In diesem dritten Abschnitt spricht die Sure über die Gemeinschaften, die den Gesandten Gottes folgten, doch sie ist in dieser Hinsicht nicht erschöpfend. Einige werden überhaupt nicht erwähnt.

In this third passage the sūrah speaks about the communities that followed God’s messengers, but it is not exhaustive in this respect. Some are not mentioned at all.

Einige werden nur kurz erwähnt, andere dagegen recht ausführlich. In diesen Berichten sehen wir, wie Gott für Seine Gesandten sorgt und ihnen Seine Gnade zuteilwerden lässt. Wir erfahren auch das Schicksal derer, die ihre Gesandten weiterhin der Lüge bezichtigten, obwohl ihnen klare Beweise gegeben wurden. Außerdem erhalten wir eine Vorstellung davon, wie Gott Seine Gesandten prüft, mal mit angenehmen Freuden, mal mit großer Not, und wie sie diese Prüfungen bestehen.

Some are given only a brief mention, while others are referred to in some detail. We see in these references how God takes care of His messengers and bestows His grace on them. We also see the fate of those who continued to accuse their messengers of being liars, even though clear proof was given to them. We are further given an idea of how God tests His messengers, at times with delightful pleasures and at others with much affliction, and how they pass these tests.

Die Weisheit hinter der Sendung menschlicher Gesandter tritt in dieser Passage ebenfalls deutlich hervor. Die Einheit des Glaubens und der Weg, dem alle Gesandten zu allen Zeiten folgen sollten, werden ebenfalls klar erkennbar. Wir empfinden sie als Angehörige einer einzigen Gemeinschaft, obwohl sie zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten lebten. All dies bezeugt die Einheit des Schöpfers, den Willen, der hinter allen Ereignissen steht, und die Beständigkeit des umfassenden Gesetzes, das das Universum lenkt und zusammenhält. Es weist uns alle auf ein einziges Ziel hin: dem einen Gott zu dienen, der allein der Anbetung würdig ist: „Ich bin euer einziger Herr. So dient nur Mir.“ (Vers 92)

The wisdom behind sending human messengers is also clear in this passage. The oneness of the faith and the way to be followed by all messengers, at all times, is also clearly apparent. We feel that they belong to a single community, despite the fact that they lived at different times and in different places. All this testifies to the oneness of the Maker, the will behind all events, and the consistency of the overall law that governs and unites the universe. It directs us all to one end: namely, to serve the One God worthy of worship: “I am your only Lord. So, worship Me alone.” (Verse 92)

Wahrlich, Wir gaben Moses und Aaron die Unterscheidung (zwischen Recht und Unrecht), ein Licht und eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten und vor der Stunde bangen. Und dies hier ist ebenfalls eine gesegnete Ermahnung, die Wir herabgesandt haben. Wollt ihr sie denn verleugnen?

Indeed We vouchsafed to Moses and Aaron the standard by which to distinguish right from wrong, a guiding light and a reminder for the God-conscious who fear their Lord in their most secret thoughts, and are weary of the Last Hour. And this one, too, is a blessed reminder which We have bestowed from on high: will you, then, reject it?

Diese Überschrift ist ein Label, daher übersetze ich sie nur: (Verse 48-50)

(Verses 48-50)

Wir haben vorhin in dieser Sure gesehen, wie die arabischen Ungläubigen den Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm) verspotteten, weil er ein Mensch war. Sie leugneten auch die Offenbarungen Gottes und bezeichneten sie als Zauberei, Dichtung oder bloße Erfindung. Nun zeigt die Sure, dass die Sendung menschlicher Gesandter eine beständige Regel ist, und sie führt Beispiele solcher Gesandten an. Ferner ist es nichts Ungewöhnliches, dass Gott Seinen Gesandten Bücher gibt. Denn auch Moses und Aaron wurde von Ihm ein Buch gegeben. Ihr Buch wird hier „al-Furqān“ genannt, dieselbe Bezeichnung, die dem Qur’ān gegeben wird. So zeigt sich Einheit sogar in den Namen dieser offenbarten Bücher. Alle diese Bücher werden von Gott offenbart, damit sie als Maßstab dienen, der Recht von Unrecht, Wahrheit von Falschheit und Rechtleitung von Irrweg unterscheidet. Sie machen auch den Unterschied zwischen den Lebensweisen deutlich. Daher ist jedes von ihnen ein Kriterium für das Urteil. Diese Eigenschaft trifft sowohl auf die Tora als auch auf den Qur’ān zu.

We saw earlier in the sūrah how the Arab unbelievers used to ridicule God’s Messenger (peace be upon him) on account of his being human. They also denied God’s revelations, describing them as sorcery, poetry or mere fabrication. Now the sūrah shows that sending human messengers is a consistent norm, and it proceeds to give examples of such. Furthermore, the fact that God bestows books on His messengers is not a strange occurrence. For Moses and Aaron were also given a book by Him. Their book is here called ‘al-Furqān’, which is the same description given to the Qur’ān. Thus, unity can be seen even in the names of these revealed books. All such books are revealed by God so as to serve as a standard distinguishing right from wrong, truth from falsehood, guidance from deviation. They also make clear the difference between ways of life. As such, each is a criterion for judgement. This is the quality which applies to both the Torah and the Qur’ān.

Die hier geschilderte Episode ist die von Abrahams Botschaft, dargestellt in einer Folge von Szenen, zwischen denen kurze Lücken liegen. Sie beginnt mit der Feststellung, dass Abraham zunächst ein Gespür für das Rechte gegeben wurde, womit hier Gottes Einzigkeit gemeint ist. Tatsächlich ist dies der wichtigste Aspekt der Rechtleitung, der hier eindeutig als Bezugspunkt des Ausdrucks „das Rechte“ zu verstehen ist: „Wir haben Abraham zuvor sein Bewusstsein für das Rechte geschenkt, und Wir waren um ihn wohl wissend, als er zu seinem Vater und seinem Volk sprach: ‚Was sind das für Bildnisse, denen ihr so ergeben seid?‘“ (Verse 51–52). Das bedeutet, dass Gott Abraham sein Gespür für das Rechte gab, da Er um dessen Eignung wusste, die Last des Auftrags zu tragen, die Seinen Gesandten übertragen wird.

The episode narrated here is that of Abraham’s message, given in a sequence of scenes that leave short gaps in between. It starts by mentioning that Abraham was initially given a sense of what is right, which here means God’s oneness. In fact, it is the most important aspect of guidance which is clearly understood here as the referent of the phrase, ‘what is right’: “We formerly bestowed on Abraham his consciousness of what is right, and We were aware of him when he said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?” (Verses 51-52) This means that God gave Abraham his sense of what is right, knowing his aptitude to bear the trust given to His messengers.

„Er sagte zu seinem Vater und zu seinem Volk: ‚Was sind das für Bildnisse, denen ihr so eifrig ergeben seid?‘“ (Vers 52) Die Art, wie er diese Frage stellte, zeugt von seinem scharfen Sinn für das Rechte. Er nannte jene Steine und hölzernen Gestalten bei ihrem wahren Namen: „Bildnisse“.

“He said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?’” (Verse 52) The way he put this question is indicative of his sharp sense of what is right. He gave those stones and wooden shapes their true names, ‘images’.

Er nannte sie nicht „Gottheiten“. Vielmehr brachte er seine Missbilligung ihrer Verehrung dieser Bildnisse zum Ausdruck, indem er das Wort „hingegeben“ verwendete, das auf eine dauerhafte Handlung hinweist.

He did not call them ‘deities’. Indeed, he stated his disapproval of their worship of those images by using the word ‘devoted’, which indicates a permanent action.

Es versteht sich von selbst, dass diese Menschen nicht ihre ganze Zeit der Verehrung solcher Götzen widmeten, doch sie brachten ihnen dennoch große Achtung entgegen. Es handelt sich also um Hingabe im abstrakten Sinne. Die Art, wie Abraham die Frage stellte, indem er sie als beständige Verehrer solcher Götzen beschrieb, zeigt, dass er ihr Tun für durchaus absurd hielt.

Abrahams Volk kehrte zurück und fand die vollständige Zerstörung ihrer Götzen vor, mit Ausnahme dieses größten. Doch sie hinterfragten jenen Götzen nicht und fragten sich auch nicht einmal, wie ihre Gottheiten ein solches Schicksal erleiden konnten, ohne sich zu verteidigen. Ebenso fragten sie nicht, warum der große Götze es nicht auf sich nahm, sie alle zu verteidigen. Solche Fragen konnten sie nicht stellen, denn die Mythen, an die sie glaubten, machten ihren Verstand nutzlos und fesselten ihre Denkkraft. Im Wesentlichen konnten sie die Angelegenheit nicht objektiv betrachten und waren nicht in der Lage, die naheliegendste Frage zu stellen. Sie waren nur wütend auf den, der all dies über ihre Götzen gebracht hatte. „Sie sagten: Wer hat dies unseren Göttern angetan? Er ist gewiss einer der Frevler.“ (Vers 59) Dann fanden jene, die Abraham gehört hatten, wie er sowohl den Götzendienst seines Vaters und seiner Zeitgenossen ablehnte als auch drohte, diese zu zerstören, ihre Antwort: „Sie sagten: Wir hörten einen jungen Mann von ihnen reden; man nennt ihn Abraham.“ (Vers 60)

Abraham’s people returned to find the utter destruction of their idols except this largest one. But they did not question that idol or even ask themselves how their deities could suffer such a fate without defending themselves. Nor did they ask why the large idol did not take it upon itself to defend them all. They could not ask such questions, because the myths in which they believed rendered their minds useless, chaining their power of thought. Essentially, they could not consider the matter objectively, and were unable to ask the most logical question. They were only furious with the one who had brought all this upon their idols. “They said: Who has done this to our gods? He is definitely one of the wrongdoers.” (Verse 59) Then, those who had heard Abraham both object to his father’s and peers’ idol worship and threaten to destroy the same found their answer: “They said: We heard a youth speak of them; he is called Abraham.” (Verse 60)

Es scheint, dass Abraham (Friede sei auf ihm), als Gott ihm die Gabe verlieh, das Rechte zu erkennen, noch ein junger Mann war. Deshalb lehnte er die Verehrung von Götzenbildern ab und zerstörte sie, sobald sich die Gelegenheit bot. Es stellt sich jedoch die Frage, ob ihm zu diesem Zeitpunkt bereits seine Sendung übertragen worden war oder ob er einer Eingebung folgte, die ihn zur Wahrheit führte, bevor er seine Sendung empfangen hatte. Im letzteren Fall waren seine Verurteilung des Götzendienstes und sein Aufruf an seinen Vater, seinen Weg zu gehen, das Ergebnis dieser Eingebung. Dies war höchstwahrscheinlich der Fall.

It appears that Abraham (peace he upon him) was still a young man when God bestowed on him the gift of knowing what is right. Hence, he objected to the worship of idols and destroyed them when the chance presented itself. The question arises, however, as to whether he had already been given his message, or whether he acted on an inspiration that led him to the truth before he had received his message. In this latter case, his denunciation of idol worship and his call upon his father to follow his path were the result of that inspiration. This was most probably the case.

So sprachen die Ungläubigen: „Verbrennt ihn!“ Doch in diesem Augenblick wurde auch ein anderes Wort gesprochen, das alles, was sie sagten, bedeutungslos machte und ihre Ränke zunichtemachte. Es war das höchste Wort, dem nichts entgegengesetzt werden kann: „Doch Wir sprachen:

So, the unbelievers cried, ‘burn him!’ A different word, however, was also said at this point to render everything they said meaningless, and to reduce their schemes to nothingness. This was the supreme word that can never be countered: “But We said:

„Feuer, sei kühl und eine Quelle des Friedens für Abraham!“ (Vers 69) Und so war das Feuer kühl und eine Quelle des Friedens für Abraham, in der er sich erholen und entspannen konnte.

Fire, be cool to Abraham, and a source of inner peace [for him].” (Verse 69) And thus the fire was cool and a source of inner peace for Abraham to enjoy and relax in.

Wie ist das möglich? Doch warum fragen wir überhaupt danach, wenn es nur das Wort „Sei!“ braucht, damit Welten und Universen entstehen und universelle Gesetze in Kraft treten: „Wenn Er etwas will, sagt Er nur zu ihm: ‚Sei!‘ – und es ist.“ (36: 82) Wir müssen auch nicht fragen, wie das Feuer Abraham kühlte statt ihn zu verbrennen, wo doch allgemein bekannt ist, dass Feuer alles lebende Gewebe verbrennt. Denn Derjenige, der das Feuer zuerst mit „Brenne!“ anwies, hat ihm in diesem Fall auch gesagt: „Sei kühl und eine Quelle des inneren Friedens.“ Es ist dasselbe Wort, das sein Objekt im Moment des Aussprechens hervorbringt, was auch immer dieses Objekt sein mag, ob es uns vertraut ist oder nicht.

How is this possible? Yet why do we even ask about this when it is only the word, ‘be’, that needs to be said for worlds and universes to come into existence and for universal rules to be set in operation: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36: 82) We do not need to ask how the fire soothed rather than burnt Abraham when it is a well known phenomenon that fire burns all living tissues. For it was the One who said to the fire in the first place, ‘burn’ who also said to it in this instance, ‘be cool and a source of inner peace’. It is the same word that initiates its object at the moment it is said, whatever that object may be, whether it is familiar to us or not.

Diejenigen, die Gottes Handeln mit dem menschlicher Wesen vergleichen, sind es, die fragen, wie so etwas geschehen konnte. Wir hingegen, die wir verstehen, dass beide in ihrem Wesen und in den Mitteln, die sie einsetzen, weit voneinander verschieden sind, stellen solche Fragen nicht und versuchen auch nicht, Erklärungen zu finden, weder wissenschaftliche noch andere. Die Frage gehört nicht in Analysen und Erklärungen nach menschlichen Maßstäben. Jede Methode, die solche Wunder zu erklären versucht, ohne auf Gottes absolute Macht zu verweisen, leidet an einem grundlegenden Mangel. Gottes Handeln kann nicht an menschlichen Maßstäben gemessen oder innerhalb der Grenzen des begrenzten menschlichen Wissens erklärt werden.

Auch Lot gaben Wir Urteilsvermögen und Wissen. Wir retteten ihn aus jener Gemeinschaft, die sich abscheulichen Taten hingab. Sie waren Menschen, die im Bösen versunken und verdorben waren. Ihn ließen Wir in Unsere Gnade eintreten; denn er war rechtschaffen. (Verse 74-75)

And to Lot, too, We gave sound judgement and knowledge. We saved him from that community which was given to deeds of abomination. They were people lost in evil, depraved. Him We admitted to Our grace; for he was righteous. (Verses 74-75)

Die Geschichte von Lot wird an anderer Stelle im Qur'an ausführlich berichtet. Hier haben wir nur einen kurzen Hinweis darauf, da er mit seinem Onkel Abraham aus dem Irak auswanderte. Lot blieb in der Stadt Sodom, wo die Menschen abscheuliche Praktiken pflegten.

The story of Lot is related in full detail elsewhere in the Qur’ān. Here we have only a brief reference to it, as he emigrated from Iraq with his uncle, Abraham. Lot stayed in the township of Sodom, where the people resorted to repugnant practices.

Sie begingen abscheuliche, widernatürliche sexuelle Unzucht, Männer mit Männern, offen und ohne jegliches Schamgefühl oder Schuldbewusstsein. Deshalb ließ Gott Seine Strafe über die Stadt und ihre Bewohner herabkommen, denn „sie waren Menschen, die im Bösen verloren waren“. (Vers 74) Gott rettete Lot und seine Familie mit Ausnahme seiner Frau. „Ihn ließen Wir in Unsere Gnade eingehen; denn er war rechtschaffen.“ (Vers 75) Die Formulierung dieses Verses legt nahe, dass Gottes Gnade ein Zufluchtsort ist, in den Gott aufnimmt, wen Er will, damit sie Frieden, Trost und Segen finden.

They were guilty of abominable, perverted sexual indecency, men with men, openly, without any sense of shame or guilt. Hence, God poured His punishment on the township and its people, as “they were people lost in evil”. (Verse 74) God saved Lot and his household with the exception of his wife. “Him We admitted to Our grace; for he was righteous.” (Verse 75) The way this verse is phrased suggests that God’s grace is a place of refuge into which God admits whomever He wills so that they find peace, comfort and blessings.

Darauf folgt ein ebenso kurzer Hinweis auf Noah und seine Rettung: „Und lange vor diesem rief Noah [zu Uns], und Wir erhörten ihn und retteten ihn samt seiner Familie aus der großen Not und halfen ihm gegen das Volk, das Unsere Zeichen für Lüge erklärt hatte. Sie waren ein böses Volk, und so ertränkten Wir sie alle.“ (Verse 76-77)

This is followed by a similarly short reference to Noah and his saviour: “And long before that, Noah called out [to Us], and We responded to him and saved him with his household from the great calamity, and helped him against the people who had denied Our revelations. Lost in evil were they, and so We caused them all to drown.” (Verses 76-77)

David war berühmt für seine Psalmen, die Loblieder waren, welche er mit seiner wohlklingenden Stimme sang. Sie wurden von seiner Umgebung widergehallt, darunter die Berge und die Vögel. Wenn ein Mensch seine Verbundenheit mit Gott lebendig in seinem Herzen spürt, fühlt er, dass das gesamte Universum ihm antwortet. Alle Hindernisse und Schranken, die verschiedene Arten von Geschöpfen voneinander trennen, werden dadurch beseitigt, sodass sie sich zu einer großen, universalen Einheit vereinen. In solchen Momenten der Klarheit vereint sich die Seele des Menschen mit allem um sie herum. Sie ist nicht länger von ihrer Umgebung getrennt. Ja, sie ist eins mit allem, was sie umgibt.

David was famous for his Psalms, which were hymns that he chanted in his melodious voice. They were echoed by his surroundings, including the mountains and birds. When a human being feels his bond with God alive in his heart, he feels that the entire universe responds to him. All impediments and barriers separating different kinds of creatures are thus removed, so that they join together in one great, universal entity. In such moments of clarity, man’s soul is united with all about it. It is no longer distinct from its surroundings. Indeed it is one with all that is around it.

Wenn wir diese Verse lesen, können wir uns vorstellen, wie David seine Psalmen singt, ohne sich seiner selbst als eigenständiges Wesen bewusst zu sein. Er lässt seine Seele frei im Universum schweben und betrachtet Gottes belebte und unbelebte Schöpfung. Er hat das Gefühl, dass sie sein Singen widerhallen lassen und ihm auf diese Weise antworten. So wird das gesamte Universum zu einem Orchester, das eine wunderbare Melodie des Lobes und der Verherrlichung Gottes singt. „Die sieben Himmel und die Erde preisen Seine grenzenlose Herrlichkeit, und ebenso alle, die in ihnen wohnen. Tatsächlich preist jedes einzelne Ding Seine Herrlichkeit und Sein Lob, doch ihr versteht ihr Preisen nicht.“ (17: 44) Wer dieses Preisen versteht, ist ein Mensch, der alle Schranken und Trennungen abgelegt hat. Er ist einer, der sich Gott zuwendet.

As we read these verses we can imagine David chanting his Psalms, oblivious to his own separate entity, letting his soul move freely in the universe, looking at God’s animate and inanimate creation. He feels that they echo his chanting and in this way respond to him. The entire universe thus becomes an orchestra singing a marvellous tune of God’s praise and glorification. “The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises.” (17: 44) The one who understands such praises is a person who sheds all barriers and separations. He is one who turns to God.

Die Sure liefert uns auch das Beispiel Hiobs, des Propheten, mit dem Frieden sei, der mit Not und Prüfung geprüft wurde.

The sūrah also provides us with the example of Job, the Prophet, (peace be upon him), being tested with hardship:

Und gedenke Hiobs, als er zu seinem Herrn rief: „Mich hat das Unheil getroffen, doch Du bist der Barmherzigste aller Barmherzigen.“ Wir erhörten ihn und nahmen ihm das Leid, das ihn getroffen hatte. Wir gaben ihm seine Familie zurück und dazu noch einmal so viele, als Gnade von Uns und als Ermahnung für alle, die Uns anbeten.

And remember Job, when he cried out to his Lord. Affliction has befallen me, but of all those who show mercy You are the most merciful.’ We responded to him and removed all the affliction he suffered. We restored to him his family and as many more with them, as an act of grace from Ourself, and as a reminder to all who worship Us.

(Verse 83-84)

(Verses 83-84)

Die Geschichte Ijobs gehört zu den schönsten, die um eine Prüfung kreisen. Die Qur'ān-Texte, die Ijob erwähnen, sprechen nur in allgemeinen Worten und geben wenige Einzelheiten. An dieser Stelle erwähnt die Sure Ijobs Bittgebet und die Antwort Gottes, denn die Grundstimmung der Sure ist die Gnade, die Gott von oben über Seine Propheten ausgießt, und die Fürsorge, die Er ihnen zuteilwerden lässt, wenn Er sie prüft. Dies gilt für alle Prüfungssituationen: für die Ablehnung durch ihre Völker, wie bei Abraham, Lot und Noah; für Macht und Reichtum, wie bei David und Salomo; oder für Not, wie bei Ijob.

Job’s story is one of the finest that centres on a test. Qur’ānic texts mentioning Job only speak in general terms, giving few details. In this particular instance, the sūrah mentions Job’s supplication and God’s response, because the overall atmosphere of the sūrah is one of grace bestowed from on high on His prophets and the care He takes of them when He tests them. This applies in all test situations, including rejection by their peoples, as with Abraham, Lot and Noah; power and wealth as with David and Solomon; or hardship with Job.

Ijobs Gebet, wie es hier erwähnt wird, geht nicht über die Beschreibung seines Zustands und die Betonung der Eigenschaften Gottes hinaus: „Und gedenke Hiobs, als er zu seinem Herrn rief:

Job’s prayer, as mentioned here, does not go beyond describing his condition and emphasizing God’s attributes: “And remember job, when he cried out to his Lord:

„Mich hat Leid getroffen, aber Du bist der Barmherzigste aller Barmherzigen.“ (Vers 83) Er bittet nicht darum, dass sein Zustand verändert wird, denn er möchte in der Not geduldig bleiben. Auch schlägt er seinem Herrn nichts vor. Seine Haltung ist vollkommene Demut vor Ihm. So ist er das Vorbild eines Dieners Gottes: Er gerät in der Notlage weder in Panik, noch äußert er Verdruss über die Beschwernis, die er ertragen muss. Tatsächlich gilt seine Lage als Prüfung von höchster Schwere. 2 Er zögert sogar, zu Gott zu beten, dass Er seine Not beseitigt. Daher überlässt er die Angelegenheit ganz Gott, in dem Wissen, dass Er seine Lage kennt und sein Gebet nicht braucht.

Wir haben dann einen kurzen Abriss von Jonas’ Geschichte, passend zur Vorgehensweise in dieser Sure. Sie wird jedoch ausführlicher in Sure 37, al-Ṣāffāt, gebracht: „Und gedenke Dhu’l-Nūns, als er zornig davonging und dachte, Wir würden ihn nicht in eine enge Lage bringen! Doch dann rief er in der tiefen Finsternis: ‚Es gibt keine Gottheit außer Dir! Erhaben bist Du in Deiner Herrlichkeit! Ich habe wahrlich Unrecht getan!‘ Da erhörten Wir ihn und erretteten ihn aus seinem Kummer. So retten Wir jene, die glauben.“ (Verse 87–88)

We then have a brief outline of Jonah’s story to fit with the approach followed in this sūrah. It is however given in more detail in Sūrah 37, al-Şāffāt And remember Dhu’l-Nūn, when he went away in anger, thinking that We would not force him into a tight situation! But then he cried out in the deep darkness: ‘There is no deity other than You! Limitless are You in Your glory! I have done wrong indeed!’ So We responded to him and delivered him from his distress. Thus do We deliver those who have faith. (Verses 87-88)

Jonas wird hier Dhu’l-Nūn genannt, was „Mann des Walfischs“ bedeutet, weil er vom Walfisch verschluckt und dann wieder ausgespien wurde. Er wurde zu einer bestimmten Stadt gesandt, und er rief ihre Bewohner dazu auf, an Gott zu glauben, doch sie wiesen sowohl ihn als auch seine Botschaft zurück.

Jonah is here called Dhu’l-Nūn, which means ‘man of the whale’ because he was swallowed by the whale and then thrown out. He was sent to a particular city, and he called on its people to believe in God, but they rejected both him and his message.

Als Antwort auf ihren Starrsinn ging er im Zorn fort. Er zeigte wenig Neigung, sich wegen ihrer Ablehnung weiter um sie zu bemühen. Er dachte, Gott würde ihn nicht an einen bestimmten Ort binden, da es viele Städte und Gemeinschaften gebe, und er würde somit angewiesen werden, anderswo hinzugehen. Das ist mit dem Ausdruck gemeint, der hier wiedergegeben wird als: „und dachte, dass Wir ihn nicht in eine enge Lage bringen würden!“ Zornig und frustriert ging er davon und fand sich einige Zeit später am Meer wieder, wo er ein beladenes Boot sah. Er stieg an Bord. Als das Boot mitten auf dem Meer war, zeigte sich, dass seine Last zu schwer war. Der Schiffskapitän sagte, dass ein Passagier über Bord geworfen werden müsse, damit die übrigen eine Chance zum Überleben hätten.

By way of response to their stubbornness, he left in anger. He showed little inclination to persevere with them on account of their rejection. He thought that God would not restrict him to a particular place, given there were many cities and communities, and that he would thus be directed to go somewhere else. This is what is meant by the expression rendered here as “thinking that We would not force him into a tight situation!” Angry and frustrated, he walked away, and found himself sometime later by the sea, where he saw a laden boat. He boarded it. When the boat was in the middle of the sea, it was apparent that its load was too heavy. The shipmaster said that one passenger must be thrown overboard in order to give the rest a chance to survive.

Auf ähnliche Weise wie in ihren kurzen Berichten über verschiedene Propheten erwähnt die Sure kurz Zacharias und seinen Sohn Johannes und hebt hervor, wie Gott auf Zacharias antwortete und seine Gebete erhörte:

Along the same lines of its brief accounts of different prophets, the sūrah gives a quick reference to Zachariah and his son John, highlighting how God responded to Zachariah and answered his prayers:

Und gedenke Zakariyyas, als er zu seinem Herrn rief: „Mein Herr! Lass mich nicht allein zurück, obwohl Du der beste Erbe bist.“ Da erhörten Wir ihn und schenkten ihm Yahya und machten seine Frau für ihn wieder gebärfähig. Sie wetteiferten stets miteinander in guten Werken und riefen Uns in Sehnsucht und Ehrfurcht an. Sie waren Uns stets demütig ergeben. (Verse 89-90)

And remember Zachariah when he cried out to his Lord: My Lord! Do not leave me alone, although You are the best of inheritors.’ So We responded to him and gave him John, having cured his wife for him. They all would vie with one another in doing good works, and would call on Us in yearning and awe. They were always humble before Us. (Verses 89-90)

Die Geschichte von Johannes' Geburt wird ausführlich in den Sūren 19 und 3, Maryam und die Familie `Imrān, erzählt. Hier wird sie sehr knapp dargestellt, um zum übrigen Inhalt dieser Sure zu passen. Sie beginnt mit dem Gebet des Zacharias: „Mein Herr, lass mich nicht allein“, ohne einen Nachfolger, der sich um den Tempel kümmert. Zacharias war für den Tempel verantwortlich, in dem die Israeliten vor der Geburt Jesu ihren Gottesdienst verrichteten. Doch Zacharias vergisst nicht, dass der letztendliche Hüter des Glaubens und des Besitzes Gott selbst ist: „Du bist der beste Erbe.“ Er braucht nur einen Nachfolger, der sich gut um den Glauben und um seine Familie kümmert. Die Menschen sind das Mittel, um Gottes Willen auf Erden zu erfüllen.

The story of John’s birth is given in detail in Sūrahs 19 and 3, Maryam and the House of `Imrān. Here it is given very briefly to fit with the rest of the sūrah. It begins with Zachariah’s prayer, ‘My Lord, do not leave me alone,’ without a successor to take care of the temple. Zachariah was in charge of the temple where the Israelites offered their worship, before the birth of Jesus. However, Zachariah does not forget that the ultimate custodian of faith and property is God Himself: “You are the best of inheritors.” He only needs a successor who will attend well to the faith and to his family. People are the medium to fulfil God’s will on earth.

Die Antwort auf dieses Gebet kam zugleich rasch und unmittelbar. „Da erhörten Wir ihn und schenkten ihm Johannes, nachdem Wir seine Frau für ihn geheilt hatten.“ (Vers 90) Sie war unfruchtbar und konnte keine Kinder gebären. Die Sure lässt alle Einzelheiten beiseite, um uns das endgültige Ergebnis von Gottes Antwort auf Zacharias’ Gebet zu geben. „Sie alle wetteiferten miteinander in guten Werken.“ Daher gab Gott auf dieses Gebet eine sofortige Antwort. Sie „riefen Uns in Sehnsucht und Ehrfurcht an“. Sie sehnten sich danach, Gottes Wohlgefallen zu erlangen, und fürchteten, Seinen Unmut auf sich zu ziehen. Ihre Herzen waren lebendig und stets voller Hoffnung. „Sie waren stets demütig vor Uns“, ohne jede Überheblichkeit.