenwart standen.

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

Doch Pharao wandte sich ab, stolz auf seine Macht, und wies die klare Wahrheit und den entscheidenden Beweis zurück. Als Moses ihm die Wunderzeichen zeigte, die Gott ihm gegeben hatte, sagte Pharao, Moses sei „ein Zauberer oder ein Verrückter“. Das bestätigt, dass Wunder ein Herz nicht leiten werden, das nicht bereit ist zu glauben. Sie können auch eine Stimme nicht zum Schweigen bringen, die darauf besteht, Erfindungen immer wieder zu verbreiten.

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

Die Sure enthält keine Einzelheiten aus der Geschichte Moses’. Sie kommt sogleich zu ihrem Schluss: „Da packten Wir ihn und seine Heere und warfen sie alle ins Meer; er war schuldig“ (Vers 40). Pharao verdiente gewiss alle Schuld wegen seiner Übertretung und seiner Ablehnung der Botschaft Gottes.

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

Wir haben den Himmel mit Kraft erbaut; und Wir haben ihm eine gewaltige Ausdehnung gegeben; und Wir haben die Erde ausgebreitet: wie vortrefflich haben Wir sie bereitet! Von allen Dingen haben Wir Paare geschaffen, auf dass ihr nachdenken möget. Flieht also zu Gott! Ich bin von Ihm gesandt, euch eine klare Warnung zu überbringen; und setzt Ihm keine Teilhaber zur Seite: Ich bin von Ihm gesandt, euch eine klare Warnung zu überbringen! (Verse 47-51)

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

Diese Verse führen uns zurück zu der großen universalen Ausstellung, die die Sure zu Beginn darbot, und liefern hier ein weiteres Bild, das der Koran unseren Augen und Gedanken vor Augen stellt. Weitere Hinweise auf die Zeichen Gottes werden hinzugefügt, die das, was Noah und sein Volk bieten, mit dem der Himmel, der Erde und anderer Geschöpfe verbinden. Dies gipfelt in einem Aufruf an die Menschheit, zu ihrem Herrn zu fliehen, sich Ihm zu unterwerfen und Ihm keine Teilhaber zur Seite zu stellen.

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

„Wir haben den Himmel mit Kraft erbaut, und Wir sind es, die ihn weit ausdehnen.“ (Vers 47) Die Kraft ist das deutlichste Merkmal des festen, stabilen und wohlabgestimmten Gefüges des 1 Himmels, was auch immer man unter diesem Begriff verstehen mag: die Umlaufbahnen der verschiedenen Sterne und Planeten, jeden der Sternhaufen, die wir gewöhnlich als Galaxie bezeichnen und die viele Millionen Sterne umfasst, eine Schicht des riesigen Raumes, in dem Planeten und Sterne verstreut sind, oder eine der vielen anderen Bedeutungen. Die Weite ist ein weiteres klar erkennbares Merkmal. Diese Millionen riesiger Sterne sind nichts weiter als winzige Teilchen, die im großen Raum schweben, der das Universum ist.

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

Die letzte Anmerkung zur Sure erläutert die Bedeutung der Flucht zu Gott und des Ablegens aller Lasten und Hindernisse, um den Auftrag zu erfüllen, für den Er die Menschen erschaffen hat:

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

Ich habe die Dschinn und die Menschen nur zu dem Zweck erschaffen, dass sie Mich anbeten. Ich verlange keinerlei Versorgung von ihnen, noch verlange Ich, dass sie Mich speisen. Gott ist wahrlich der Versorger aller Versorgung, der Herr der Kraft, der Allmächtige. (Verse 56-58)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

Diese kurze Aussage verkörpert eine der größten universellen Wahrheiten.

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

Tatsächlich ist es, um diese Wahrheit vollständig zu verstehen, notwendig, dass das menschliche Leben auf der Erde auf den rechten Weg gebracht wird. Dies gilt gleichermaßen für das Leben des Einzelnen, der Gemeinschaft und der gesamten Menschheit im Laufe der Geschichte. Das Verständnis dieser Wahrheit eröffnet eine ganze Reihe von Konzepten und Bedeutungen. Der erste Punkt dieser Wahrheit ist, dass es ein klares Ziel für die Existenz von Menschen und Dschinn auf der Erde gibt. Dieses Ziel wird durch eine Aufgabe dargestellt: Wer sie erfüllt, erreicht das Ziel seiner Existenz, und wer sie vernachlässigt, führt ein Leben ohne Sinn und Ziel. Wer sie vernachlässigt, löst sich somit von dem Gesetz, das für ihn galt, als er ins Dasein trat, und endet in völligem Verlust. Diese Aufgabe, die Menschen und Dschinn an das Gesetz des Universums bindet, ist die Anbetung bzw. der Dienst an Gott. So wird es einen Diener geben, der anbetet, und einen Herrn, der angebetet wird. Auf dieser Grundlage wird das Leben des Menschen somit in die rechte Ordnung gebracht.

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.