Dieser Abschnitt widmet sich fast vollständig der Erörterung der Änderung der Qiblah, also der Gebetsrichtung, die etwa sechzehn oder siebzehn Monate nach der Ankunft des Propheten ﷺ in Madinah im Jahr 622 n. Chr. erfolgte, sowie der Kontroverse, die sie begleitete. Die Juden von Madinah versuchten, die Frage der Qiblah auszunutzen, um unter den Muslimen Spaltung und Verwirrung zu stiften. Der Qur'an verurteilt ihre Behauptungen und warnt vor dem Schaden, den sie den schwächeren Mitgliedern der muslimischen Gemeinschaft zufügen könnten. Im Qur'an findet sich kein Hinweis auf das genaue Datum der Änderung der Qiblah.
This passage is almost entirely devoted to a discussion of the change of the qiblah, or direction faced in prayer, which occurred sixteen or seventeen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE, and the controversy that attended it. The Jews of Madinah tried to exploit the qiblah issue to create division and confusion among the Muslims. The Qur’ān denounces their allegations, and warns of the damage they might cause to the more vulnerable members of the Muslim community. No reference can be found in the Qur’ān to the exact date of the change of the qiblah.
Die Sachlage macht deutlich, dass das Gebet für die Muslime bereits in Makkah zu einer täglichen religiösen Pflicht gemacht wurde. Dabei wandten sie sich beim Beten der Ka'bah zu. Hierzu gibt der Qur'an keine ausdrückliche Anweisung. Als die Muslime von Makkah nach Madinah auswanderten, wurde dem Propheten ﷺ die Weisung erteilt, dass die Muslime statt zur Ka'bah in Makkah nach Jerusalem gewandt beten sollten. Dass die Anweisung in beiden Fällen vom Propheten ﷺ ausging und nicht in Form von Qur'an-Aussagen erfolgte, mindert ihre Gültigkeit und Autorität in keiner Weise.
The main facts of the situation make it clear that prayer was made a daily religious duty for Muslims while they were still in Makkah. They faced the Ka`bah when they prayed. No specific order is given in the Qur’ān on this point. When the Muslims emigrated from Makkah to Madinah, the instruction was given to the Prophet that instead of the Ka`bah in Makkah, Muslims should face Jerusalem. The fact that in both cases the instruction had come from the Prophet rather than in Qur’ānic statements in no way diminishes its validity or authority.
Diese Praxis blieb bestehen, bis die Anweisungen im vorliegenden Abschnitt offenbart wurden, welche die vorherigen aufhoben. Dem Propheten ﷺ und den Muslimen, die bei ihm waren, wurde gesagt: „Wende nun dein Gesicht der Heiligen Moschee zu, und wo immer ihr auch seid, wendet euer Gesicht in ihre Richtung [im Gebet].“ (Vers 144)
This continued to be the practice until the revelation of the instructions in the present section, which superseded the previous ones. The Prophet, and the Muslims with him, were told to “Turn your face, then, towards the Sacred Mosque, and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it.” (Verse 144)
Jerusalem war zufälligerweise auch die Qiblah für die Juden und die Christen, und die Tatsache, dass auch die Muslime angewiesen worden waren, sie als die ihre zu benutzen, gab den Juden von Madinah einen willkommenen Vorwand, den Islam nicht anzuerkennen oder anzunehmen. Sie sahen in der Tatsache, dass der Prophet ﷺ und seine Gefährten beim Gebet nach Jerusalem gewandt waren, einen Beweis dafür, dass ihre Religion die wahre sei und ihre Qiblah die ursprüngliche und rechtmäßige.
Jerusalem happened to be the qiblah for the Jews and the Christians also, and the fact that the Muslims too had been instructed to use it as theirs gave the Jews of Madinah a ready excuse for refusing to recognize or accept Islam. They saw the fact that the Prophet and his companions faced Jerusalem when they prayed as proof that theirs was the true religion and their qiblah was the original and legitimate one.
Muḥammad ﷺ und seine Anhänger, so argumentierten sie, sollten ihrer Religion folgen und davon absehen, sie zum Islam bekehren zu wollen.
Muĥammad and his followers, they argued, should follow their religion and refrain from trying to convert them to Islam.
Das fiel den arabischen Muslimen nicht leicht, da sie die Ka'bah stets verehrt und als ihr heiligstes religiöses Symbol betrachtet hatten. Die Argumente der Juden machten die Lage für die Muslime noch schwerer.
This was not easy for the Arab Muslims to accept, since they had always revered the Ka`bah and considered it their most sacred religious symbol. The Jewish arguments made the situation even harder for the Muslims.
Der Prophet Muḥammad ﷺ hegte den Wunsch, sich der Ka'bah zuzuwenden, und man konnte ihn sehen, wie er besorgt zum Himmel blickte, ohne ein Wort zu sagen, und auf Gott und Seine Weisheit vertraute.
The Prophet Muĥammad entertained a wish to turn towards the Ka`bah, and could be seen looking up to heaven anxiously, without uttering a word, trusting to God and His wisdom.
Kurz darauf wurde die Anweisung offenbart, dass sich die Muslime der Ka'bah zuwenden sollten. Berichten zufolge verrichteten einige Muslime gerade ihr Gebet, als sie die Nachricht hörten, und wandten sich sofort der Ka'bah zu.
Not long afterwards instructions were revealed that the Muslims should turn towards the Ka`bah. Some Muslims were reportedly in the middle of performing their prayer when they heard the news, and immediately turned to face the Ka`bah.
Die Juden empfanden Verbitterung über diese Entscheidung, die ihnen ihr Argument nahm. Sie begannen, die Weisheit der muslimischen Führung in Frage zu stellen, und äußerten Zweifel an der Gültigkeit der religiösen Grundlage des Islam. Bedeutete der Wechsel der Qibla von Jerusalem zur Ka'ba, dass die Muslime all die Zeit in die falsche Richtung gebetet hatten? Und wenn Jerusalem die richtige Qibla war und es richtig war, in ihre Richtung zu beten, dann musste es falsch gewesen sein, zu einer anderen zu wechseln. Das Gebet in Richtung der neuen Qibla, der Ka'ba, wäre in diesem Fall nicht gültig. Sie argumentierten weiter, eine solche Aufhebung früherer Anordnungen könne nicht von Gott vorgenommen worden sein. Daher müsse die Entscheidung von Muhammad selbst getroffen worden sein, was beweise, dass er keine göttlichen Offenbarungen empfing.
The Jews resented that decision which deprived them of their argument. They began to question the wisdom of the Muslim leadership and to raise doubts about the validity of the religious basis of Islam. Did the change of qiblah from Jerusalem to the Ka`bah mean that the Muslims had been praying towards the wrong qiblah all that time? And, if Jerusalem was the right qiblah, and it was correct to pray towards it, then it must have been wrong to change to another one. Praying towards the new qiblah, the Ka`bah, would, in this case, not be valid. They further argued that such abrogation of earlier orders could not be done by God. Hence, the decision must have been made by Muĥammad himself, proving that he was not receiving any divine revelations.
Die Schwere der Kontroverse um dieses Ereignis zeigt sich deutlich an der beträchtlichen Aufmerksamkeit, die der Qur'an seinen Auswirkungen widmet, sowie an der Wirkung, die es auf einige einfache Muslime hatte. Sie zeigt sich auch in der Art, wie die Sure mit dem Konzept der Abrogation umgeht. Dies wird ausführlich in den Kapiteln 5 und 6 behandelt, beginnend mit Vers 106. Mehr dazu später.
The gravity of the controversy surrounding this event is clear from the considerable attention given in the Qur’ān to its ramifications and the effect it had on some rank-and-file Muslims. It is also clear in the way the sūrah deals with the concept of abrogation. This is discussed in full in Chapters 5 and 6, beginning with Verse 106. More on this later.
Die Änderung der Qibla war ein zentrales Ereignis in der Geschichte des Islam mit weitreichenden langfristigen Folgen. Sie gab dem Islam einen neuen Mittelpunkt und kennzeichnete die muslimische Gemeinschaft als eigenständige Nation mit einer eigenen Qibla.
The change of the qiblah was a central event in the history of Islam with far- reaching long-term consequences. It gave Islam a new focus and identified the Muslim community as an independent nation with a qiblah of its own.
Die frühere Entscheidung, Jerusalem anstelle der Ka'bah als Qiblah zu bestimmen, erfolgte aus bestimmten erzieherischen Gründen, wie in Vers 143 erläutert wird: „Und Wir haben die Gebetsrichtung [d. h. die Qiblah], der du bisher gefolgt bist, nur deshalb eingesetzt, damit Wir jene erkennen, die dem Gesandten folgen, von jenen, die auf ihren Fersen kehrtmachen.“
Vor dem Islam verehrten die Araber die Ka'bah und betrachteten sie als Symbol ihres religiösen und kulturellen Erbes und ihres Ruhmes. Doch um ihre Aufrichtigkeit bei der Annahme des Islam zu prüfen und sicherzustellen, dass ihre Herzen völlig frei von engstirniger rassischer oder stammesmäßiger Loyalität waren, wies Gott den Propheten ﷺ zunächst an, seinen Anhängern zu gebieten, Jerusalem als Richtung zu wählen, in die sie sich beim Gebet wenden. Es war eine schwierige Anordnung auszuführen, aber sie war eine entscheidende Prüfung dafür, wie sehr sie das Wesen und den Geist ihrer neuen Religion tatsächlich verstanden. Sie war notwendig, um festzustellen, inwieweit einige jener frühen Muslime noch von vorislamischen rassischen und stammesmäßigen Traditionen beeinflusst waren.
The earlier decision to declare Jerusalem rather than the Ka`bah as the qiblah was for specific educational reasons, as explained in Verse 143: “We appointed the direction of prayer [i.e. the qiblah] which you formerly followed in order that We might distinguish those who follow the Messenger from those who turn on their heels.” Before Islam, the Arabs revered the Ka`bah and considered it a symbol of their religious and cultural heritage and glory. But in order to test their sincerity in accepting Islam, and ensure that their hearts were totally free of narrow racial or tribal loyalties, God initially instructed the Prophet to command his followers to adopt Jerusalem as the direction they faced in prayer. It was a difficult instruction to carry out, but it was a crucial test of how much they really understood the nature and the spirit of their new religion. It was necessary in order to establish how far some of those early Muslims were still influenced by pre-Islamic racial and tribal traditions.
Als die Muslime ihre neue Gebetsrichtung angenommen hatten und die Juden begonnen hatten, diese Situation auszunutzen, wurden neue göttliche Anweisungen empfangen, sich wieder der Ka'bah als Gebetsrichtung zuzuwenden. Die Grundlage für diese neue Entscheidung wurde jedoch klar dargelegt.
When the Muslims adopted their new direction, and the Jews had begun to exploit that situation, fresh divine instructions were received to revert to the Ka`bah as the direction to face in prayer. The basis for the new decision was, however, made clear.
Dies geht auf die Tatsache zurück, dass die Heilige Moschee in Makkah ursprünglich von Abraham und Ismael als Denkmal des reinen, unverfälschten Monotheismus errichtet worden war. Sie war Teil des Erbes des Islam, das, wie bereits in den Versen 124–141 dargelegt, als Antwort auf Abrahams Bitte entstanden war, dass ein Gesandter zu seinen Nachkommen, den Bewohnern Makkahs, gesandt werde, der den reinen Glauben verkündet, der auf vollständiger Hingabe an Gott beruht.
It stemmed from the fact that the Sacred Mosque at Makkah had, in the first instance, been established by Abraham and Ishmael as a monument to pure unadulterated monotheism. It was part of the heritage of Islam which had come about, as seen earlier in verses 124-141, in answer to Abraham’s prayer that a Messenger should be sent to his descendants, the inhabitants of Makkah, with the pure faith based on complete submission to God.
Dieser Teil der Sure, der den Hintergrund und die Umstände des Baus der Ka'ba darlegt, bot eine passende Einführung in die Frage der Qibla. Die Rückwendung der Qibla zur Ka'ba scheint die einzig logische Schlussfolgerung aus dieser Erörterung des Streits zwischen den Muslimen einerseits und den Juden, Christen und polytheistischen Arabern andererseits zu sein, betreffend den Bund Abrahams mit Gott und das Recht auf sein Erbe. Dieser Bund band Abraham und seine Nachkommen von Generation zu Generation an die völlige Hingabe an Gott.
That part of the sūrah, giving the background and the circumstances surrounding the construction of the Ka`bah, provided a fitting introduction to the issue of the qiblah. Changing the qiblah back to the Ka`bah seems the only logical conclusion from that discussion of the dispute between the Muslims on the one hand, and the Jews, Christians and polytheist Arabs on the other, concerning Abraham’s covenant with God and the right to his heritage. That covenant bound Abraham and his descendants, from one generation to another, to total submission to God.
Der Bau der Heiligen Moschee an der Ka'ba wurde von Abraham und seinem Sohn Ismael auf ausdrücklichen Befehl Gottes vollbracht. Sie ist daher Teil des Erbes, das an ihre Nachkommen weitergegeben wurde. Muhammad ﷺ, ein direkter Nachfahre Abrahams und Empfänger seines Bundes mit Gott, sowie seine Anhänger sind die rechtmäßigen und natürlichen Erben dieses Erbes, zu dem die Ka'ba einen wichtigen Teil bildet. Die Entscheidung, sie zur dauerhaften Qibla für den Islam und die Muslime zu erklären, ist die natürliche, die Wirklichkeit, Geschichte und Gefühl in vollkommener Einheit zusammenführt.
The construction of the Sacred Mosque at the Ka`bah was carried out by Abraham and his son Ishmael at God’s specific instruction. It is, therefore, part of the heritage passed on to their offspring. Muĥammad, a direct descendant of Abraham and a beneficiary of his covenant with God, and his followers, are rightful and natural heirs to that heritage, of which the Ka`bah is an important part. The decision to declare it a permanent qiblah for Islam and the Muslims is the natural one that brings reality, history and feeling together in unison.
Die Entscheidung hätte nicht früher fallen können. Die jüdische Feindseligkeit gegenüber dem Islam und Muhammad ﷺ ließ trotz der vorübergehenden Erklärung Jerusalems zur Qibla nicht nach. Sie konnten erkennen, dass ihr Anspruch auf das religiöse Erbe Abrahams mit jedem Tag verloren ging, und die Zeit war gekommen, in der die Muslime als unabhängige und rechtmäßige Anwärter auf dieses Erbe hervortreten und die universelle und ewige Botschaft davon der übrigen Welt verkünden konnten.
The decision could not have come sooner. Jewish hostility towards Islam and Muĥammad, despite the temporary declaration of Jerusalem as a qiblah, did not diminish. They could see that their right to Abraham’s religious legacy was being forfeited as the days passed, and the time had come when the Muslims could emerge as independent and rightful claimants to that heritage, and move on to declare its universal and eternal message to the rest of the world.
Es war für die Muslime unerlässlich, auf diesem Weg voranzuschreiten und ihre eigene Identität als religiöse Kraft zu begründen, die das zentrale Prinzip der Einheit Gottes, des tawḥīd, verkündet. Von großer Bedeutung war die Symbolik der Ka'ba als ausschließliche und dauerhafte Gebetsrichtung für die muslimische Gemeinschaft.
It had become imperative for the Muslims to forge ahead in that way and to establish their distinct identity as a religious force for advocating the central principle of God’s oneness, or tawĥīd. The symbolism of the Ka`bah as the exclusive and permanent direction in prayer for the Muslim community was most important.
Symbolik, Ritual und Form in der religiösen Praxis können leicht missverstanden werden, wenn sie losgelöst von den Idealen und Grundsätzen des religiösen Glaubens selbst betrachtet werden. Der körperliche Ausdruck von Gefühlen und Emotionen ist eine natürliche menschliche Neigung, denn der Mensch besitzt sowohl eine materielle als auch eine geistige Seite seiner Natur. Gefühle und Emotionen finden erst dann ihre Erfüllung, wenn sie in einer physischen oder greifbaren Form zum Ausdruck kommen, wodurch sie sich zu des Menschen Glück und Zufriedenheit entfalten. Dieses Handeln bringt Ausgewogenheit und Harmonie zwischen dem äußeren und dem inneren Aspekt der menschlichen Seele hervor und bietet ein Mittel, mit dem der Wunsch des Menschen erfüllt wird, zu erkennen, was hinter dem sichtbaren Symbol und der äußeren körperlichen Form liegt.
Symbolism, ritual and form in religious practice can be easily misunderstood, if taken in isolation from the ideals and principles of the religious faith itself. Physical expression of feelings and emotions is a natural human tendency, because man has a material as well as a spiritual aspect to his nature. Emotions and feelings are only fulfilled when expressed in a physical or tangible form, through which they are released to one’s happiness and satisfaction. This action brings about balance and harmony between the outer and inner aspects of the human soul, and provides a means of fulfilling man’s desire to know what lies behind the apparent symbol and the outward physical form.
Alle islamischen religiösen Rituale beruhen auf dieser grundlegenden natürlichen Philosophie. Bloße, im Verborgenen gehegte Absicht oder abstrakte spirituelle Meditation genügt nicht, um die Anforderungen des religiösen Gottesdienstes zu erfüllen. Dazu gehören die Beteiligung der Sinne, eine koordinierte Bewegung des Körpers, Haltung, Richtung, Kleidung und das Rezitieren festgelegter Texte sowie die Enthaltung von Speise und Trank zu festgesetzten Zeiten. Auf diese Weise erhält jede Bewegung und jede körperliche Handlung eine religiöse Bedeutung, während das religiöse Ritual Sinn und Würde gewinnt und so Seele und Körper in vollkommene Harmonie bringt.
All Islamic religious rituals are based on this basic natural philosophy. Mere intention expressed privately, or abstract spiritual meditation, is not enough to satisfy the requirements of religious worship. These involve the participation of the senses, coordinated movement of the body, and position, direction, dress, and recitation of set text, as well as abstention at specified times from food and drink. In this way, every movement and bodily action will have a religious significance attached to it, while religious ritual assumes meaning and dignity, thus bringing soul and body into full harmony.
In religiösen Gemeinschaften, in denen dieses angeborene menschliche Bedürfnis nach Symbolik sowie nach körperlichem Ausdruck und Darstellung religiöser Hingabe missverstanden oder missbraucht wird, sind Menschen in die Irre gegangen. Götzendienst und die Anbetung unbelebter Dinge wie Steine, Bäume, Planeten und Sterne sowie Tiere und Vögel lassen sich auf einen solchen Missbrauch und ein solches Missverständnis zurückführen. Der Islam stellt ein einzigartiges, schlichtes Konzept vom Wesen Gottes, des Erhabenen, dar. Er ist nicht menschenähnlich, und seine Eigenschaften lassen sich weder definieren noch in körperlicher Gestalt darstellen. Dennoch sind physische Mittel oder Symbole wie die Qibla, die die Sinne, das Herz, die Seele und den Körper des Menschen auf Gott ausrichten, von Bedeutung. Gott kann nicht durch die Grenzen des Raumes eingeschränkt werden, doch der Mensch braucht die Dimension des Raumes, um seine Hingabe und seine Gefühle auf Gott zu lenken und zu bündeln. Daraus ergibt sich das wichtige Bedürfnis nach der Qibla.
In those religious communities where this innate human craving for symbolism and physical expression and representation of religious devotion is misunderstood or abused, people have gone astray. Idolatry and the worship of inanimate objects such as stones, trees, planets and stars, as well as animals and birds, can be traced to such abuse and misunderstanding. Islam presents a unique, straightforward concept of the nature of God Almighty, who is not anthropomorphic and whose attributes cannot be defined or represented in physical form. Nevertheless, physical means, or symbols, such as the qiblah, that point man’s senses, heart, soul and body towards God are important. God cannot be restricted by the confines of space, but man needs the dimension of space to direct and concentrate his devotion and feelings towards God. That is how the important need for the qiblah arises.
Nachdem dieser Grundsatz verstanden worden war, musste die neue Gebetsrichtung, die Qiblah, einzigartig und ausschließlich dem Islam vorbehalten sein, um die Eigenständigkeit und den Vorrang des Islam zu betonen.
Once that principle was understood, it was necessary for the new direction in prayer, qiblah, to be unique and exclusive to Islam, in order to underline Islam’s distinction and eminence.
Ein Korollar dieses Prinzips besagt, dass Muslimen ausdrücklich untersagt ist, andere, nichtmuslimische religiöse und kulturelle Bräuche nachzuahmen oder zu übernehmen. Man würde jedoch fehlgehen, dies dem Islam als Engstirnigkeit oder Voreingenommenheit anzulasten, denn das äußere religiöse und gesellschaftliche Verhalten ist ein Spiegel der inneren Überzeugungen und Ideale, die das Handeln und die Weltsicht bewegen und bestimmen. Diese Überzeugungen und Ideale sind die wesentlichen Faktoren, die Nationen, Weltanschauungen, ethische Systeme, moralische Werte und Lebensweisen voneinander unterscheiden.
A corollary of this principle says that Muslims are specifically forbidden to emulate or adopt other, non-Muslim, religious and cultural customs. However, it would be wrong to put this down to bigotry or prejudice on the part of Islam, since outward religious and social behaviour is a reflection of the inner beliefs and ideals that motivate and determine behaviour and outlook. These beliefs and ideals are the main factors that distinguish between different nations, outlooks, ethical systems, moral values and ways of life.
Abū Hurayrah überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: „Die Juden und die Christen färben ihr Haar nicht. Handelt daher anders.“ [Überliefert von Mālik, al-Bukhārī, Muslim und Abū Dāwūd] Ihm wird außerdem berichtet, dass er zu einer Gruppe seiner Gefährten, die sich vor ihm erhoben, um ihn zu begrüßen, sagte: „Seid nicht wie andere Gemeinschaften, die sich einander ehrerbietig erheben.“ [Überliefert von Abū Dāwūd und Ibn Mājah] Er sagte auch: „Verehrt mich nicht so, wie die Christen Jesus, den Sohn Marias, verehrt haben. Ich bin nur ein Diener Gottes. Nennt mich daher Diener Gottes und Gesandten.“ [Überliefert von al-Bukhārī] Der Prophet Muḥammad ﷺ riet nachdrücklich davon ab, Nichtmuslime in Erscheinung, Kleidung, Umgangsformen, Etikette und Verhalten nachzuahmen. Hinter all diesen äußeren Aspekten stehen die Gefühle und Überzeugungen, die die Sichtweise, den Charakter und die Lebensweise des Menschen prägen.
Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying, “The Jews and the Christians do not dye their hair. So, adopt a different line.” [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim and Abū Dāwūd] He was also reported to have told a group of his Companions who stood up to greet him, “Do not be like other communities who stand up in reverence to one another.” [Related by Abū Dāwūd and Ibn Mājah] He also said, “Do not revere me in the same way the Christians revered Jesus, son of Mary. I am a mere servant of God. So refer to me as God’s servant and messenger.” [Related by al- Bukhārī] The Prophet Muĥammad strongly advised against imitating non- Muslims in appearance, dress, manners, etiquette and behaviour. Behind all these outward aspects lie the emotions and convictions that shape man’s outlook, character and way of life.
Darüber hinaus lehnt der Prophet ﷺ die Übernahme von Ideen und Konzepten entschieden ab, die nicht aus der Weltordnung stammen oder mit ihr nicht vereinbar sind, zu deren Förderung und Errichtung Gott die muslimische Gemeinschaft beauftragt hat. Er warnt vor Defätismus und Minderwertigkeitsgefühlen unter den Muslimen, die dazu auserwählt sind, die Menschheit zu führen, und die ihre Werte und Traditionen sowie die Grundlage ihres Glaubens aus der ursprünglichen Quelle ihrer Religion schöpfen sollen: Gott, dem Allmächtigen.
More importantly, the Prophet strongly rules out the adoption of ideas and concepts not emanating from, or reconcilable with, the world order God has commissioned the Muslim community to promote and establish. He warns against defeatism and feelings of inferiority among the Muslims who, being selected to lead mankind, should derive their values and traditions, and the basis of their faith, from the original source of their religion: God Almighty.
Der Koran beschreibt die muslimische Gemeinschaft auf verschiedene Weise: als die führende Gemeinschaft, als eine durch und durch rechtschaffene Nation und als Vorbild der Mäßigung. Diese besondere Anerkennung wird ihnen allein deshalb zuteil, weil sie ihre Weltanschauung, ihre Denkweise, ihre Traditionen und ihre Lebensweise aus den Offenbarungen Gottes schöpfen.
The Qur’ān describes the Muslim community variously as the leading community, a consummately upright nation and a paradigm of moderation. This special acclaim is only conferred upon them by virtue of the fact that they draw their philosophy, outlook, traditions and way of life from God’s revelations.
Es ist nicht aus religiöser Engstirnigkeit und Intoleranz, dass der Islam sich der Welt als universelle und vollkommenste Lebensweise darstellt. Der Islam versteht sich als einigende Kraft in der Welt, denn er tritt für die Einheit der gesamten Menschheit unter einer von Gott gegebenen gesellschaftlichen, politischen und wirtschaftlichen Lebensordnung ein. Er bietet allen Gleichheit vor Gott und erkennt nicht die Interessen einer Gruppe auf Kosten anderer an oder fördert sie auch nicht.
It is not out of religious bigotry and intolerance that Islam presents itself to the world as a universal and most complete way of life. Islam sees itself as a unifying force in the world, because it advocates the unity of all mankind under one God- given social, political and economic way of life. It offers equality to all in the eyes of God, and does not recognize or advance the interests of one group at the expense of others.
Heute sind die Muslime einmal mehr aufgerufen, die Bedeutung ihrer eigenen, ausschließlichen Qibla zu begreifen. Sie ist nicht bloß eine Richtung, der sie sich im Gebet zuwenden, und auch kein leeres Symbol. Sie ist ein Merkmal, das die gesamte Weltanschauung des Islam, seine Anliegen und Ziele sowie seine Identität kennzeichnet.
Today, Muslims are called on once again to understand the significance of having their own exclusive qiblah. It is not merely a direction to which they turn in their Prayers, nor is it an empty symbol. It is a feature that distinguishes Islam’s whole outlook on life, its concerns and aims, and its identity.
Muslime müssen heute mehr als zu jeder anderen Zeit ihrer Geschichte ihre Identität behaupten. Sie müssen sich in der Welt abheben, die unter der Tyrannei falscher Religionen, unterdrückerischer und arroganter Ideologien, fehlerhafter politischer und wirtschaftlicher Systeme sowie achtloser Führung leidet. Sie müssen neue und wirksame Heilmittel anbieten, um die Menschheit zu retten und den Willen Gottes zu erfüllen, damit die Welt ihre Gemeinschaft als die zentrale und rechtschaffene Nation anerkennt, die von Gott beauftragt wurde, Seine Botschaft allen Menschen zu überbringen.
Muslims today, more than at any other time in their history, need to assert their identity. They need to set themselves apart in the world, which is suffering under the tyranny of false religions, oppressive and arrogant ideologies, flawed political and economic systems and heedless leadership. They have to offer new and effective remedies to save mankind and fulfil God’s will, so that the world will acknowledge their community as the central and righteous nation commissioned by God to carry His message to all mankind.
Der Islam ist eine umfassende Lebensweise. Durch den Islam werden die Muslime fähig, das Vertrauen Gottes und die Führung der Menschheit zu erben und für die gesamte Menschheit vor Gott Zeugnis abzulegen. Doch erst wenn sie dem Islam treu folgen, nehmen sie ihre eigenen, besonderen und einzigartigen Merkmale und Eigenschaften an. Ohne ihn verirren sie sich; und ihr Einfluss und ihre Stellung in der Welt schwinden und verflüchtigen sich.
Islam is a complete way of life. Through Islam, Muslims become fit to inherit God’s trust and the leadership of mankind, and to stand witness before God for all humanity. But it is only when they adhere faithfully to Islam that they take on their distinctive and unique features and qualities. Without it they lose their way; and their influence and status in the world diminish and evaporate.
Wir werden uns die Passage nun genauer ansehen.
We will now look at the passage in more detail.