AL-FATH Sieg (Ein Sieg im Entstehen) 1-17

AL-FATH Sieg (Ein Sieg im Entstehen) 1-17 - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

Wir haben dir einen glanzvollen Sieg gewährt, damit Gott dir all deine Verfehlungen, die vergangenen wie die künftigen, vergibt, dir Seine Gnade in vollem Maße zuteilwerden lässt und dich auf einen geraden Weg leitet. Gott wird dir gewiss einen mächtigen Beistand gewähren. (Verse 1-3)

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

Die Sure beginnt mit einer Aussage über die großen Gunstbezeugungen, die Gott Seinem Gesandten zuteilwerden ließ, nämlich einen herrlichen Sieg, vollständige Vergebung, vollkommenen Segen und sichere Rechtleitung. Diese Gunstbezeugungen werden als Lohn für vollkommenes, unerschütterliches Vertrauen in die Eingebung und Weisung Gottes sowie für die bereitwillige Unterwerfung unter Seine Führung gewährt. Der Prophet ﷺ bewies absolutes Vertrauen und ließ keinerlei Raum für sein eigenes Urteil. Er hatte einen Traum und handelte auf dessen Grundlage. Seine Kamelstute weigerte sich, sich zu bewegen, und die Leute riefen, sie habe sich geweigert, voranzugehen. Er sagte ihnen, eine solche Weigerung entspreche nicht ihrer Natur. „Sie wird aus demselben Grund zurückgehalten, aus dem der Elefant zurückgehalten wurde. Ich werde jedem Vorschlag, den die Quraisch mir heute unterbreiten und der dazu beiträgt, gute Beziehungen herzustellen und die Achtung vor den Heiligtümern Gottes zu gewährleisten, wohlwollend entgegenkommen.“ ‘Umar fragte ihn: „Warum sollten wir in Glaubensangelegenheiten Demütigung hinnehmen?“ Seine Antwort war schlicht und betonte sein unerschütterliches Vertrauen in die Weisheit Gottes: „Ich bin der Diener und Gesandte Gottes. Ich werde Ihm nicht ungehorsam sein, und Er wird mich niemals im Stich lassen.“ Dagegen zeigte er vollkommene Entschlossenheit und Standhaftigkeit, als das Gerücht aufkam, ‘Uthman sei getötet worden: „Wir werden nicht aufbrechen, bevor wir gegen diese Leute gekämpft haben.“ Er rief die Menschen auf, ihm die Treue zu schwören. Sie leisteten ihm daraufhin ihren Treueschwur, der allen, die ihn leisteten, dauerhaften Nutzen brachte.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

So war der Sieg. Daneben gab es noch einen weiteren Sieg, verkörpert im Friedensabkommen von al-Hudaybiyah, dem zahlreiche weitere Siege in verschiedenen Formen folgen sollten.

Such was the victory. Beside it too there was another victory embodied in the peace agreement at al-Hudaybiyah, to be followed by numerous other victories taking different forms.

Es war ein Sieg bei der Verbreitung der Botschaft Gottes. Al-Zuhri5 sagt: „Dieser Sieg war der größte, der bis dahin in der Geschichte des Islam errungen wurde. Schlachten wurden geschlagen, wenn Heere auf dem Schlachtfeld aufeinandertrafen. Mit diesem Friedensabkommen fand der Krieg ein Ende, und die Menschen konnten in Sicherheit miteinander sprechen. Sie trafen sich und besprachen alle Angelegenheiten. Menschen mit einem gewissen Maß an Verständnis, die auf den Islam angesprochen wurden, erklärten sich bald selbst zu Muslimen. In diesen zwei Jahren, d. h. zwischen der Unterzeichnung des Vertrags von al-Hudaybiyah und der Eroberung Makkas, verdoppelte sich die Zahl der Muslime oder wurde sogar noch größer.“ Ibn Hischam sagt: „Der Beleg für die obige Aussage von al-Zuhri liegt darin, dass die Gefährten des Propheten ﷺ in al-Hudaybiyah 1.400 waren, als er aber zwei Jahre später nach Makkah zog,6 stand er an der Spitze eines Heeres von 10.000.“ Unter denjenigen, die Muslime wurden, waren Khalid ibn al-Walid und ‘Amr ibn al-‘As.

It was a victory in advocating God’s message. Al-Zuhri5 says: “This victory was the greatest achieved so far in the history of Islam. Battles were fought when armies met in the battlefield. With this peace agreement, war was at an end and people were able to talk to each other in safety. They met and discussed all issues. People with any degree of understanding who were approached about Islam soon declared themselves Muslims. In those two years, i.e. between the signing of the al-Hudaybiyah Treaty and the fall of Makkah, the number of Muslims doubled or became even greater.” Ibn Hisham says: “The evidence in support of the above statement by al-Zuhrl is found in the fact that the Prophets Companions at al- Hudaybiyah were 1,400, but when he marched to Makkah two years later,6 he was at the head of an army of 10,000.” Among those who became Muslim were Khalid ibn al-Walid and ‘Amr ibn al- ‘As.

Es war auch ein großer Sieg auf dem Schlachtfeld. Die muslimische Gemeinde war nicht länger von den Quraisch bedroht. Daher war der Prophet nun frei, das Problem anzugehen, das die Juden in Arabien darstellten. Nach der Vertreibung der jüdischen Stämme Qaynuqa‘, an-Nadir und Qurayzah aus Medina, nachdem sie wiederholt gegen ihren Freundschaftsvertrag mit der muslimischen Gemeinde verstoßen hatten, ging die jüdische Bedrohung von Chaibar und seinen Festungen aus. Von dort aus konnten die Juden die Straße nach Syrien leicht unsicher machen. Chaibar und alle seine Festungen fielen kurze Zeit später an die Muslime, und die Muslime konnten große Kriegsbeute machen, die der Prophet ﷺ ausschließlich unter denjenigen verteilte, die ihn bei al-Hudaibiyah begleitet hatten.7

It was also a great victory on the ground. The Muslim community no longer faced danger from the Quraysh. Therefore, the Prophet was now free to address the problem represented by the Jews in Arabia. After the removal of the Jewish tribes of Qaynuqa‘, al-Nadlr and Qurayzah from Madinah, following their repeated violations of their friendship agreement with the Muslim community, the Jewish threat came from Khaybar and its fortresses. From there, the Jews could easily make the road to Syria unsafe. Khaybar and all its fortresses fell to the Muslims a short while later, and the Muslims were able to take great war gains which the Prophet divided exclusively among those who accompanied him at al-Hudaybiyah.7

Der Vertrag von Hudaybiyah war ein entscheidender Sieg in der Auseinandersetzung zwischen den Muslimen in Madinah und den Quraisch in Makkah, die von allen Ungläubigen auf der Arabischen Halbinsel unterstützt wurden. In seiner Biografie des Propheten ﷺ sagt Muhammad ʿIzzat Darwazah zu Recht:

Al-Hudaybiyah Treaty was a decisive victory in the confrontation between the Muslims in Madinah and the Quraysh in Makkah, supported by all the unbelievers in Arabia. In his biography of the Prophet, Muhammad ‘Izzat Darwazah righdy says:

Zweifellos verdient dieser Friedensvertrag, den der Koran als „glorreichen Sieg“ beschreibt, diese Bezeichnung in vollem Maße. Tatsächlich gehört er zu den entscheidendsten und bedeutendsten Ereignissen zu Lebzeiten des Propheten ﷺ und in der islamischen Geschichte insgesamt, da er den muslimischen Staat festigte. Zum ersten Mal erkannten die Quraisch den Propheten ﷺ und den muslimischen Staat an und behandelten sie auf gleicher Augenhöhe. Sie war bestrebt, eine militärische Konfrontation zu vermeiden, und zog es vor, sie auf friedlichem Wege von ihrem Vorhaben abzubringen, nach Makkah einzuziehen. Zweimal zuvor hatten die Quraisch versucht, Madinah anzugreifen, und der zweite dieser Versuche hatte erst ein Jahr zuvor stattgefunden. Damals hatten die Quraisch und andere verbündete Stämme ein gewaltiges Heer aufgestellt, das schwor, den Islam und die Muslime auszurotten. Als die Quraisch diesen Angriff starteten, durchlebten die Muslime in Madinah eine außerordentlich schwere Zeit, da sie zahlenmäßig den angreifenden Streitkräften nicht gewachsen waren. Die neue Entwicklung, die zur Unterzeichnung des Friedensvertrags führte, hatte eine deutliche Wirkung auf die Araber; bis dahin hatten sie die Quraisch als Herrscher Arabiens betrachtet und waren stark von ihrer Ablehnung des Islams beeinflusst. Tatsächlich glaubten die Wüstenaraber, als der Prophet ﷺ zu seiner Reise nach Makkah aufbrach, dass er nicht unversehrt zurückkehren würde. Die Heuchler in Madinah hatten ähnliche Ansichten.

Undoubtedly, this peace agreement described in the Qur’an as a glorious victory’ amply deserves this description. Indeed it is one of the most decisive and greatest events during the Prophet’s lifetime and in Islamic history generally, consolidating the Muslim state. For the first time the Quraysh recognized the Prophet and the Muslim state, treating them on an equal footing. It was keen to avoid military confrontation, preferring to peacefully turn them away from their purpose of entering Makkah. Twice before, the Quraysh tried to invade Madinah, and the second of these attempts took place only one year earlier. At the time, the Quraysh and other confederate tribes raised a great force avowing to exterminate Islam and the Muslims. When the Quraysh launched this attack, the Muslims in Madinah went through an extremely hard time as, numerically, they were no match for the attacking forces. The new development leading to the signing of the peace treaty had a marked effect on the Arabs; up until then they had looked upon the Quraysh as the master in Arabia and were strongly influenced by its opposition to Islam. Indeed, when the Prophet embarked on his trip to Makkah, the desert Arabs believed that he would not return safely. The hypocrites in Madinah were of similar views.

Angesichts all dessen erkennen wir die große Bedeutung dieses Sieges.

Taking all this into consideration, we realize the great importance of this victory.

Spätere Ereignisse bestätigten die Weisheit des Handelns des Propheten ﷺ, das durch den Koran gebilligt worden war. Diese Ereignisse machten die großen materiellen, moralischen, politischen, militärischen und religiösen Vorteile deutlich, die der muslimischen Gemeinschaft aus diesem Friedensabkommen erwuchsen. Man sah sie nun als die bedeutendste Macht in Arabien an. Die Wüstenaraber, die sich vom Islam ferngehalten hatten, kamen und entschuldigten sich für ihre frühere Haltung, während die Heuchler kaum noch ihre Stimme erheben konnten. Arabische Delegationen kamen aus fernen Gegenden nach Madinah und gelobten dem Propheten ﷺ Treue. In der Folgezeit gelang es dem Propheten ﷺ auch, die Macht der Juden in Chaibar und ihren anderen Dörfern an der Straße nach Syrien zu brechen. Er konnte Delegationen in ferne Gebiete entsenden, etwa nach Nadschd, Jemen und al-Balqa'.

Subsequent events confirmed the wisdom of the Prophet’s action, which was endorsed by the Qur’an. These events highlighted the great material, moral, political, military and religious benefits that accrued to the Muslim community as a result of this peace agreement. They were now looked upon as the most important power in Arabia; the desert Arabs who stayed away from Islam came forward apologizing for their earlier stance, while the hypocrites could hardly raise a voice. Arab delegations came to Madinah from distant parts pledging loyalty to the Prophet. Subsequently too, the Prophet was able to smash the strength of the Jews in Khaybar and their other villages on the road to Syria. He was able to send delegations to distant parts, such as Najd, Yemen and al-Balqa’.

Nur zwei Jahre später konnte er Makkah friedlich einnehmen und so den langwierigen Konflikt mit den Quraisch beenden. Damals errang der Islam seinen endgültigen Sieg in Arabien, und die Menschen strömten in großer Zahl zum Islam.8

Only two years later, he was able to conquer Makkah peacefully, putting an end to the long drawn out conflict with the Quraysh. It was then that Islam achieved its final victory in Arabia, and people flocked to Islam in large numbers.8

Außerdem war die Unterzeichnung des Friedensvertrags bei al-Hudaybiyah in anderer Hinsicht ein großer Sieg: Es war eine Eroberung der Herzen und Gedanken, verkörpert in dem Treueschwur, den die Gefährten des Propheten ﷺ leisteten und durch den sie das Wohlgefallen Allahs erlangten, wie es ausdrücklich in der Sure erwähnt wird.

Furthermore, the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah was a great victory in a different sense: it was a conquest of hearts and minds, epitomized by the pledge given by the Prophets Companions that earned them Gods pleasure as specifically mentioned in the surah.

Es war diese Eroberung, die sie des Bildes würdig machte, das im letzten Vers der Sure von ihnen gezeichnet wird. In der Geschichte der göttlichen Botschaft war dies ein großer Sieg, der seinen wahren Wert erhalten muss, wenn wir betrachten, wie er den Lauf der Ereignisse in den folgenden Jahren beeinflusste.

It is this conquest that made them worthy of the image drawn of them in the last verse of the surah. In the history of the divine message, this was a great victory that must be given its true value as we look at how it influenced the turn of events in subsequent years.

Der Prophet freute sich sehr über die Offenbarung dieser Sure. Er war überglücklich über die großen Gunsterweise, die Gott ihm und seinen Gefährten erwies: den Sieg, die vollständige Vergebung, die vollkommenen Segnungen, die Führung auf einen geraden Weg und Gottes Wohlgefallen an den Gläubigen sowie Seine schöne Beschreibung ihrer selbst in der Sure. Er sagte: „Heute Nacht wurde mir eine Sure offenbart, die mir lieber ist als alles, worauf die Sonne scheint, zusammengenommen.“ In einer anderen Überlieferung wird berichtet, dass er sagte: „Letzte Nacht wurde mir eine Sure offenbart, die mir lieber ist als die ganze Welt und alles, was sie enthält.“ Er war bestrebt, seinen Dank gegenüber Gott zum Ausdruck zu bringen, und seine Dankbarkeit nahm die Form langer, freiwilliger Gebete an, die seine Frau ‘A’ischa wie folgt beschrieb: „Wenn der Prophet ﷺ betete, stand er so lange, bis seine Füße anschwollen.“ Sie sagte zu ihm: „Gesandter Gottes ﷺ! Wirst du das weiterhin tun, obwohl Gott dir alle deine Sünden, die vergangenen wie die zukünftigen, vergeben hat?“ Er antwortete: „Sollte ich denn nicht ein dankbarer Diener Gottes sein?“ [Related by Muslim.]

The Prophet was delighted with the revelation of this surah. He was overjoyed with the great favours God bestowed on him and his Companions: the victory, complete forgiveness, perfect blessings, guidance on a straight way and Gods acceptance of the believers and His beautiful description of them in the surah. He said: “A surah has been revealed to me tonight, and it is much dearer to me than all that the sun overlooks put together.” In another version, he is reported to have said: “A surah was revealed to me last night which is dearer to me than the whole world and all that it contains.” He was keen to express his gratitude to God, and his thanksgiving took the form of long, voluntary prayers, described by his wife, ‘A’ishah, as follows: “When the Prophet prayed, he would stand up until his feet swelled.” She said to him: “Messenger of God! Will you continue to do this when God has forgiven you all your sins, past and future?” He replied: “Should I not, then, be a grateful servant of God?” [Related by Muslim.]

Die ersten drei Verse der Sure waren ausdrücklich an den Propheten ﷺ gerichtet. Die Sure fährt fort, die großen Gnaden zu beschreiben, die Gott der muslimischen Gemeinschaft erwies, als Er ihr einen solchen Sieg schenkte, indem Er ihren Herzen Gelassenheit verlieh und weitere Gnaden im Jenseits verhieß.

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

Er ist es, Der die Ruhe in die Herzen der Gläubigen herabgesandt hat, damit sie an Glauben zunehmen. Gott gehört das Heer der Himmel und der Erde; und Gott ist Allwissend, Allweise. Er wird die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen in Gärten einlassen, durch die Bäche fließen, um darin ewig zu verweilen, und Er wird ihnen ihre bösen Taten vergeben. Das ist bei Gott ein großer Sieg. (Verse 4-5)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

Ruhe, auf Arabisch sakīnah, ist ein Wort mit angenehmen Konnotationen.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

Wenn ein Herz damit gesegnet ist, bringt es Gelassenheit, Vertrauen, Trost, Würde und eine bereitwillige Annahme des Willens Gottes hervor.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

Die Gläubigen erlebten in dieser Begegnung widersprüchliche Gefühle.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

Sie freuten sich auf die Erfüllung des Traums des Propheten ﷺ, in die Heilige Moschee in Makkah einzutreten, in der Gewissheit, dass der Traum eines Propheten immer in Erfüllung geht. Danach mussten sie eine Pattsituation mit den Quraisch ertragen, gefolgt von der Zustimmung des Propheten ﷺ, zurückzukehren, ohne in diesem Jahr die Heilige Moschee zu besuchen, obwohl sie in den Zustand der Weihe eingetreten waren, der für den Eintritt in diese Moschee erforderlich ist, und ihre Tiere zum Opfer gekennzeichnet hatten, um es nach Abschluss ihres Gottesdienstes an der Heiligen Moschee zu schlachten. All dies war ihnen daher sehr schwer zu schlucken. Zusätzlich zu dem, was wir bereits bei der Schilderung der Ereignisse in al-Hudaybiyah zitiert haben, wird überliefert, dass ‘Umar auch zu Abu Bakr ging und in Bezug auf den Propheten ﷺ sagte: „Hat er nicht zu uns gesagt, dass wir die Heilige Moschee besuchen und den Tawaf um sie vollziehen würden?“ Abu Bakr, dessen Herz im Einklang mit den eigenen Herzschlägen des Propheten ﷺ schlug, antwortete:

They were looking forward to the fulfilment of the Prophets dream of entering the Sacred Mosque in Makkah, realizing that a prophets dream always came true. They had then to endure a stand-off with the Quraysh, followed by the Prophet s acceptance to return without visiting the Sacred Mosque that year, even though they had entered into the state of consecration required for that Mosques entry and had marked their animals for sacrifice following the completion of their worship at the Sacred Mosque. All of this was, therefore, very hard for them to swallow. In addition to what we have already quoted in recording the developments at al-Hudaybiyah, ‘Umar is also reported to have gone to Abu Bakr and said in reference to the Prophet: “Did he not tell us that we would be visiting the Sacred Mosque and perform taw^around it?” Abu Bakr, whose heart echoed the Prophets own heartbeats, replied:

„Hat er gesagt, dass ihr dies in diesem Jahr tun werdet?“ ‘Umar verneinte. Abu Bakr sagte: „Dann wirst du es besuchen und dort deinen Tawaf vollziehen.“ ‘Umar verließ Abu Bakr und ging direkt zum Propheten ﷺ und fragte:

“Did he say that you would do so this year?” ‘Umar answered in the negative. Abu Bakr said: “Then you will visit it and do your tawdf there.” ‘Umar left Abu Bakr and went straight to the Prophet asking:

„Hast du uns nicht gesagt, dass wir die Heilige Moschee besuchen und den Tawaf um sie vollziehen würden?“ Der Prophet ﷺ sagte: „Gewiss habe ich das gesagt; aber habe ich gesagt, dass ihr das in diesem Jahr tun würdet?“ ‘Umar verneinte dies erneut. Daraufhin sagte der Prophet ﷺ: „Ihr werdet sie gewiss besuchen und euren Tawaf dort vollziehen.“ Dies vermittelt uns ein Bild von den Gefühlen, die die Muslime während des Patts mit den Quraisch erlebten.

“Did you not tell us that we would be visiting the Sacred Mosque and perform tau/J/around it?” The Prophet said: “I certainly did; but did I say that you would be doing that this year?” ‘Umar again answered in the negative. The Prophet then said: “You will most certainly visit it and do your tawdfthere." This gives us a picture of the feelings the Muslims experienced during the stand-off with the Quraysh.

Die Gläubigen empfanden die anderen Bedingungen, die die Quraisch auferlegten, als völlig ungerecht. Besonders inakzeptabel fanden sie die Bedingung, dass der Prophet ﷺ jeden aus ihren Reihen an die Quraisch zurückgeben solle, der zu ihm kam und sich als Muslim bekannte, ohne zuvor die Erlaubnis seines Vaters oder Vormunds erhalten zu haben. Ebenso missfiel ihnen zutiefst, dass die Gesandtschaft der Quraisch Einspruch dagegen erhob, den Namen Gottes, al-Rahman, oder den Herrn der Gnade, zu erwähnen, und dass sie sich dagegen wandte, dass die Stellung des Propheten ﷺ als Gesandter Gottes in das Dokument aufgenommen wurde.

The believers found other conditions imposed by the Quraysh to be totally unfair. Specifically, they found unacceptable the condition that the Prophet should return to the Quraysh anyone from among them who came to him, declaring himself a Muslim, without being given the prior permission of his father or guardian. They were also totally displeased when the Quraysh delegation objected to the mention of Gods name, al-Rahman, or the Lord of Grace, and with their objection to the Prophets position as Gods Messenger being included in the document.

Überliefert ist, dass Ali, der das Dokument schrieb, sich weigerte, diese Bezeichnung zu tilgen, wie es der Gesandte der Quraysch, Suhayl ibn ʿAmr, verlangte. Tatsächlich strich der Prophet ﷺ sie selbst aus und sagte: „Mein Herr! Du weißt, dass ich Dein Gesandter bin.“ Die Hingabe und der Eifer der Muslime, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, waren vollkommen, wie die Tatsache belegt, dass sie sich alle hierzu verpflichteten. Dennoch endete die Konfrontation friedlich, und sie mussten umkehren und nach Hause zurückkehren. Verständlicherweise fiel es ihnen nicht leicht, dies anzunehmen.

It is reported that Ali, who was writing the document, refused to erase this reference, as requested by the Quraysh representative, Suhayl ibn (Amr. In fact, the Prophet himself rubbed it out, saying: “My Lord! You know that I am Your Messenger.” The Muslims’ dedication and enthusiasm to fight the unbelievers were total, as evidenced by the fact that they all pledged themselves to it. Yet the confrontation ended peacefully, requiring them to turn back and go home. Understandably, this was not easy for them to accept.

Wir spüren dies in ihrem Zögern, ihre Opfertiere zu schlachten und sich den Kopf zu scheren, was das Ende ihrer Riten anzeigt. Tatsächlich musste der Prophet ﷺ ihnen seinen Befehl dreimal erteilen, und zwar an Menschen, die stets rasch darin waren, jeden seiner Befehle umzusetzen. Ferner berichtete Urwah, der vierte Gesandte der Quraysch, den Quraysch darüber, als er zurückkehrte, um ihnen seinen Rat zu geben. Wie wir bereits erwähnt haben, war das Gefühl unter den Muslimen so stark, dass sie ihre Opfertiere nicht schlachteten und sich nicht den Kopf schoren, bis sie den Propheten ﷺ selbst dies tun sahen. Erst sein Handeln bewegte sie, es ihm gleichzutun; so groß war ihre Verwirrung.

We sense this in their reluctance to slaughter their sacrifices and shave their heads, indicating the end of their rituals. Indeed, the Prophet had to issue his command to them three times, and this to those who were always quick to put his every order into effect. Furthermore, (Urwah, the fourth emissary of the Quraysh, reported on this to the Quraysh when he returned to give them his advice. As we have noted already, so great was the feeling among the Muslims that they did not slaughter their sacrifices, nor shave their heads until they saw the Prophet doing so himself. Only his action spurred them to follow suit; such was the state of their bewilderment.

Die Muslime waren von Madinah aufgebrochen, mit der Absicht, die ʿUmrah zu verrichten. Der Gedanke an einen Kampf lag ihnen fern. Weder seelisch noch praktisch waren sie auf einen Krieg vorbereitet. Sie waren überrascht, die Quraisch eine so unnachgiebige Haltung ihnen gegenüber einnehmen zu sehen, und sie waren tief betrübt, als sie die Nachricht hörten, dass ʿUthman getötet worden sei. Für die Muslime war es völlig unerwartet, dass die Quraisch einige ihrer Männer aussandten, um Pfeile und Steingeschosse auf ihr Lager abzufeuern.

The Muslims had travelled from Madlnah intending to perform lUmrah. The thought of fighting was not in their minds. Neither mentally nor practically were they prepared for war. They were surprised to see the Quraysh taking such an adamant stance against them, and they were greatly upset when they heard the news that ‘Uthman had been killed. To the Muslims, it was totally unexpected for the Quraysh to send some of its men to aim arrows and stone missiles at their camp.

Daher verlangte der Prophet ﷺ, als er von der Ermordung ‘Uthmāns erfuhr, nach einem Kampf gegen die Quraysch und bat seine Gefährten, ihm ihre Treueversprechen zur Unterstützung zu geben, und jeder Einzelne von ihnen tat dies. Dies minderte jedoch nicht ihr Erstaunen darüber, sich in einer Lage zu finden, die völlig anders war, als sie gehofft hatten. Solche Gefühle waren nur ein Teil dessen, was sie erlebten. Hinzu kam, dass sie stark in der Unterzahl waren: Sie zählten 1.400 Pilger, während die Quraysch in ihrer eigenen Stadt standen, unterstützt von Wüstenarabern und anderen Götzendienern.

Therefore, when the Prophet, upon hearing of ‘Uthman’s assassination, decided to fight the Quraysh and asked his Companions to give him their pledges in support, every single one of them did so. This did not, however, diminish their surprise to find themselves in a situation totally different from what they hoped to do. Such feelings were only a part of what they experienced. Moreover, they were heavily outnumbered, amounting to 1,400 pilgrims, while the Quraysh were in their own city, supported by desert Arabs and other idolaters.

Wenn wir all diese Aspekte betrachten, verstehen wir die Bedeutung und die Wirkung der Koranaussage besser: „Er ist es, der die Gelassenheit in die Herzen der Gläubigen hinabsandte.“ (Vers 4) Wir können uns die Situation vorstellen, als wären wir selbst dabei, und den Trost dieser Gelassenheit und den Frieden nachempfinden, den sie in den Herzen der Gläubigen hervorbrachte. Gott war sich voll bewusst, dass die Gefühle, die sie erlebten, vom Glauben angetrieben waren. Sie waren darauf bedacht, ihren Glauben zu verteidigen und für ihn zu kämpfen. Sie suchten keinen persönlichen Ruhm. Deshalb überschüttete Er sie mit Seinen Segnungen und schenkte ihnen diese Gelassenheit, „damit sie in ihrem Glauben noch fester werden“ (Vers 4). Die Beruhigung steht höher als Leidenschaft und Begeisterung. Sie verbindet Vertrauen, Überzeugung und die Abwesenheit von Sorge in sich.

When we consider all these aspects, we better understand the meaning and the effect of the Qur’anic statement: “It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers.” (Verse 4) We can imagine the situation as though we are present there, and feel the comfort of this tranquillity and the peace it generated in the believers’ hearts. God was fully aware that the feelings they experienced were motivated by faith. They were keen to defend their faith and fight for it. They did not look for any personal glory. Therefore, He bestowed His blessings on them, giving them such tranquillity, “so that they may grow more firm in their faith” (Verse 4) Reassurance is of a higher rank than passion and enthusiasm. It carries with it a combination of trust, conviction and absence of worry.

Die Sure weist außerdem darauf hin, dass der militärische Sieg keineswegs schwierig war.

The surah also indicates that military victory was in no way difficult.

Im Gegenteil, es wäre leicht gewesen, wenn Gott in Seiner unendlichen Weisheit beschlossen hätte, den Wünschen der Gläubigen zu entsprechen. Auf Seinen Befehl hin gibt es unzählige Heere, die nicht besiegt werden können. Sie hätten den Muslimen den Sieg gesichert, sobald Er es gewollt hätte: „Gottes sind die Heerscharen der Himmel und der Erde; Gott ist allwissend und allweise.“ (Vers 4) Tatsächlich geschieht alles so, wie Gott es in Seiner Weisheit bestimmt hat. Durch Sein Wissen und Seine Weisheit hat Er „den Gläubigen Gelassenheit in ihre Herzen gesandt, damit sie in ihrem Glauben noch fester werden“ (Vers 4). So wird Er herbeiführen, was Er ihnen zu geben beschlossen hat: Sieg und Segen: „Er wird die gläubigen Männer und Frauen in Gärten einführen, durch die Bäche fließen, um darin ewig zu bleiben, und Er wird ihnen ihre bösen Taten vergeben. Das ist bei Gott ein großer Triumph.“ (Vers 5)

On the contrary, it was easy, had God, in His infinite wisdom, decided to gratify the believers’ wishes. At His command there are countless forces that cannot be overcome. They would have ensured victory for the Muslims at His bidding, whenever He wished: “ To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeedAll-Knowing Wise.” (Verse 4) Indeed everything moves as determined by God in His wisdom. It was through His knowledge and wisdom that He “sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith” (Verse 4) He will thus bring about what He has decided to give them: victory and blessings: “He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verse 5)

Wenn dies in Gottes Augen ein großer Triumph ist, dann ist es in der Tat ein großer. So war es für diejenigen, die ihn erlangten, und sie bemaßen ihm das rechte Maß. Die Gläubigen freuten sich über das, was Gott ihnen gewährte. Nachdem sie den Anfang der Sure gehört hatten, in dem von den Gunsterweisen Gottes an Seinen Gesandten die Rede ist, sahen sie ihrem eigenen Anteil erwartungsvoll entgegen und fragten danach. Als man ihnen davon berichtete, waren sie erfreut und beruhigt.

If in God’s sight this is a great triumph, then it is indeed a great one. It was so for those who achieved it, giving it its right measure. The believers were delighted with what God granted them. Having listened to the opening of the surah, learning about the favours God bestowed on His Messenger, they were looking forward to their own share, asking about it. When they were told of it, they were delighted and reassured.

Die Sure teilt ihnen dann einen weiteren Aspekt der Weisheit Gottes mit, der darin liegt, dass Er die Ereignisse so verlaufen ließ, wie sie verliefen; nämlich die Ungläubigen und die Heuchler für ihre Taten zu vergelten:

The surah then tells them of another aspect of God’s wisdom in letting events develop in the way they did; namely, requiting the unbelievers and the hypocrites for their actions:

Gott wird auch die Heuchler und die Götzendiener, Männer wie Frauen, bestrafen, die schlechte Gedanken über Gott hegen. Das Übel umgibt sie von allen Seiten, und sie ziehen den Zorn Gottes auf sich. Er hat sie verstoßen und ihnen die Hölle bereitet, ein übles Ziel. Gott gehören alle Heerscharen der Himmel und der Erde; Er ist fürwahr der Allmächtige, der Weise.

God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them hell, an evil destination. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed Almighty, Wise.

(Verse 6-7)

(Verses 6-7)

Diese Verse fassen die Heuchler und die Götzendiener, Männer wie Frauen, zusammen und heben ihr gemeinsames Merkmal hervor: Sie hegen böse Gedanken über Gott und vertrauen nicht auf Seine bevorstehende Hilfe für die Gläubigen. Die Sure macht deutlich, dass sie alle vom Bösen umgeben sind und den Kreis desselben nicht verlassen können. Sie ziehen Gottes Zorn auf sich und sind daher von Seiner Barmherzigkeit ausgeschlossen. Das Böse wird ihr Ende sein. Tatsächlich steht die Heuchelei dem Götzendienst in keiner Weise nach; vielmehr ist sie sogar verachtenswerter.

These verses group together the hypocrites and the idolaters, men and women, highlighting their common characteristic of harbouring evil thoughts about God, having no trust in His forthcoming help to the believers. The surah makes clear that they are all encompassed by evil and cannot depart from its circle. They incur Gods anger and, therefore, they are expelled from His mercy. Evil will be their end. In fact, hypocrisy is in no way less than idolatry; indeed it is more contemptible.

Der Schaden, den die Heuchler der muslimischen Gemeinschaft zufügen, ist nicht geringer als der, den die Götzendiener anrichten, obwohl sich beide Arten in ihrer Natur und ihren äußeren Erscheinungsformen unterscheiden.

The harm the hypocrites do to the Muslim community is no less than what the idolaters do, although the two types are different in nature and physical aspects.

Die Sure macht das Hegen böser Gedanken über Gott zum kennzeichnenden Merkmal der Heuchler und Ungläubigen. Ein Gläubiger denkt stets gut von Gott und erwartet in allen Lagen Gutes, in guten wie in schlechten Zeiten. Er glaubt, dass Gott ihm in beiden Umständen Gutes bringen wird. Tatsache ist, dass das Herz eines Gläubigen stets zu Gott aufblickt, dessen Gnade und Wohltaten niemals enden. Wenn wir das Band des Glaubens mit Gott knüpfen, erkennen wir diese Tatsache und wissen sie zu schätzen. Die Heuchler und Ungläubigen dagegen haben kein Band mit Gott. Sie haben kein Gespür für diesen Gedanken, was wiederum dazu führt, dass sie böse Gedanken über Ihn hegen. Sie betrachten die Dinge nur oberflächlich und urteilen nach dem äußeren Schein. So erwarten sie nur Böses für sich selbst und für die Gläubigen, wann immer der Anschein es nahelegt. Sie haben keine Vorstellung von Gottes Macht, von Seiner Lenkung der Dinge und Ereignisse oder von Seiner feinsinnigen und durchdachten Planung.

The surah makes harbouring evil thoughts about God the distinctive feature of the hypocrites and the unbelievers. A believer always thinks well of God, expecting what is good in all situations, good and bad. He believes that God will bring him good in both conditions. The fact is that a believer’s heart always looks up to God, whose grace and favours never cease. When we establish the bond of faith with God, we realize this fact and appreciate it. The hypocrites and the unbelievers, by contrast, have no bond with God. They have no feeling of this concept, which, in turn, leads them to entertain evil thoughts about Him, casting only a superficial look at things and judging situations by appearances. Thus, they expect only evil to befall them and to befall the believers whenever appearances so suggest. They have no idea of God’s power, control of things and events, or His subtle and elaborate planning.

Der Vers fasst alle Arten von Feinden des Islams zusammen, beschreibt ihre Stellung vor Gott und das, was Er für sie bereitet hat, und fügt einen Hinweis auf die Macht und Weisheit Gottes hinzu: „Gott gehören die Heerscharen der Himmel und der Erde; Er ist fürwahr der Allmächtige, der Allweise.“ (Vers 7) Nichts von ihrer Lage entgeht Gott, und nichts ist zu schwer für Ihn.

The verse groups together all types of enemies of Islam, describing their position with God and what He has prepared for them, adding a comment pointing to God’s power and wisdom: “ To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed Almighty Wise.” (Verse 7) Nothing of their situation escapes God, and nothing is too hard for Him.

Die Sure wendet sich erneut an den Propheten ﷺ, hebt seine Aufgabe und deren Ziel hervor. Sie teilt den Gläubigen ihre Pflicht gegenüber Gott mit, nachdem sie Seine Botschaft empfangen haben. Sie macht ihnen deutlich, dass die Treueschwüre, die sie dem Propheten ﷺ geleistet haben, in der Tat Treueschwüre gegenüber Gott waren. Feierlich ist in der Tat ein Versprechen, das Gott gegeben wird. Darüber hinaus verleiht dies dem Versprechen, das dem Propheten ﷺ gegeben wurde, noch größere Ehre.

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

Wir haben dich [Muhammad] als Zeugen, als Überbringer froher Botschaft und als Warner gesandt, damit ihr [Menschen] an Gott und Seinen Gesandten glaubt, Ihn unterstützt, Ihn ehrt und Seine grenzenlose Herrlichkeit morgens und abends preist. Diejenigen, die dir den Treueid leisten, leisten in Wahrheit Gott den Treueid: Gottes Hand ist über ihren Händen. Wer seinen Eid bricht, tut dies zu seinem eigenen Schaden; wer aber den Bund, den er mit Ihm geschlossen hat, erfüllt, dem wird Gott einen großen Lohn gewähren. (Verse 8-10)

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

Gottes Gesandter ﷺ ist ein Zeuge, der bezeugen wird, dass er die ihm anvertraute Botschaft der Menschheit überbracht hat, und er wird vom Empfang sprechen, den die Menschen ihm bereiteten. Er wird darlegen, dass manche Menschen glaubten und den Glauben annahmen, während andere ihn zurückwiesen und seine Wahrheit leugneten, und wieder andere waren Heuchler. Manche handelten gut, und andere handelten schlecht. Er wird sein Zeugnis ablegen, so wie er seine Botschaft überbracht hat. Er verkündet die frohe Botschaft der Vergebung und der Annahme durch Gott sowie einen guten Lohn von Ihm für die Gläubigen. Er warnt außerdem vor dem üblen Schicksal, das die Ungläubigen, Heuchler und Übeltäter erwartet, denn sie alle ziehen Gottes Zorn auf sich.

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

So ist die Rolle des Propheten. Indem die Sure sich an die Gläubigen wendet, macht sie ihnen den Zweck der Botschaft Gottes deutlich: Sie besteht darin, an Gott und Seinen Gesandten zu glauben und die Aufgaben und Pflichten des Glaubens zu erfüllen. So unterstützen sie Gott, indem sie Sein Gesetz umsetzen, und sie ehren Ihn in ihren Herzen, während sie Seine Majestät empfinden. Sie preisen außerdem Seine Herrlichkeit und loben Ihn an beiden Enden des Tages, was faktisch den ganzen Tag bedeutet. Gemeint ist damit, dass sie in ihren Herzen und Gedanken jederzeit ihre Verbundenheit mit Gott spüren. Dies ist die Frucht des Glaubens, die die Gläubigen empfangen werden, weil Gott Seinen Gesandten ﷺ gesandt und ihm seine im Vers beschriebene Rolle zugewiesen hat: „ein Zeuge, ein Überbringer froher Botschaft und ein Warner“. (Vers 8)

Such is the Prophets role. Addressing the believers, the surah makes clear to them the purpose of Gods message: it is to believe in God and His Messenger, and to fulfil the tasks and duties of faith. Thus, they support God by implementing His law, and they honour Him in their hearts as they feel His majesty. They also extol His glory and praise Him at both ends of the day, which means in effect the whole day. What is meant here is that in their hearts and minds they feel their bond with God at all times. This is the result of faith which the believers will receive because God sent His Messenger and assigned to him his role outlined in the verse: “a witness, a bearer of good news and a warner'. (Verse 8)

Der Prophet kam zu ihnen, um ihre Bindung an Gott zu festigen und ein Versprechen zu besiegeln, das sie Ihm geben und das fortbesteht, obwohl der Prophet ﷺ nicht mehr bei ihnen ist. Wenn er seine Hand ausstreckt, um ihre Treueschwüre anzunehmen, tut er dies im Auftrag Gottes: „Diejenigen, die dir den Treueid leisten, leisten in Wahrheit Gott den Treueid; Gottes Hand ist über ihren Händen“ ({Vers 10}). Das ist eine großartige Beschreibung.

The Prophet came to them to establish their bond with God, and to solemnize a pledge they give to Him that continues even though the Prophet is no longer with them. When he stretches his hand out to accept their pledges, he is doing so on Gods behalf: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands” (Verse 10) This is an awesome description.

Wenn einer von ihnen seine Hand in die der Propheten legte, um seinen Treueeid abzulegen, erkannte er, dass Gott dort anwesend war, den Treueeid entgegennahm und dass Seine Hand auch ihre Hände umschloss. Wie erhaben und majestätisch.

When any of them put his hand in the Prophets to give his pledge, he realized that God was there present, accepting the pledge, and that His hand also embraced their hands. How awesome and majestic.

Dieses Bild macht jeden Gedanken zunichte, den jemand daran gehabt haben mag, sein Gelöbnis zurückzunehmen. Mag der Prophet persönlich verschwinden, so wird Gott Selbst niemals verschwinden. Er ist es, der dieses Gelöbnis annimmt, seine Erfüllung beobachtet und seinen Lohn gibt. „Wer sein Versprechen bricht, bricht es zu seinem eigenen Schaden.“ (Vers 10) Jedes Gelöbnis, das zwischen Gott und einem Seiner Diener geschlossen wird, bringt dem Diener Gottes reichen Gewinn. Er ist es, der von Gottes Gunst profitieren wird, während Gott keines Menschen bedarf. Wenn also jemand sein Gelöbnis mit Gott bricht, ist er der Verlierer. Darüber hinaus setzt er sich Gottes Zorn und Strafe aus, denn Gott liebt jene, die ihren Versprechen treu sind, und missfällt an jenen, die sie absichtlich brechen. „Demjenigen aber, der sein Gelöbnis Ihm gegenüber erfüllt, wird Gott einen reichen Lohn gewähren.“ (Vers 10) Über die Belohnung werden hier keine Einzelheiten genannt; sie wird lediglich als reich bzw. groß beschrieben, wie es die wörtliche Bedeutung des hier verwendeten arabischen Adjektivs (azlm) ist. Dieser Lohn ist reich nach Gottes Maß und Wert, den wir, die wir in diesem begrenzten Raum der Erde wohnen, uns niemals vorstellen können.

This image puts an end to any thought anyone might have had about retracting their pledge. Should the Prophet disappear in person, God Himself will never disappear. It is He who accepts this pledge, watches its fulfilment and gives its reward. “He who breaks his pledge does so to his own detriment.” (Verse 10) Whatever pledge is made between God and any of His servants is richly profitable to God’s servant. It is he who will profit by Gods favours, while God is in no need of anyone. Therefore, when anyone breaks his pledge with God, he is the loser. Furthermore, he exposes himself to Gods anger and punishment, because God loves those who are true to their promises and dislikes those who deliberately break them. “But to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward.” (Verse 10) No details are given here of the reward; it is merely described as rich, or great, as is the literal meaning of the Arabic adjective (azlm used here. This reward is rich by God’s measure and value which we who dwell in this limited space of the earth can never imagine.

Nachdem das wahre Wesen des Treueeides dargelegt wurde und vom Gedanken an dessen Bruch oder Einhaltung die Rede war, spricht die Sure nun von den beduinischen Arabern, die zurückgelassen wurden. Sie weigerten sich, den Propheten ﷺ auf dieser Expedition zu begleiten, hegten keine guten Gedanken über Gott und erwarteten die Niederlage der Gläubigen, die in das eigene Land der Quraisch zogen, obwohl es die Quraisch waren, die Madinah innerhalb kurzer Zeit zweimal angegriffen hatten.⁹ Die Sure teilt dem Propheten ﷺ mit, welche Ausreden diese beduinischen Araber vorbringen würden, wenn sie sehen, wie er mit seinen Gefährten sicher zurückkehrt. Sie würden erkennen, dass der Vertrag, den er mit den Quraisch geschlossen hatte, bedeutete, dass diese nachgegeben hatten. So hart die Bedingungen auch erscheinen mögen, behandelten die Quraisch nun Muhammad ﷺ und seine Anhänger als ebenbürtig, mit denen sie Frieden statt Konfrontation suchten. Die Sure legt außerdem die wahren Gründe dar, warum diese beduinischen Araber zurückgeblieben waren, und enthüllt ihre Wirklichkeit vor dem Propheten ﷺ und den Gläubigen. Sie kündigt dem Propheten ﷺ die reichen Kriegsbeute an, die die Muslime bald erlangen würden, und dass dieselben Araber versuchen würden, sie bei ihrer nächsten Begegnung zu begleiten, um einen Anteil daran zu erhalten. Die Sure sagt dem Propheten ﷺ, was er ihnen erwidern soll, wenn dies geschieht. Er darf ihnen nicht erlauben, an jenem Feldzug teilzunehmen, der mit Sicherheit zu seinen Gunsten enden würde. Nur diejenigen, die bei al-Hudaibiyah anwesend waren, dürfen ihn begleiten. Er soll jenen zurückgebliebenen Arabern außerdem sagen, dass sie aufgerufen werden, sich den Muslimen anzuschließen, wenn sie gegen andere Völker kämpfen müssen, die für ihre große Kriegstüchtigkeit bekannt sind. Wenn sie wirklich dem muslimischen Lager angehören wollen, sollen sie sich an jenem Tag dem muslimischen Heer anschließen, welches Ergebnis Gott ihnen auch immer geben mag. Wenn sie gehorchen, werden sie reichen Lohn erhalten. Wenn sie sich abwenden, wie sie es schon einmal getan haben, werden sie eine schmerzhafte Strafe erleiden:

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

Die Beduinen, die zurückgeblieben waren, werden zu dir sagen: „Unsere Güter und unsere Familien haben uns beschäftigt; so bitte Gott für uns um Vergebung.“ 9 So sagen sie mit ihren Zungen, was nicht in ihren Herzen ist. Sprich: „Wer kann euch denn etwas gegen Gott ausrichten, wenn Er euch Schaden zufügen oder euch Nutzen gewähren will? Nein! Gott ist wohl darüber unterrichtet, was ihr tut.“ Nein! Ihr dachtet, dass der Gesandte und die Gläubigen niemals zu ihren Familien zurückkehren würden, und dieser Gedanke gefiel euren Herzen. Ihr hegtet solch böse Gedanken, weil ihr stets ohne Gutes gewesen seid. Denen aber, die nicht an Gott und Seinen Gesandten glauben, haben Wir ein loderndes Feuer bereitet für die Ungläubigen. Gott gehört die Herrschaft über die Himmel und die Erde. Er vergibt, wem Er will, und bestraft, wen Er will.

The desert Arabs who stayed behind will say to you, Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us.9 Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. ’ No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will.

Gott ist allvergebend, allbarmherzig. Wenn ihr aufbrechen werdet, um Kriegsbeute zu gewinnen, werden jene, die zuvor zurückblieben, sagen:

God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say:

„Lasst uns mit euch gehen." 99 Sie wollen damit die Worte Gottes ändern. Sprich: „Ihr sollt nicht mit uns kommen. Gott hat es bereits so gesagt." Dann werden sie sagen:

"Let us come with you. 99 They thus seek to alter God's words. Say: "You shall not come with us. God has already said so. ” They will then say:

„Sie missgönnen uns [unseren Anteil].“ Wie wenig sie verstehen! Sprich zu den Beduinen, die zurückgeblieben waren: „Ihr werdet aufgerufen werden, gegen ein Volk von großer Kriegstüchtigkeit zu kämpfen. Ihr werdet gegen sie kämpfen müssen, es sei denn, sie ergeben sich. Wenn ihr gehorcht, wird Gott euch reich belohnen; wenn ihr euch aber abwendet, wie ihr es zuvor getan habt, wird Er euch schmerzhafte Qualen zufügen.“ (Verse 11–16)

"You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering” (Verses 11-16)

Der Koran beschränkt sich nicht darauf, auf die Ausreden derer zu antworten, die zurückgeblieben sind; er nutzt den Anlass, um Herzen und Seelen zu behandeln, indem er die Punkte der Schwäche und Abweichung benennt, um sie wirksam zu heilen. Sodann legt er jene Werte dar, die wahr und dauerhaft sind, ebenso die richtige Grundlage, auf der Haltungen und Verhalten gründen sollen.

The Quran does not merely reply to the excuses of those who stayed behind; it uses the occasion to treat minds and souls, identifying the points of weakness and deviation in order to treat them effectively. It then states those values that are true and permanent, as well as the proper basis on which to base attitudes and behaviour.

Diejenigen Araber, die zurückgeblieben waren, gehörten zu den Stämmen der Ghifar, Muzaynah, Ashja(, Aslam und anderen, die in der Gegend nahe Madinah lebten. Sie versuchten, sich zu entschuldigen, indem sie sagten: „Unser Besitz und unsere Familien haben uns beschäftigt“ (Vers 11). Dies ist keine Entschuldigung. Menschen werden immer Familien und Besitz haben. Wenn diese ein guter Grund wären, jemanden von seinen Pflichten gegenüber seinem Glauben zu befreien, würde niemand jemals solche Pflichten erfüllen. Sie baten den Propheten ﷺ auch: „So bitte Gott, uns zu vergeben“ (Vers 11). Selbst wenn sie dies sagen, meinen sie es nicht ernst: „So sagen sie mit ihren Zungen, was nicht in ihren Herzen ist.“ (Vers 11). Die Antwort, die ihnen gegeben wurde, betont die Wahrheit des Willens Gottes, der weder durch Tapferkeit im Krieg noch durch dessen Vermeidung aufgehalten oder verhindert werden kann. Sie alle unterliegen der Macht Gottes, und Er ist über alle Dinge vollkommen im Bilde. Sein Wille lenkt alles, wie Er es bestimmt: „Sprich: Wer kann euch denn vor Gott schützen, wenn Er euch Schaden zufügen will oder euch Nutzen gewähren will? Nein! Gott ist wohl darüber unterrichtet, was ihr tut.“ (Vers 11)

Those Arabs who stayed behind belonged to the tribes of Ghifar, Muzaynah, Ashja(, Aslam and others who lived in the area close to Madinah. They tried to excuse themselves, saying: “Our property and our families kept us busy” (Verse 11) This is no excuse. People will always have families and property. If having these is a good excuse to exempt anyone from their duties towards their faith, no one would ever fulfil such duties. They also asked the Prophet: “do then ask God to forgive us” (Verse 11) Even when they say this, they are not serious: “ Thus they say with their tongues what is not in their hearts.” (Verse 11) The reply given them stresses the truth of Gods will that cannot be stopped or prevented by bravery in war or its avoidance. They are all subject to Gods power, and He is fully aware of all things. His will controls everything as He determines: “Say: Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you! No! God is fully aware of what you do.” (Verse 11)

Die Frage impliziert die Anweisung, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen und Seinen Befehlen ohne Zögern zu gehorchen. Zögern wird niemals Schaden verhindern oder Nutzen verzögern. Ausreden nützen nichts, denn nichts entgeht Gottes Wissen, und nichts beeinflusst die Vergeltung, die Er auf der Grundlage Seines vollkommenen Wissens bestimmt. Dies ist eine passende Anweisung, die den richtigen Augenblick nutzt, um ihre Wirkung zu verstärken.

The question implies the instruction to submit to Gods will and to obey His orders without hesitation. No hesitation will ever prevent harm or delay benefit. Excuses are no use, because nothing escapes Gods knowledge and nothing affects the requital He decides on the basis of His perfect knowledge. This is a fitting directive, using the appropriate moment in order to heighten its effect.

„Nein! Ihr glaubtet, dass der Gesandte und die Gläubigen niemals zu ihren Familien zurückkehren würden, und dieser Gedanke erschien euren Herzen verlockend.

“No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts.

„Ihr habt solch böse Gedanken gehegt, weil ihr stets ohne Gutes gewesen seid.“ (Vers 12) So wird ihnen die Wahrheit ihrer Haltung vor Augen geführt.

You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness.” (Verse 12) Thus they are shown the truth of their attitude.

Ihre wahren Gedanken und Absichten, von denen sie glaubten, dass sie verborgen seien, werden ihnen nun vor Augen gestellt. Sie glaubten, der Prophet ﷺ und seine Gefährten gingen in den Tod und würden niemals zu ihren Familien in Madinah zurückkehren. Sie sagten über den Propheten ﷺ: „Will er gegen jene kämpfen, die ihn in seiner Heimatstadt angegriffen und seine Gefährten getötet haben?“ Sie ließen keinen Raum für die Fürsorge Gottes für jene Seiner Diener, die sich Seiner Sache verschrieben haben. Da ihnen zudem die Motivation aus dem Glauben fehlte, konnten sie die Bedeutung der Pflicht nicht empfinden und nicht erkennen, dass eine Pflicht erfüllt werden muss, ungeachtet des Preises. Auch begriffen sie nicht, dass der Gehorsam gegenüber dem Propheten ﷺ nicht auf irgendeinem Gedanken an Gewinn oder Verlust beruhen darf. Er muss als Pflicht erfüllt werden, ungeachtet des Ausgangs.

Their true thoughts and intentions, which they thought were concealed, are placed before their very eyes. They thought that the Prophet and his Companions were going to their death, and that they would never return to their families in Madinah. They said of the Prophet: ‘Is he going to fight those who attacked him in his home city and killed his Companions?’ They allowed no room for the care God takes of those of His servants who are dedicated to His cause. Moreover, since they lacked motivation based on faith, they could not feel the importance of duty and that a duty must be fulfilled, regardless of the cost. Nor did they realize that obedience to the Prophet must not be based on any thought of gain or loss. It must be fulfilled as a duty, regardless of the outcome.

Die Gedanken, die sie hegten, schienen ihren Herzen gefällig. Sie konnten keine andere Möglichkeit erkennen. Ihre bösen Gedanken über Gott rührten daher, dass ihre Herzen schon immer frei von Gutem gewesen waren. Die Sure verwendet für die Wendung „frei von Gutem“ ein einziges arabisches Wort, bur. Dieses Wort wird normalerweise verwendet, um ein totes Land zu beschreiben, in dem keine Pflanze wachsen kann.

The thoughts they had seemed pleasing to their hearts. They could not see any other possibility. Their ill thoughts about God derived from the fact that their hearts had always been devoid of goodness. The surah uses a single Arabic word, bur, for the phrase ‘devoid of goodness’. This word is normally used to describe a dead land where no plant can grow.

Dasselbe gilt für die Herzen dieser Araber, wie auch für sie im Allgemeinen. Ihre Herzen sind leblos und bringen nichts Gutes hervor. Wie sollte es auch anders sein um ein menschliches Herz, das keinen guten Gedanken an Gott hegt und seine Verbindung zu Ihm gekappt hat? Es muss öde und leblos sein und auf nichts Gutes zusteuern.

The same applies to these Arab’s hearts, as also to them generally. Their hearts are lifeless, yield nothing good. How else would a human heart be when it harbours no good thought of God, having severed its bond with Him? It must be bur, lifeless, heading for nothing good.

So denken manche über die muslimische Gemeinschaft. Doch sind es nur Leute wie jene Wüstenaraber, die ihre Verbindung zu Gott gekappt haben, deren Herzen frei von Gutem sind, die die muslimische Gemeinschaft als dem Untergang geweiht betrachten, weit unterlegen gegenüber den Mächten des Bösen und der Abirrung. Sie sehen die begrenzte Zahl der Verfechter des Islam, ihre schwache Bewaffnung oder ihre niedrige Stellung in der Gesellschaft und schließen daraus, dass sie zwangsläufig besiegt werden. Wie die Wüstenaraber früherer Zeiten meiden solche Menschen jede Verbindung mit den Gläubigen und suchen nur nach ihrer eigenen Sicherheit. Gott jedoch wird dafür sorgen, dass solche bösen Gedanken unweigerlich im Scheitern enden, und Er wird die Positionen auf eine Weise verändern, die nur Ihm bekannt ist, um das wahre Gleichgewicht wiederherzustellen. Er ist es, der dieses Gleichgewicht in Seiner mächtigen Hand hält und die einen erniedrigt, die anderen über sie erhöht. Die Heuchler, die böse Gedanken über Gott hegen, werden zu allen Zeiten und an allen Orten niemals begreifen, wie dies geschieht.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

Die wahre Waage ist die des Glaubens. Deshalb wird jene Araber darauf verwiesen. Die Sure legt die allgemeine Regel dar, dass Menschen gemäß dieser Waage belohnt werden, und hebt die Möglichkeit hervor, die Gnade Gottes zu erlangen.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

Sie werden daher ermutigt, die Gelegenheit, die ihnen jetzt offensteht, zu ergreifen, um von Gottes Vergebung zu profitieren und Seine Gnade zu genießen: „Denen aber, die nicht an Gott und Seinen Gesandten glauben, haben Wir ein loderndes Feuer für die Ungläubigen bereitet. Gott gehört die Herrschaft über die Himmel und die Erde. Er vergibt, wem Er will, und bestraft, wen Er will. Gott ist allvergebend, barmherzig.“ (Verse 13–14)

They are thus encouraged to take the opportunity available to them now in order to benefit by Gods forgiveness and to enjoy His grace: “As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful” (Verses 13-14)

Sie pflegten ihre Familien und ihren Besitz als Gründe anzuführen, weshalb sie zurückblieben. Welchen Nutzen werden ihnen ihre Familien und ihr Besitz bringen, wenn sie in das lodernde Feuer geworfen werden, das für sie bereitet ist, falls sie weiterhin Gott und Seinen Gesandten leugnen?

They used to cite their families and property as the reasons why they stayed behind. Of what benefit will their families and property be to them when they are thrown in the blazing fire, which has been prepared for them if they continue to deny God and His Messenger?

Diese Verse zeigen solchen Menschen die zwei Möglichkeiten, die ihnen offenstehen, und sie werden aufgefordert, eine davon zu wählen. Dann ist es Gott, der ihnen die Verheißung und die Warnung ausspricht. Ihm gehören die Himmel und die Erde und alles, was zwischen beiden ist. Er ist es, der Vergebung gewähren und Strafe verhängen kann, wie Er es wählt.

These verses show such people the two options available to them and they are invited to choose one. Then it is God who issues the promise and the warning to them. To Him belongs the heavens and the earth and all in between them. It is He who can extend forgiveness and inflict punishment, as He chooses.

Gott belohnt die Menschen entsprechend ihren Taten, doch Sein Wille ist frei und durch nichts eingeschränkt. Diese Wahrheit wird hier festgestellt, damit sie von allen angenommen wird. Zwischen ihr und der Tatsache, dass die Belohnung der Menschen auf ihren Handlungen beruht, besteht kein Widerspruch, denn dies ist die Grundlage, die Gott zu wählen beschlossen hat.

God rewards people according to their deeds, but His will is free, unrestricted by anything. This truth is established here so that it is accepted by all. There is no conflict between it and the fact that peoples reward is based on their actions, because this is the basis that God has willed to choose.

Dennoch ist Gottes Vergebung und Barmherzigkeit nahe. Möge jeder, der es wünscht, davon profitieren, bevor die Strafe über diejenigen hereinbricht, die sich weigern, an Gott und Seinen Gesandten zu glauben, gemäß Seinem Willen.

Nevertheless, Gods forgiveness and mercy is close at hand. Let anyone who so wishes benefit by it, before the suffering befalls those who refuse to believe in God and His Messenger in accordance with His will.

Die Sure zeigt dann einen Ausblick auf die Zukunft, die Gott den Gläubigen bereithält, entgegen all den Gedanken der Ungläubigen. Dies geschieht so, dass es nahelegt, dass sich all dies bald ereignen wird: „Wenn ihr euch auf den Weg zu Beute begebt, werden jene, die zuvor zurückgeblieben sind, sagen: ‚Lasst uns mit euch kommen.‘ Sie wollen damit Gottes Worte verändern.“

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

„Ihr sollt nicht mit uns kommen. Gott hat es bereits so gesagt.“ Dann werden sie sagen:

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

„Ihr neidet uns [unseren Anteil].“ Wie wenig sie verstehen.“ (Vers 15)

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

Die meisten Korankommentatoren beziehen diesen Vers auf die Eroberung von Chaybar. Das mag zutreffen, doch die Aussage vermittelt auch klare Eindrücke, die nicht unbedingt mit Chaybar zusammenhängen. Sie deutet an, dass die Muslime bald einen leichten Sieg erringen würden. Diejenigen, die zuvor zurückgeblieben waren, würden dies erkennen und deshalb darum bitten, sich den Muslimen anschließen zu dürfen. Vielleicht liegt es daran, dass Koranexegeten Chaybar ausdrücklich nennen, dass dieses Ereignis kurz nach al-Hudaybiyah stattfand. Tatsächlich fand es im ersten Monat des Jahres 7 statt, weniger als zwei Monate nach der Unterzeichnung des Vertrags, und es brachte den Muslimen reiche Kriegsbeute ein. Chaybar war die letzte jüdische Festung auf der Arabischen Halbinsel. Hierher hatten sich einige der Juden von Banu an-Nadir und Quraiza geflüchtet, nachdem sie aufgefordert worden waren, Madinah zu verlassen.

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.

Die Kommentatoren sind sich fast einstimmig darin einig, dass Gott denjenigen, die dem Propheten ﷺ bei al-Hudaybiyah den Treueeid leisteten, die Kriegsbeute von Khaybar versprochen hat, und zwar ausschließlich für sie selbst, ohne Anteil für irgendjemand anderen. Ich habe keinen Text gefunden, der diese Ansicht stützt, die jedoch auf dem beruhen mag, was tatsächlich geschah. Als der Prophet ﷺ gegen Khaybar aufbrach, erlaubte er niemandem, sich ihm anzuschließen, außer denjenigen, die bei al-Hudaybiyah dabei gewesen waren.

Commentators are almost unanimous that God promised those who give the Prophet their pledges at al-Hudaybiyah would have the war gains achieved at Khaybar, all for themselves, with no share for anyone else. I have not found any text to support this view, which may though be based on what actually happened. When the Prophet marched on Khaybar, he did not allow anyone to join him other than those who had taken part at al-Hudaybiyah.

Dessenungeachtet befahl Gott dem Propheten, denjenigen die Erlaubnis zu verweigern, die zuvor zurückgeblieben waren, selbst für den Fall, dass sie anboten, sich der muslimischen Armee anzuschließen. Insbesondere sollte er ihnen sagen, dass ihre Teilnahme Gottes Geboten zuwiderlaufen würde. Er teilte dem Propheten außerdem mit, dass sie, wenn ihnen eine solche Erlaubnis verweigert würde, sagen würden: „Ihr neidet uns, und ihr wollt uns unseren rechtmäßigen Anteil an allen Kriegsgewinnen vorenthalten.“ Was sie sagen, verrät somit ihr mangelndes Verständnis von Gottes Absicht. Es ist angemessen, dass jene, die begierig darauf sind, an der Beute teilzuhaben, davon ausgeschlossen werden, während jene, die sich Gottes Sache verschrieben haben und Seinen Geboten gehorchen, Seiner Gnade teilhaftig werden und diejenigen Kriegsgewinne genießen sollen, die Er der muslimischen Gemeinschaft gewährt. Sie waren es, die gehorcht hatten, obwohl sie nichts anderes erwarteten als einen harten Kampf.

Be that as it may, God instructed the Prophet to refuse permission to those who had previously stayed behind, assuming that they even offered to join the Muslim army. Specifically, he was to say that their participation would be contrary to Gods orders. He also told the Prophet that when they were refused such permission, they would say: “f&w begrudge us\ and want to deprive us of our legitimate share of any war gains. What they say thus betrays their lack of understanding of God’s purpose. It is fitting that those who are eager to share in the booty be deprived of it, while those who are dedicated to Gods cause, obeying His orders, should enjoy His grace and be the ones to enjoy the war gains He grants the Muslim community. They were the ones who had obeyed when they expected nothing other than a hard fight.

Gott wies den Propheten ﷺ ferner an, ihnen mitzuteilen, dass sie zum Kampf gegen Menschen aufgerufen würden, die für ihre Kriegstüchtigkeit bekannt seien, und dass der Kampf so lange andauern werde, bis dieser Feind unterworfen sei. Sollten diejenigen, die sich zuvor zurückgehalten hatten, diese Prüfung bestehen, so werden sie dennoch ihren Lohn erhalten; wenn sie aber weiterhin ungehorsam bleiben, werden sie an ihrer letzten Prüfung gescheitert sein: „Sprich zu den Beduinen, die zurückblieben: ‚Ihr werdet zum Kampf gegen ein Volk von großer Kriegstüchtigkeit aufgerufen werden; ihr werdet gegen sie kämpfen müssen, es sei denn, sie ergeben sich. Gehorcht ihr, so wird Gott euch reich belohnen; wendet ihr euch aber ab, wie ihr es zuvor getan habt, so wird Er euch mit schmerzhafter Pein bestrafen.“ (Vers 16)

God further instructed the Prophet to tell them that they would be called upon to fight against people known for their war prowess, and that the fight would continue until this enemy had been subdued. Should those who formerly stayed behind pass this test, they will still receive their reward, but if they continue to disobey they will have failed what is their final test: “Say to the desert Arabs who stayed behind: ‘You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.™ (Verse 16)

Die Berichte gehen auseinander, wer diese militärische Macht ist, und ob dies zu Lebzeiten des Propheten ﷺ oder nach seinem Tod geschehen wird.

Reports differ as to the identity of this military might, and to whether this would occur during the Prophets lifetime or after he passed away.

Es ist jedoch sehr wahrscheinlich, dass sich dies zu seinen Lebzeiten ereignete, um die Araber in der Umgebung von Madinah weiter zu prüfen. Wichtig ist hier, die koranische Methode der Erziehung zu beachten und darauf, wie Herzen und Seelen durch koranische Weisungen und praktische Prüfungen behandelt werden.

It is most likely, however that it happened during his lifetime so as to further test the Arabs in the surrounding areas of Madinah. What is important here is to note the Quranic method of education, and how hearts and souls are treated by Quranic directives and practical tests.

Wir sehen dies deutlich darin, wie die inneren Gedanken derjenigen, die zurückblieben, den Gläubigen vor ihren eigenen Augen offengelegt wurden. Wir sehen es auch darin, wie ihnen die wahren Werte und die Grundsätze des rechten Verhaltens aufgezeigt werden.

We see this clearly in the way the inner thoughts of those who stayed behind were exposed before their very own eyes to the believers. We also see it in the way true values and the principles of proper behaviour are pointed out to them.

Da die Prüfung es zur Pflicht für jeden macht, sich dem muslimischen Heer anzuschließen, benennt Gott diejenigen mit echten Entschuldigungen, die vom Anschluss befreit sind, ohne dass sie einer Strafe unterliegen: „Dem Blinden fällt keine Schuld zu, und dem Lahmen fällt keine Schuld zu, und dem Kranken fällt keine Schuld zu. Wer Gott und Seinem Gesandten gehorcht, den wird Er in Gärten eingehen lassen, durch die Bäche fließen; wer aber sich abwendet, den wird Er mit schwerer Strafe bestrafen.“ (Vers 17) Ein Mensch, der blind oder lahm ist, hat eine dauerhafte Behinderung, die ihn von der militärischen Teilnahme befreit.

Since the test makes it a duty binding on everyone to join the Muslim army, God identifies those with real excuses who are exempt from so joining, without their being subject to any punishment: “No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17) A person who is blind or lame has a permanent disability exempting him from military engagement.

Eine kranke Person hat eine vorübergehende Entschuldigung, die so lange andauert, bis sie vollständig genesen ist.

A person who is sick has a temporary excuse, one that extends until he has recovered full health.

Letztendlich geht es immer um Gehorsam oder Ungehorsam. Es ist eine innere Haltung und keine technische Gegebenheit. Wer Gott und Seinem Gesandten gehorcht, wird mit dem Eintritt ins Paradies belohnt. Wer sich abwendet, wird qualvolle Strafe erhalten. Jeder kann die Mühsal, sich für die Sache Gottes einzusetzen, gegen die Bequemlichkeit des Zurückbleibens und dessen Folgen abwägen. Dann mag er seine eigene Wahl treffen.

Ultimately, it is all a question of obedience or disobedience. It is a mental attitude, not a technical situation. Those who obey God and His Messenger will be rewarded by admittance into heaven. Those who turn away will receive painful suffering. Anyone can put the hardship of striving for Gods cause in the balance against the comfort of staying behind and what it entails. He may then make his own choice.

AL-FATH Sieg (Ein Sieg im Entstehen) 1-17

Ein anderes Verständnis von Sieg

Eine Mischung aus Gefühlen

Das Versprechen und die Belohnung

Die Zurückgelassenen

Die wahre Waage

Gute Aussichten