Abū Lahab, dessen eigentlicher Name ʿAbd al-ʿUzzā ibn ʿAbd al-Muṭṭalib lautete, war der Onkel des Propheten ﷺ. Er trug diesen Beinamen wegen des strahlenden Ausdrucks in seinem Gesicht.

Abū Lahab, whose real name was `Abd al-‘Uzzā ibn `Abd alMuţţalib, was the Prophet’s uncle. He was so nicknamed because of the radiant look on his face.

Zusammen mit seiner Frau gehörte Abū Lahab zu den feindseligsten Gegnern des Gesandten Gottes ﷺ und der Ideen, die er verbreitete.

Together with his wife, Abū Lahab was one of the most hostile opponents of God’s Messenger and the ideas he propagated.

Ibn Isĥāq überlieferte den folgenden Bericht von Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: „Als ich noch jung war, sah ich einmal mit meinem Vater, wie der Gesandte Gottes ﷺ den arabischen Stämmen den Islam verkündete und sagte: ‚O Söhne von ...‘ (er nannte dabei die jeweiligen Stammesnamen), ‚ich bin der Gesandte Gottes, der zu euch gesandt wurde, um euch zu gebieten, euch Ihm zu unterwerfen und Ihn allein anzubeten, ohne neben Ihm irgendetwas anzurufen, und an mich zu glauben und mich zu beschützen, bis ich ausführe, was Gott mir anvertraut hat.‘ Hinter ihm stand ein schielender Mann mit strahlendem Gesicht, der, nachdem er geendet hatte, zu sagen pflegte: ‚O Söhne von ... Dieser Mann will, dass ihr al-Lāt und al-`Uzzā verlasst [zwei bedeutende Götzen, die von den heidnischen Arabern verehrt wurden] und eure Verbündeten unter den Dschinn, die Kinder des Mālik ibn Aqmas, und dass ihr an deren Stelle diese Neuerungen und Unsinnigkeiten übernehmt, die er sich ausgedacht hat. Hört nicht auf ihn und folgt nicht dem, was er predigt.‘ Ich fragte meinen Vater, wer dieser Mann sei, und er sagte mir, es sei Abū Lahab, der Onkel des Propheten ﷺ.“ [Überliefert von Aĥmad und al-Ţabarānī.] Dies ist nur ein Vorfall von Abū Lahabs Einschüchterung und seiner feindseligen Gesinnung gegenüber dem Propheten ﷺ und seiner Botschaft. Seine Frau, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, eine Schwester Abū Sufyāns, unterstützte ihn in seiner heftigen, unnachgiebigen Kampagne beständig.

Ibn Isĥāq related the following report by Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: “When I was young I once watched, with my father, God’s Messenger preaching Islam to the Arab tribes, saying ‘O sons of... (calling their respective tribal names), I am God’s Messenger sent to order you to submit to, and worship Him alone, invoking nothing else beside Him, and to believe in me and protect me until I carry out what God has entrusted to me.’ A cross-eyed, bright-faced man was behind him, who used to say, after he had finished, ‘O sons of... This man wants you to forsake al-Lāt and al-`Uzzā [two prominent idols worshipped by the pagan Arabs] and your allies of the jinn, the children of Mālik ibn Aqmas and to substitute for them these innovations and nonsense he has come up with. Do not listen to him, nor follow what he preaches.’ I asked my father who that man was and he told me that it was Abū Lahab, the Prophet’s uncle.” [Related by Aĥmad and al-Ţabarānī.] This is but one incident of Abū Lahab’s intimidation and ill- will towards the Prophet and his message. His wife, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, Abū Sufyān’s sister, gave him unfailing support in his virulent, relentless campaign.

Diese Sure wurde als Gegenschlag auf die feindselige Kampagne von Abū Lahab und seiner Frau herabgesandt. Gott nahm es auf Sich, im Namen Seines Gesandten das letzte Wort zu sprechen.

This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.

„Verdorben seien die Hände des Abū Lahab; verdorben sei er.“ (Vers 1) Das arabische Wort tabba, hier mit „verdorben“ wiedergegeben, bedeutet auch Scheitern und Abschneiden. Das Wort wird zweimal in zwei unterschiedlichen Bedeutungen verwendet. Zunächst dient es als Bittgebet, während es im zweiten Fall impliziert, dass das Gebet bereits erhört wurde. So wird in einem einzigen kurzen Vers eine Handlung verwirklicht, die den Vorhang über einer Kampfszene zuzieht. Was danach folgt, ist lediglich eine Beschreibung dessen, was geschehen ist, mit der Bemerkung, dass „sein Reichtum und sein Erwerb ihm nichts nützen werden“. (Vers 2) Er kann keinen Ausweg finden. Er ist besiegt, überwältigt und verdammt.

“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.

Dies war sein Schicksal in dieser Welt, im Jenseits aber „wird er ein loderndes Feuer erdulden müssen“. (Vers 3) Das Feuer wird als flammend beschrieben, um zu betonen, dass es wütet.

This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.

„Und seine Frau, die Brennholzträgerin“, wird mit ihm dort wohnen, mit „einem Strick aus Palmfasern um ihren Hals“, mit dem sie gleichsam in die Hölle geschleift wird, oder mit dem sie Holzbündel zusammenband, je nachdem, ob man die Textstelle wörtlich oder bildlich versteht.

“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.