Al-Baqarah (Die Kuh)

Al-Baqarah (Die Kuh) - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

Die Araber entschieden sich jedoch, dem Geschehen aus der Ferne zuzusehen, da sie es als einen rein internen Machtstreit innerhalb der Quraysch betrachteten. Es wäre für sie nicht angebracht gewesen, sich in die Unterstützung der Religion eines Mannes verwickeln zu lassen, dessen eigener Stamm ihn verurteilt hatte, zumal dieser Stamm die Hüter der heiligen Ka῾bah stellte und für ganz Arabien die oberste religiöse Autorität beanspruchte.

Arabs, however, elected to watch from a distance what they viewed as a purely internal dispute over power within the Quraysh. It would not do for them to become embroiled in supporting the religion of a man whose own tribe had denounced him, especially since that tribe held the custodianship of the sacred Ka`bah and assumed supreme religious authority for the whole of Arabia.

Der Prophet musste eine andere Heimstatt für seinen neuen Glauben suchen, einen Stützpunkt, an dem er geschützt sein würde, damit er die Sackgasse durchbrechen konnte, in die er in Makkah geraten war, und damit ihm erlaubt würde, seinen Auftrag ungehindert zu verfolgen. Dies war meiner Ansicht nach der erste und wichtigste Grund dafür, Makkah zu verlassen.

The Prophet had to seek an alternative home for his new faith, and a base where he could be protected, so that he could break the deadlock he had reached in Makkah, and be allowed to pursue his commission unimpeded. This, in my view, was the first and most important reason for leaving Makkah.

Bevor Madinah wurden andere Ziele als Alternativen zu Makkah vorgeschlagen und erprobt. Im Jahr 615, nur wenige Jahre nach Muĥammads Berufung zum Prophetentum im Jahr 610 n. Chr., wanderte eine Anzahl früher Muslime nach Abessinien aus. Es wäre nicht korrekt zu sagen, dass sie allein aus Gründen der persönlichen Sicherheit dorthin gegangen seien. Wäre dies der Fall gewesen, hätten zu den Auswanderern die schwächsten und am wenigsten unterstützten unter den Muslimen gehört. Sie waren es, die unter einer anhaltenden Verfolgungskampagne zu leiden hatten. Doch das Gegenteil war der Fall. Zu den Auswanderern gehörten einige der mächtigsten Anhänger und Stammesangehörigen des Propheten ﷺ. Die Mehrheit von ihnen stammte aus dem Stamm der Quraisch, darunter Ja`far ibn Abī Ţālib, sowie eine Anzahl junger Männer, die gewohnt waren, dem Propheten ﷺ Schutz zu gewähren, wie al-Zubayr ibn al-`Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al-Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, um nur einige zu nennen. Es gab auch Frauen aus einigen der angesehensten Familien der Quraisch, etwa Umm Ĥabībah, die Tochter Abū Sufyāns, des unvergleichlichen nichtmuslimischen Anführers der Quraisch. Solche Frauen wären in Makkah niemals verfolgt worden.

Before Madinah, other destinations had been proposed and tried as alternatives to Makkah. In 615, only a few years after Muĥammad’s call to prophethood in 610 CE, a number of early Muslims had emigrated to Abyssinia. It would not be correct to say that they had gone there for reasons of personal safety alone. Had this been the case, the emigrants would have included the weakest and least supported elements among the Muslims. These were the ones at the receiving end of a sustained persecution campaign. But the reverse was the case. The emigrants included some of the most powerful of the Prophet’s followers and tribesmen. The majority of them were from the tribe of Quraysh, including Ja`far ibn Abī Ţālib, and a number of young men who were accustomed to providing protection to the Prophet, such as al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, to mention but a few. There were women belonging to some of the most prominent families of the Quraysh, such as Umm Ĥabībah, daughter of Abū Sufyān, the Quraysh’s unrivalled non-Muslim leader. Such women would never be persecuted in Makkah.

Es gab zweifellos weitere Gründe für die Auswanderung der Muslime nach Abessinien. Eine davon war das Bedürfnis, die religiösen und gesellschaftlichen Grundlagen der vornehmsten und mächtigsten Familien der Quraysch zu erschüttern. Für die Dynastien der Quraysch konnte es keine größere Beleidigung und Bedrohung geben, als mitanzusehen, wie ihre stolzesten und edelsten Söhne und Töchter aus Gewissens- und religiösen Gründen davonliefen und ihr kulturelles Erbe und ihre stammesmäßige Heimat zurückließen.

There were, no doubt, other reasons for the Muslims’ emigration to Abyssinia. There was the need to shake the religious and social foundations of the Quraysh’s most noble and powerful families. There could be no greater insult or threat to the Quraysh dynasties than seeing their proudest and most noble sons and daughters running away for conscientious and religious reasons, leaving their cultural heritage and tribal homeland behind.

Unabhängig von anderen Gründen, die es für die Auswanderung der Muslime nach Abessinien gegeben haben mag, bleibt die Tatsache bestehen, dass die Suche nach einer sicheren Zuflucht für den Islam, oder einem gesicherten Stützpunkt, in dem er gedeihen und sich frei ausbreiten konnte, sehr früh begonnen hatte. Dies wird durch Berichte über die Bekehrung des Negus von Abessinien zum Islam weiter untermauert, die er nur deshalb nicht öffentlich machte, weil die Drohung eines Aufstands seiner Patriarchen ihn daran hinderte, wie einige verlässliche Berichte bestätigen.

Whatever other reasons there might have been for the Muslims’ emigration to Abyssinia, the fact remains that the search had started very early on for a safe haven for Islam, or a secure base where it could flourish and spread freely. This is further supported by reports of the Negus of Abyssinia’s conversion to Islam, which only the threatened rebellion of his patriarchs prevented him from making public, as some reliable accounts confirm.

Nach dem Tod seines Onkels Abū Ţālib im Jahr 619 n. Chr. und infolge der wachsenden Feindseligkeit der Quraisch suchte der Prophet ﷺ Hilfe beim Stamm der Thaqīf, der in der Stadt Ţā’if lebte, etwa 90 km östlich von Makkah. Das Unterfangen scheiterte, weil die Thaqīf ihm einen äußerst feindseligen Empfang bereiteten. Sie verspotteten ihn und überhäuften ihn mit Hohn. Sie hetzten ihre Rüpel und ihre Kinder auf ihn, die ihn verfolgten und mit Steinen bewarfen, sodass seine Füße bluteten.

Following the death of his uncle, Abū Ţālib, in 619 CE and as a result of the Quraysh’s growing hostility, the Prophet sought help from the Thaqīf tribe who lived in the town of Ţā’if, some 90 km east of Makkah. The effort ended in failure because the Thaqīf gave him a most hostile reception. They mocked him and heaped scorn on him. They let loose their louts and their children to chase him and throw stones at him, causing his feet to bleed.

Die Biografen des Propheten berichten, dass er in einem Obstgarten Zuflucht suchte, der `Utbah ibn Rabī`ah und seinem Bruder Shaybah gehörte. Dort richtete er einen überaus bewegenden und gefühlvollen Bittruf an Gott und sprach: „Zu Dir, mein Herr, klage ich über meine Schwachheit, meinen Mangel an Beistand und die Demütigung, die mir zuteilwird. Du Barmherzigster und Gnädigster! Du bist der Herr der Schwachen, und Du bist mein Herr. Wem überlässt Du mich? Einem fernen Menschen, der mir mit Feindseligkeit begegnet? Oder einem Feind, dem Du Macht über mich gegeben hast? Wenn Du nicht über mich zürnst, kümmert es mich nicht, was mir widerfährt. Doch wäre ich weit glücklicher über Deine Barmherzigkeit. Ich suche Zuflucht im Lichte Deines Angesichts, durch das alle Finsternis vertrieben wird und durch das die Angelegenheiten dieses Lebens und des Jenseits in ihre rechte Ordnung gebracht werden, damit nicht Dein Zorn über mich komme oder Dein Unmut mich treffe. Dir gebe ich mich hin, bis Du Wohlgefallen an mir findest. Ohne Deinen Beistand ist alles machtlos.“

The Prophet’s biographers tell us that he took refuge in an orchard belonging to `Utbah ibn Rabī`ah and his brother Shaybah, where he made a most moving and emotional appeal to God, saying, “To You, my Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive. Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or an enemy to whom You have given power over me? If You are not displeased with me I do not care what I face. I would, however, be much happier with Your mercy. I seek refuge in Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put in their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.”

Kurz darauf änderte sich das Schicksal des Propheten ﷺ und des Islam plötzlich zum Besseren. An einem Ort namens ʿAqabah nahe Makkah hatte der Prophet ﷺ in den Jahren 621 und 622 n. Chr. zwei entscheidende historische Zusammenkünfte mit einer Gruppe von Arabern aus Madinah, bei denen sie ihm ihre Treue und Unterstützung zusicherten. Dies sollte eine tiefgreifende und weitreichende Wirkung auf die gesamte Zukunft des Islam und der muslimischen Gemeinschaft haben.

Not long after that, the Prophet’s, and Islam’s, fortunes suddenly changed for the better. At a place called `Aqabah near Makkah, the Prophet had two crucial historic meetings in 621 and 622 CE with a group of Arabs from Madinah, during which they pledged their allegiance and support. This was to have a profound and far-reaching effect on the whole future of Islam and the Muslim community.

Gegen Ende der Makkazeit unternahm der Prophet Muhammad ﷺ eine gezielte Anstrengung, mit verschiedenen einflussreichen arabischen Gemeinschaften und Stämmen Kontakt aufzunehmen, um ihnen den Islam vorzustellen und ihre Gefolgschaft und Unterstützung zu suchen.

Towards the end of the Makkan period, the Prophet Muĥammad embarked on a concerted effort of making contact with various influential Arab communities and tribes to introduce Islam to them and seek their following and support.

Die Khazraj und die Aws, die beiden arabischen Stämme von Madinah, die Seite an Seite mit den Juden lebten, hatten oft gehört, wie diese sich rühmten: von „dem Propheten, der bald kommen wird“ und „dessen Tag nahe ist“, der die Juden zum Sieg über die Araber führen werde. Eine Gruppe von Pilgern aus den Khazraj traf den Propheten ﷺ, der ihnen seine Botschaft erklärte. Sie erkannten sofort, dass er genau der Prophet war, von dem die Juden sprachen. Sie waren entschlossen, ihn vor den Juden zu erreichen. Nachdem sie ihn getroffen und angehört hatten, was er zu sagen hatte, nahmen sie ihn an und wurden Muslime. Sie sagten zu ihm: „Wir haben unser Volk in einem noch nie dagewesenen Zustand gegenseitiger Feindschaft zurückgelassen. Möge Gott dich zur Ursache ihrer Einheit machen.“ Bei ihrer Rückkehr in die Heimat berichteten sie ihrem Volk, was sie getan hatten, und dieses billigte ihr Handeln.

The Khazraj and the Aws, the two Arab tribes of Madinah, having lived side by side with the Jews, had often heard them boast about “the Prophet who will come soon” and “whose day is at hand”, who would lead the Jews to victory over the Arabs. A group of the Khazraj pilgrims met the Prophet who explained to them his message. They immediately realized that he was the very Prophet the Jews were talking about. They were determined to get to him before the Jews did. Having met him and listened to what he had to say, they accepted him and became Muslims. They said to him: “We have left our people in an unprecedented state of mutual hostility. May God make you the cause of their unity.” On their return home, they reported what they did to their people who approved their action.

Im darauffolgenden Jahr traf eine Delegation aus Mitgliedern der beiden Stämme Aws und Khazraj in Makkah ein, um den Propheten ﷺ zu treffen. Sie erklärten ihren Übertritt zum Islam und ihre Treue. Er schickte sie mit einem seiner angesehenen Gefährten zurück, damit er ihnen den Qur’ān beibringe und sie in ihrer neuen Religion unterweise.

The following year a delegation comprising members of the two tribes of the Aws and the Khazraj, arrived in Makkah to meet the Prophet. They declared their acceptance of Islam and their allegiance. He sent them back with one of his senior companions to teach them the Qur’ān and instruct them in their new religion.

Bei der nächsten jährlichen Pilgerfahrt kam eine größere Gruppe aus beiden Stämmen nach Makkah und bot an, einen Bund mit dem Propheten Muhammad ﷺ zu schließen. Daran nahm sein damals noch nicht muslimischer Onkel al-ʿAbbās teil. Der Bund verpflichtete sie, Muhammad ﷺ zu unterstützen und ihn so zu verteidigen, wie sie ihre eigenen Familien und ihr Eigentum verteidigen würden. Dies ist als der zweite Bund von ʿAqabah bekannt.

At the following annual Pilgrimage, a larger group from both tribes came to Makkah, and offered to make a covenant with the Prophet Muĥammad. This was attended by his then non-Muslim uncle al-’Abbās. The covenant bound them to support Muĥammad and defend him as they would their own families and property. This is known as the second `Aqabah covenant.

„Abdullāh ibn Rawāĥah aus dem Volk von Madīnah soll aufgestanden sein und den Propheten ﷺ gefragt haben, er solle „die Bedingungen deines Herrn und deine eigenen darlegen“. Muĥammad ﷺ antwortete: „Die Bedingung meines Herrn ist, dass ihr Ihn allein anbetet und keine anderen Götter neben Ihm nehmt. Meine eigene Bedingung ist, dass ihr mich so schützt, wie ihr euch selbst und euren Besitz schützt.“ `Abdullāh fragte: „Was erhalten wir dafür?“ – „Das Paradies!“, antwortete der Prophet ﷺ.

`Abdullāh ibn Rawāĥah of the Madinah people is reported to have stood up and asked the Prophet to “put forward your Lord’s and your own conditions.” Muĥammad replied, “My Lord’s condition is that you worship Him alone and take no other gods beside Him. As for myself, my condition is that you give me the protection you would give yourselves and your property.” `Abdullāh asked, “What do we receive in return?” “Paradise!” the Prophet replied.

Sie sagten: „Dies ist ein gewinnbringendes Geschäft, von dem niemand zurücktreten wird.“ So verpflichteten sich die Araber von Madinah auf den Islam und darauf, Muhammad ﷺ zu folgen und ihn zu verteidigen. Der Islam sollte sich unter ihnen rasch ausbreiten und festen Fuß fassen. Die Muslime aus Makkah begannen, in Scharen nach Madinah zu kommen. Sie ließen ihren Besitz und ihre materiellen Güter zurück und nahmen nur ihren Glauben mit. Ihre muslimischen Brüder empfingen sie herzlich und boten ihnen an, alles mit ihnen zu teilen, was sie besaßen.

They said, “This is a profitable deal on which none will go back.” Thus the Arabs of Madinah committed themselves to Islam and to following Muĥammad and defending him. Islam was to spread rapidly and entrench itself among them. The Muslims of Makkah began to arrive in Madinah in droves, abandoning their belongings and material possessions and taking only their faith. They were warmly welcomed by their fellow Muslims, who offered to share with them everything they had.

Schließlich kam für den Propheten selbst die Zeit, nach Madinah auszuwandern. Ihn begleitete sein enger und vertrauter Gefährte Abū Bakr. Endlich hatte Muĥammad ﷺ die sichere Zuflucht gefunden, nach der er all die Jahre gesucht hatte, einen Ort, an dem er und seine Anhänger den Glauben frei verkünden und ihre Gemeinschaft errichten konnten. Die Ankunft des Propheten ﷺ in Madinah sollte sich als entscheidende Wendemarke in der Geschichte des Islam erweisen.

Eventually the time came for the Prophet himself to migrate to Madinah. He was accompanied by his close and trusted companion Abū Bakr. At last Muĥammad had found the safe haven he had been looking for all those years, where he and his followers would be free to proclaim the faith and establish their community. The Prophet’s arrival in Madinah was to prove a crucial turning point in the history of Islam.

Die Gemeinschaft, die sich in Madinah formte, war einzigartig und herausragend; sie wird im Qur'an immer wieder gepriesen. Diese Sure beginnt mit einer knappen, allgemein gültigen Beschreibung wahrhaft Gläubiger. Dennoch bezieht sie sich ausdrücklich auf jene frühen Vorkämpfer des Islams: „Dies ist das Buch; daran ist kein Zweifel, eine Rechtleitung für die Gottesfürchtigen. Jene, die an das Verborgene glauben, das Gebet verrichten und von dem spenden, was Wir ihnen gegeben haben. Und jene, die an das glauben, was dir offenbart wurde, und an das, was vor dir offenbart wurde, und die vom Jenseits überzeugt sind. Diese folgen der Rechtleitung ihres Herrn, und sie sind es, die Erfolg haben werden." (Verse 1-5)

The community taking shape in Madinah was a unique and distinguished one, praised repeatedly throughout the Qur’ān. This sūrah opens with a concise, generally applicable, definition of true believers. Nevertheless, it refers specifically to those early pioneers of Islam: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

Im Gegensatz dazu wird uns sogleich eine Beschreibung der Ungläubigen gegeben, die wiederum allgemein und universal ist, aber konkret auf jene zutrifft, die den Islam ablehnten und sich ihm widersetzten, sowohl in Makkah als auch in Madinah und in deren Umgebung: „Für die Ungläubigen ist es gleich, ob du sie warnst oder nicht, sie werden nicht glauben. Gott hat ihre Herzen und ihre Ohren versiegelt; ihre Augen sind verhüllt; und eine schwere Strafe erwartet sie.“ (Verse 6-7)

In contrast, we are immediately given a description of the unbelievers, which is again general and universal but applies specifically to those who rejected Islam and opposed it, in and around both Makkah and Madinah: “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

In Medina entstand eine dritte Gruppe, die Heuchler, arabisch al-Munāfiqūn. Diese Gruppierung war in Mekka nicht in Erscheinung getreten; ihr Aufkommen wurde durch die Ankunft und Niederlassung des Propheten ﷺ in Medina ausgelöst, wie zuvor dargelegt. Der Grund dafür war, dass es in Mekka für den Islam weder eine souveräne politische Instanz noch eine Macht gab, und die Muslime waren leichte Ziele für Verfolgung und Unterdrückung durch die übrigen Araber. Wer den Islam annahm, musste mutig und aufrichtig sein und bereit, allerlei Not und Schrecken zu ertragen.

In Madinah, a third group emerged, the hypocrites, or al-Munāfiqūn. This faction had not been noticeable in Makkah; its rise was prompted by the Prophet’s arrival and settlement in Madinah, as outlined earlier. That was because in Makkah, Islam had no sovereign political entity or force, and the Muslims remained soft targets for persecution and repression by the rest of the Arabs. Those who accepted Islam had to be brave and sincere, prepared to endure all kinds of hardship and terror.

In Medina, bis dahin als Yathrib bekannt, sah die Lage ganz anders aus. Der Islam gewann allmählich an Stärke, und die Muslime entwickelten sich zu einer dominierenden Kraft. Dies wurde noch deutlicher nach ihrem entscheidenden Sieg über die nichtmuslimischen Araber bei Badr, 125 km südlich von Medina, im Februar 624 n. Chr. Dies veranlasste einige Menschen, darunter eine Reihe führender und privilegierter Persönlichkeiten, die Annahme des Islam nur vorzutäuschen, um ihre Stellung zu wahren und ihren gesellschaftlichen und stammesbezogenen Status sowie ihre Interessen zu schützen. So wurden sie in der islamischen Terminologie als „Heuchler“ bekannt. Einer der bekanntesten unter ihnen war `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, der kurz vor der Ankunft des Propheten ﷺ in Medina gerade zum König der Stadt gekrönt werden sollte.

In Madinah, hitherto known as Yathrib, the picture was very different. Islam was gradually gaining strength and the Muslims were developing into a dominant force. This became even more evident following their decisive victory over the non-Muslim Arabs at Badr, 125 kms south of Madinah, in February of 624 CE. This caused some people, including a number of leading and privileged figures, to feign acceptance of Islam merely to save their position and protect their social and tribal status and interests. Thus they came to be known as the ‘hypocrites’ in Islamic terminology. One of the most prominent of these was `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl who, prior to the Prophet’s arrival in Madinah, was about to be crowned as a king of the city.

Zu Beginn der Sure finden wir eine ausführliche Beschreibung der Heuchler (Verse 8–20), aus der sich leicht erkennen lässt, dass sie auch solche umfassten, die den Islam widerwillig angenommen hatten und ihren Stolz und ihre Überheblichkeit nicht vollständig abgelegt hatten.

At the beginning of the sūrah, we find a detailed description of the hypocrites (Verses 8-20) from which it can easily be seen that they included those who had reluctantly embraced Islam and had not totally relinquished their self-pride and arrogance.

Wir finden außerdem einen Hinweis auf ihre „bösen Gefährten“, bei denen der Kontext der Sure darauf hindeutet, dass es sich um die Juden handelt, die an der Spitze der Opposition und Feindseligkeit gegen den Islam standen. Die Sure widmet einen beträchtlichen Raum einer Reihe scharfer Angriffe auf die Juden, die sich gegen den Islam und den Propheten Muhammad ﷺ stellten.

We also find a reference to their ‘evil companions’, which the context of the sūrah indicates to be the Jews, who were at the forefront of opposition and hostility to Islam. The sūrah devotes a fair amount of space to a series of stinging attacks on the Jews who were ranged against Islam and the Prophet Muĥammad.

Die Juden waren die erste Gemeinschaft, die sich in Madinah mit dem Islam auseinandersetzte, und zwar aus mehreren Gründen. Als ein Volk mit einem etablierten religiösen Erbe und einer entsprechenden Kultur genossen die Juden unter den des Lesens und Schreibens unkundigen Arabern von Madinah, sowohl aus den Stämmen der Aws als auch der Khazraj, eine privilegierte und hoch angesehene Stellung. Die heidnischen Araber hatten jedoch keine große Begeisterung oder Neigung gezeigt, die jüdische Religion anzunehmen. Dennoch erkannten sie an, dass die Juden in religiösen Fragen bewanderter waren als sie selbst. Darüber hinaus bot die angespannte und zeitweise blutige Rivalität zwischen diesen beiden Stämmen den Juden ein ideales Umfeld für Manipulation und Ausbeutung. Als der Islam nach Madinah kam, gerieten diese Vorteile und Privilegien unter Bedrohung. Der Islam kam nicht nur, um die jüdischen Schriften und Glaubensvorstellungen anzunehmen und zu bestätigen, sondern er zielte sofort darauf ab, die bestehende Spaltung zu beseitigen und sie in eine geeinte und harmonische Gemeinschaft zu verwandeln, einzigartig in der gesamten Geschichte der Menschheit.

The Jews were the first community to confront Islam in Madinah, for several reasons. As a people with an established religious heritage and culture, the Jews enjoyed a privileged and highly esteemed position among the illiterate Arabs of Madinah from both tribes of the Aws and the Khazraj. However, the pagan Arabs had not shown any great enthusiasm or inclination to embrace the Jewish religion. Nevertheless, they acknowledged that the Jews were better versed in matters of religious wisdom than they were. Moreover, the tense, and at times bloody, rivalry existing between these two tribes provided the Jews with an ideal environment for manipulation and exploitation. When Islam came to Madinah, those advantages and privileges came under threat. Not only did Islam come to embrace and endorse Jewish Scriptures and beliefs, but it immediately aimed to eliminate the existing a unified and divisions them into harmonious community, unique in the whole history of mankind.

Vor allem hatten die Juden behauptet, das auserwählte Volk Gottes zu sein, Erben früherer Propheten, wahre Nachfolger und Hüter der göttlichen Botschaft, und das Volk, aus dem der neue Prophet, den ihre eigenen Schriften angekündigt hatten, am ehesten hervorgehen würde. Als ein arabischer Prophet auftrat, erwarteten sie, dass er sie in Frage stellen und die neue Religion auf sein eigenes Volk, die Araber, beschränken würde. Doch als Muhammad ﷺ begann, seine Botschaft auch den Juden zu verkünden, die als Empfänger früherer Offenbarungen eher bereit wären, ihm zu antworten und ihn zu unterstützen, wurden sie arrogant und eingebildet und fühlten sich gekränkt.

Above all, the Jews had claimed to be God’s own chosen people, heirs of earlier prophets, true inheritors and custodians of the divine message, and the people from among whom the new Prophet, foretold in their own scriptures, was most likely to be selected. When an Arab prophet emerged, they expected him to discredit them and restrict the new religion to his own people, the Arabs. But, as Muĥammad went on to introduce his message to the Jews, as recipients of earlier revelations and therefore more likely to respond and give him their support, they became arrogant and self-important and took offence.

Sie waren von Neid und Eifersucht gegenüber Muḥammad ﷺ überwältigt, und zwar aus zwei Gründen: erstens, weil er als Gottes Gesandter auserwählt worden war, und zweitens wegen des raschen und wachsenden Erfolgs, den er in und um Madinah hatte.

They were overwhelmed with envy and jealousy towards Muĥammad on two grounds: first, for being chosen as God’s Messenger and, second, for the rapid and growing success he was having in and around Madinah.

Doch gab es natürlich noch einen anderen, sehr wichtigen Grund für ihr Unbehagen und ihre Feindseligkeit. Sie sahen die Gefahr, innerhalb Madinahs selbst an den Rand gedrängt und isoliert zu werden, wo sie so lange sowohl geistliche als auch wirtschaftliche Macht innegehabt hatten. Die Alternative wäre gewesen, den neuen Glauben anzunehmen und sich in die muslimische Gemeinschaft einzufügen, wodurch sie ihre Identität und ihre eigenständige Existenz für immer verloren hätten. Ihre Möglichkeiten waren somit stark eingeschränkt.

But, of course, there was another very important reason for their unease and hostility. They had seen the threat of becoming marginalized and isolated within Madinah itself, where they had held spiritual as well as commercial sway for such a long time. The alternative would be to embrace the new faith and become assimilated into the Muslim community, losing their identity and separate existence for ever. Their options were thus severely restricted.

Diese Faktoren erklären die Haltung der Juden gegenüber dem Islam; eine Haltung, die bei mehreren Gelegenheiten im Qur’ān ausführlich behandelt wird. In dieser Sūrah wendet sich der Qur’ān an die Israeliten, erinnert sie an die Einstellungen und das Verhalten ihrer Vorfahren gegenüber früheren Propheten und ruft ihre Halsstarrigkeit und Unnachgiebigkeit sowie ihren Verrat am Vertrauen und Bund Gottes in Erinnerung.

These factors explain the stance taken by the Jews towards Islam; a stance which has been extensively explored on several occasions in the Qur’ān. In this sūrah, we find the Qur’ān appealing to the Israelites, reminding them of the attitudes and conduct of their ancestors towards earlier Prophets, and recalling their stubbornness and intransigence, and their betrayal of God’s trust and covenant.

Die Bilder und Beispiele aus der wechselvollen und unruhigen jüdischen Vergangenheit waren zur Zeit Muĥammads geläufig und spiegelten das wahre Wesen und die Haltung der jüdischen Psyche wider. Diese Merkmale haben die Juden in jeder Generation begleitet und sind auch heute noch typisch für ihr Verhalten. Aus diesem Grund hat der Qur'ān einen einzigartigen und aufschlussreichen Stil gewählt, um alle israelitischen Generationen als ein und dieselben anzusprechen, wodurch diese Berichte wiederum für alle Zeiten relevant sind: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. So sollen die Worte des Qur'ān für Muslime in jeder Generation eine zeitgemäße und zutreffende Richtschnur und eine Warnung bleiben, im Hinblick auf die Identität und die möglichen Ränke der Feinde ihres Glaubens.

The images and examples cited from the chequered and turbulent Jewish past were familiar in Muĥammad’s time, and reflected the true nature of the Jewish psyche and attitude. Those features have accompanied the Jews in every generation and remain typical of their behaviour even today. For this reason, the Qur’ān has adopted a unique and revealing style in addressing all Israelite generations as one and the same, which again makes these accounts relevant for all time: past, present and future. Thus, the Qur’ānic words shall remain a timely and pertinent guide, and a warning, to Muslims in every generation with respect to the identity and potential intrigues of the enemies of their faith.

Ein bedeutender Teil der Sure ist der Grundlegung und der wesentlichen Vorbereitung der muslimischen Gemeinschaft gewidmet, die Gottes Botschaft in die Welt tragen sollte, nachdem die Israeliten diese edle Aufgabe in bemerkenswerter Weise nicht erfüllt hatten. Tatsächlich standen sie nun in Opposition zu deren letzter Gestalt, dem Islam.

A significant part of the sūrah is devoted to the foundation and essential preparation of the Muslim community which was to carry God’s message to the world, the Israelites having notably failed to undertake that noble task. Indeed, they were now in opposition to its final version, Islam.

Nachdem die drei Hauptgruppen der Menschheit vorgestellt wurden – die Gläubigen, die Ungläubigen und die Heuchler – und nachdem auf die „bösen Mächte“ klar, wenn auch implizit, verwiesen wurde, wendet sich die Sure an die Menschheit insgesamt. Sie fordert die Menschen auf, den einen Gott anzubeten und die Offenbarungen, die Er Seinem Gesandten ﷺ herabgesandt hat, vollständig anzuerkennen. Sie bekräftigt Gottes Gunst und Weisheit bei der Erschaffung der Erde und der Himmel sowie alles dessen, was in ihnen ist, zum Nutzen und Vorteil des Menschen. (Verse 21–29)

Having introduced the three main types of humanity: believers, unbelievers and hypocrites, and having made a clear though implicit reference to the ‘evil ones’, the sūrah addresses mankind as a whole, asking them to worship the One God and fully acknowledge the revelations He has bestowed on His Messenger. It affirms God’s favour and wisdom in creating the earth and the heavens, and all that is in them, for the use and benefit of man. (Verses 21-29)

Darauf folgt ein Bericht über den Zeitpunkt, als Gott den Menschen zu Seinem Stellvertreter und Repräsentanten auf der Erde einsetzte, wobei die Bedingungen und Voraussetzungen dieser glückverheißenden Einsetzung dargelegt werden. (Verse 30–39)

This is followed by an account of the occasion when God appointed man as His vicegerent and representative on earth, outlining the terms and conditions of that auspicious appointment. (Verses 30-39)

Der folgende Abschnitt der Sure ist vollständig einer ausführlichen und weitreichenden Auseinandersetzung mit den Israeliten gewidmet, in der verschiedene Aspekte ihrer religiösen und geschichtlichen Überlieferung kritisch behandelt werden. (Verse 40–141)

The following section of the sūrah is devoted entirely to an extensive and wide- ranging debate with the Israelites, dealing critically with various aspects of their religious and historic record. (Verses 40-141)

Die Diskussion konzentriert sich auf die Aufnahme des Islams durch die Israeliten in Madinah. Sie waren die Ersten, die ihn aktiv ablehnten. Sie verwirrten und verbargen bewusst Tatsachen. Sie nahmen eine doppelzüngige Haltung gegenüber dem Glauben ein und versuchten, die Worte Gottes zu verfälschen. Sie betrogen, logen und brachen ihr Wort gegenüber den Muslimen in der Hoffnung, sie von ihrer Religion abzubringen. Sie beanspruchten den alleinigen Besitz des Vertrauens Gottes und ein Monopol auf Rechtschaffenheit. Sie wurden neidisch auf die Muslime und scheuten keine Mühe, ihre Existenz zu untergraben und ihnen Schaden zuzufügen. Und nicht zuletzt verbündeten sie sich mit den Feinden des Islams, den Heuchlern und den heidnischen Arabern, und waren bereit, mit ihnen gegen die muslimische Gemeinschaft zu konspirieren.

The discussion focuses on the Israelites’ reception of Islam in Madinah. They were the first to actively reject it. They deliberately confused and concealed facts. They adopted a two-faced attitude towards faith and attempted to distort God’s words. They cheated, lied and broke faith with the Muslims in the hope of turning them away from their religion. They claimed the exclusive possession of God’s trust and a monopoly of righteousness. They became envious of the Muslims and spared no effort to undermine their existence and cause them harm. Last, but not least, they allied themselves with Islam’s enemies, the hypocrites and pagan Arabs, and were prepared to conspire with them against the Muslim community.

Infolgedessen greift die Sure die Juden scharf und heftig an. Sie begründet diesen Angriff mit deren Verhalten gegenüber Moses sowie mit ihrer Reaktion auf die Gesetze, die Gott ihnen durch die Propheten und Gesandten gegeben hat, die Er zu ihnen schickte. Alle Generationen des jüdischen Volkes werden dabei als eine einzige Gruppe angesprochen.

In consequence, the sūrah launches a bitter and fierce attack on the Jews, drawing its justification from their behaviour towards Moses and their reaction to the laws given them by God and the prophets and messengers He sent them. All generations of the Jewish nation are addressed as one group.

Der Angriff endet mit einer Ermahnung an die Muslime, niemals die Hoffnung zu hegen, dass sich die Juden jemals damit abfinden werden, den Islam anzunehmen oder anzuerkennen. Er fährt fort, den jüdischen Anspruch auf das monotheistische Erbe Abrahams zu geißeln, und setzt Muhammad ﷺ und seine Anhänger als die wahren Erben des Glaubens Abrahams ein, die berechtigt sind, dessen Bund mit Gott zu übernehmen. Er bekräftigt, dass die Übernahme der Hut über die Botschaft Gottes an die Menschen durch die Muslime die Erfüllung der Gebete Abrahams und Ismaels zu Gott war, als sie die Ka'bah errichteten, das Symbol der Hingabe und das Heilige Haus, das der Anbetung des Einen Gottes geweiht ist.

The attack ends with an admonition to the Muslims never to hold any hope that the Jews will ever reconcile themselves to accepting or acknowledging Islam. It goes on to lambast the Jewish claim to the monotheistic legacy of Abraham, and to establish Muĥammad and his followers as the true heirs of Abraham’s faith who are entitled to inherit his covenant with God. It affirms that the inheritance by Muslims of the guardianship of God’s message to man had come as a fulfilment of Abraham’s and Ishmael’s prayers to God while constructing the Ka`bah, the symbol of surrender and the Sacred House devoted to the worship of the One God.

Von da an wendet sich die Sure an die Muslime und unterweist sie, wie sie ihre Aufgabe als Hüter und Überbringer der Botschaft Gottes an die Menschheit erfüllen sollen. Sie gibt Anleitung zu den Glaubensinhalten und Grundsätzen, die den muslimischen Glauben und die muslimische Lebensweise für alle Zeiten prägen sollten. (Verse 142-283) Dieser Teil beginnt damit, die Qiblah zu bestimmen, die Richtung, der sich die Muslime beim Gebet zuwenden sollen. Es sollte die heilige Stätte in Makkah sein, in der sich die Ka'bah befindet, das Haus Gottes, das von Abraham und Ismael erbaut wurde, seinen ersten Hütern und Verwaltern. Die Sure teilt uns mit, dass die Muslime zwar noch in Richtung Jerusalem, dem Zentrum des Judentums, gebetet hatten, Muhammad ﷺ jedoch insgeheim sehnlichst wünschte, dass die Ka'bah zur ausschließlichen Gebetsrichtung der Muslime werde. (Vers 144)

From then on, the sūrah addresses the Muslims, instructing them how to fulfil their role as guardians and carriers of God’s Message to mankind. It offers guidance on the beliefs and concepts that were to distinguish the Muslim faith and way of life for all time to come. (Verses 142-283) This part begins by defining the qiblah, the direction to which Muslims should turn when praying. It was to be the sacred site at Makkah housing the Ka`bah, the House of God built by Abraham and Ishmael, its first keepers and custodians. The sūrah tells us that even while the Muslims had been praying towards Jerusalem, the centre of Judaism, Muĥammad was privately yearning for the Ka`bah to become the exclusive direction for the Muslims during Prayer. (Verse 144)

Die Sure geht weiter und legt die Grundsätze und Ordnungen des Islams in mehreren Bereichen dar, darunter Glaube und Weltanschauung, Gottesdienst und religiöse Angelegenheiten sowie persönliches und öffentliches Verhalten und Betragen. Sie lehrt die Muslime, dass diejenigen, die ihr Leben für die Sache Gottes hingeben, niemals sterben; dass Unsicherheit, Hunger und Armut nicht notwendigerweise an sich schlecht sind, sondern Mittel sind, um die Gläubigen zu prüfen, ihr Potenzial zu ermessen und ihre Fähigkeit zu verfeinern und zu stärken, die Sache Gottes in der Welt voranzubringen. Sie versichert den Muslimen, dass Gott ihr Beschützer ist und immer auf ihrer Seite stehen wird, während ihre Widersacher und Gegner von Hochstaplern, falschen Mentoren und vorgeblichen Anführern in eine Wildnis der Finsternis geführt werden. Die Sure legt Aspekte erlaubter und verbotener Speisen und Getränke dar, strafrechtliche Maßnahmen, Regeln für Testamente, das Fasten, den Krieg und die Pilgerfahrt. Sie verweilt ausführlich bei der Regelung und Ordnung familiärer Angelegenheiten, einschließlich Ehe und Scheidung, und behandelt Vorschriften für Ausgaben, Wucher, Darlehen und Handel.

The sūrah goes on to outline the principles and systems of Islam in several fields including faith and outlook, rites of worship and religious matters, personal and public behaviour and conduct. It teaches the Muslims that those who give their lives for the cause of God never die; that insecurity, hunger and poverty are not necessarily evil in themselves, but are means to test the believers, to assess their potential and refine and strengthen their capacity to advance God’s cause in the world. It reassures Muslims that God is their patron and will always be on their side, while their detractors and opponents will be led astray into a wilderness of darkness by impostors, false mentors and bogus leaders. The sūrah outlines aspects of lawful and unlawful food and drink, penal measures, rules governing wills, fasting, war, and pilgrimage. It dwells at length on the regulation and organization of family affairs, including marriage and divorce, and covers rules governing spending, usury, lending and trade.

Obwohl die Sure während dieser ausführlichen Erörterung von Zeit zu Zeit auf Ereignisse und Schlaglichter aus der jüdischen Geschichte Bezug nimmt, befasst sich der Hauptteil des zweiten Abschnitts im Wesentlichen mit dem Aufbau und der Organisation der muslimischen Gemeinschaft sowie mit den wesentlichen Merkmalen und Voraussetzungen, die sie braucht, um die Botschaft Gottes aufrechtzuerhalten und ihre vorrangige Aufgabe zu erfüllen, nämlich als Sachwalterin Seiner Botschaft und als Hüterin derselben für alle kommenden Zeiten zu wirken.

Although during this extensive discussion the sūrah refers, from time to time, to instances and glimpses from Jewish history, the main body of the second part deals basically with the structure and organization of the Muslim community, and the essential features and qualifications it requires to uphold God’s message and fulfil its prime role as His trustee and the custodian of His message for all time to come.

Der folgende Abschnitt der Sure ist fast vollständig der Erziehung, Formung und dem Aufbau der muslimischen Gemeinschaft gewidmet, die dazu bestimmt war, die Botschaft Gottes der übrigen Menschheit darzulegen. Immer wieder stoßen wir auf Ausführungen und Argumente, die sich mit den Gegnern des Islam befassen, insbesondere mit den Israeliten, sowie mit ihren Ränken und Plänen, den Fortschritt des Islam zu vereiteln und das Wachstum der muslimischen Gemeinschaft zu ersticken. Außerdem finden sich Anweisungen an die Muslime, wie sie sich zur Wehr setzen und welche Vorsichtsmaßnahmen sie ergreifen sollen, um ihren Fallen zu entgehen.

The following section of the sūrah is almost entirely devoted to the education, formation and building of the Muslim community, which was destined to take up the task of expounding God’s message to the rest of humanity. We continue, from time to time, to come across discourses and arguments dealing with those opposed to Islam, especially the Israelites, and their plots and schemes to thwart its progress and stifle the growth of the Muslim community. There are also instructions to the Muslims on how to fight back and what precautions to take in order to avoid their traps.

Dennoch bleibt das Hauptanliegen dieses Abschnitts, wie auch des übrigen Sūrah, die Festlegung und Kodifizierung der unterscheidenden Merkmale und Eigenheiten der muslimischen Gemeinschaft. Es ist eine Gemeinschaft, die über eigene Gesetze verfügt, welche die der früheren göttlichen Offenbarung bestätigen und fortführen, eine eigene Qiblah und vor allem eine eigene, originäre Sicht auf die Welt und das Leben als Ganzes. Es ist eine Gemeinschaft, die sich ihrer Beziehung zu Gott und ihrer führenden Rolle in der Welt sowie der aus dieser Rolle erwachsenden Verantwortung und Verpflichtungen voll bewusst ist. Es ist eine Gemeinschaft, die zuversichtlich und treu bereit steht, sich dem Willen und Gebot Gottes vollständig zu unterwerfen, wie sie im Qur’ān und in den Lehren und im Wirken des Propheten Muĥammad ﷺ festgelegt und dargelegt sind.

Nevertheless, the chief concern of this section, and of the rest of the sūrah, remains the establishment and codification of the distinguishing qualities and features of the Muslim community. It is a community that has its own laws, confirming and succeeding those of earlier Divine Revelation, its own qiblah, and above all its distinct and original outlook on the world and life as a whole. It is a community that is fully cognizant of its relationship with God and of its leading role in the world, and the responsibilities and obligations stemming from that role. It is a community that is confidently and loyally poised to submit fully to God’s will and command, as ordained and articulated in the Qur’ān and the teachings and work of the Prophet Muĥammad, God’s peace and blessings be upon him.

Wir erfahren, dass die Frage der Qibla damit zusammenhängt, dass die muslimische Gemeinschaft eine gemäßigte und mittlere Gemeinschaft ist. Aufgrund ihrer Botschaft und ihrer Rolle in der Welt sollen die Muslime Zeugen Gottes für den Rest der Menschheit sein, während Muḥammad ﷺ ein Zeuge für sie sein wird. Der Qur’ān verleiht den Muslimen eine führende Stellung in der Welt und ruft sie dazu auf, hart zu arbeiten, auszuharren und alle Opfer zu bringen, die von ihnen verlangt werden, um sich diesen Status zu verdienen und ihre Rolle zu erfüllen, wobei sie ihr volles Vertrauen in Gottes Willen und Weisheit setzen.

We learn that the qiblah issue is related to the fact that the Muslim community is a moderate and middle-of-the-road community. By virtue of their message and role in the world, Muslims shall be God’s witness to the rest of mankind, while Muĥammad shall be a witness to them. The Qur’ān accords the Muslims a leading status in the world, and calls on them to work hard, persevere and make all the sacrifices that are required of them to earn that status and fulfil their role, putting their trust fully in God’s will and wisdom.

Wir stoßen auf einige wichtige Erläuterungen grundlegender islamischer Begriffe wie taqwā, die Furcht vor Gott, und ʿamal ṣāliḥ, gute Werke. Dies geschieht im Zuge der Widerlegung jüdischer Einwände gegen die Änderung der Qibla, die auf der Verdrehung der Tatsachen und auf fehlerhaften Auslegungen göttlicher Anweisungen beruhen.

We come across some important elaboration of basic Islamic concepts such as taqwā, fearing God, and `amal şāliĥ, good works. This comes in the course of refuting Jewish arguments concerning the change of the qiblah, which are based on distortion of the facts and faulty interpretations of Divine instructions.

Die Sure wendet sich daraufhin dem Aufstellen von Regeln und Vorschriften für das religiöse und praktische Leben der Gemeinschaft zu. Dazu gehören Strafen für Kapitalverbrechen und Bestimmungen zu Testamenten, das Fasten im Monat Ramadan, das Kämpfen in den heiligen Monaten und innerhalb des Bezirks der Ka'bah, die Pilgerfahrt, der Hadsch, Trinken und Glücksspiel sowie Familienangelegenheiten. Der gemeinsame Nenner, der allen diesen Pflichten und Vorschriften zugrunde liegt, ist der rechte Glaube und ein starkes Vertrauen auf Gott den Allmächtigen.

The sūrah then turns to setting out rules and regulations for the religious and practical life of the community. These include penalties for capital offences and rules relating to wills, fasting during the month of Ramadan, going to war during the sacred months and within the surrounds of the Ka`bah, the Hajj, or Pilgrimage, drinking and gambling, and family affairs. The common denominator underpinning all these duties and regulations is sound belief and strong faith in God Almighty.

Der Abschnitt enthält eine Erörterung des Dschihād, die sich auf eine bedeutsame Begebenheit aus der Geschichte der Israeliten nach Moses stützt, zur Zeit des Propheten David, und die für die Muslime als Erben der religiösen Tradition Abrahams und für die Verantwortung der Weltführung viele wesentliche Lehren enthält.

The section contains a discussion on jihād, citing an important episode from the history of the Israelites after Moses, during the reign of the Prophet David, which has many essential lessons for the Muslims as heirs of Abraham’s religious tradition and the responsibility of world leadership.

Die Sure hat uns eine gute Vorstellung von der Art des Kampfes vermittelt, den der Koran führte, und von dem Umfeld, in dem er offenbart wurde, sowie von den Zielen, die er verfolgte, als er im 7. Jahrhundert n. Chr. die muslimische Gemeinschaft aufbaute und formte. Die Atmosphäre unter den Arabern von Mekka war geprägt von Intrigen, Unruhestiftung, Verwirrung und Falschheit. Auch die menschliche Schwäche und Habgier mussten berücksichtigt werden.

The sūrah has given us a good idea of the nature of the battle the Qur’ān was fighting and the environment it was fighting in while it was being revealed, and the objectives it was aiming to achieve in raising and building the Muslim community in the 7th century CE. The atmosphere among the Makkan Arabs was one of intrigue, mischief, confusion and falsehood. Human weakness and greed also had to be taken into account.

Vor allem zielte der Qur'an darauf ab, aufrechte Begriffe und gesunde Grundsätze festzulegen und darzulegen, auf denen die Gemeinschaft aufgebaut werden konnte, und ihr einen Weg für eine rechtschaffene und würdevolle Führung der Welt vorzuzeichnen.

Above all, the Qur’ān was aiming to establish and articulate upright concepts and sound principles on which the community could be raised, and to chart for it a course for a righteous and dignified leadership of the world.

Die bleibenden Eigenschaften des Qur'ān werden durch die Tatsache bestätigt, dass die Grundsätze, Regeln und Anweisungen, die er vor vierzehn Jahrhunderten aufstellte, auch heute und für alle Zukunft unverzichtbar sind für die Erneuerung und den Wiederaufbau der muslimischen Gesellschaft. Die Kämpfe, die Probleme und die Kontroversen sind dieselben geblieben. Auch die Feinde sowie die Mittel und Waffen, die gegen den Qur'ān und seine Anhänger eingesetzt werden, sind im Wesentlichen dieselben. Um die heutigen Kämpfe zu bestehen und zu gewinnen, werden Muslime den Prinzipien und Lehren des Qur'ān folgen müssen, die jene wegweisende muslimische Gemeinschaft von Madinah geprägt und geleitet haben.

The enduring qualities of the Qur’ān are vindicated by the fact that the principles, rules and instructions it propounded fourteen centuries ago remain today, and for all time to come, essential for the regeneration and reconstruction of Muslim society. The battles and the issues and the controversies remain the same. The enemies, and the means and weapons used against the Qur’ān and its followers also remain fundamentally the same. To fight and win today’s battles, Muslims will need to follow the Qur’ānic principles and teachings which shaped and guided that pioneering Muslim community of Madinah.

Muslime heute brauchen den Qur'ān für ein besseres und realistischeres Verständnis der Welt und ihrer Rolle darin. Keine andere Quelle existiert, die ihnen die Inspiration, die praktische Anleitung und die vollständige Lebensweise geben kann, die sie benötigen, um voranzukommen und die Führung der Welt wieder zu übernehmen.

Muslims today need the Qur’ān for a better and a more realistic understanding of the world and their role in it. No other source exists that can provide them with the inspiration, the practical guidance and the complete way of life they need to forge ahead and assume the leadership of the world again.

Die abschließenden beiden Verse schließen den Kreis zum Anfang der Sure: Sie bekräftigen den ewigen Glauben der muslimischen Weltgemeinschaft an alle Propheten und an alle Botschaften, die Gott dem Menschen gesandt hat, ohne Ausnahme, sowie an das, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt. Sie bezeugen die uneingeschränkte und bedingungslose Glaubenshingabe der Muslime an den einen Gott und ihre Unterwerfung unter Ihn.

The closing two verses take us full circle to the opening of the sūrah, affirming the Muslim world community’s eternal belief in all Prophets and messages sent by God to man, without exception, and in what lies beyond the reach of human perception. They assert the Muslims’ total unqualified faith in, and submission to, the One God.

So endet die Sure nahtlos dort, wo sie begonnen hat, und der Gegenstand wird so geformt und verfeinert, dass er ein vollkommenes und herausragendes Beispiel für den unnachahmlichen und kraftvollen Stil des Qur'ān darstellt.

Thus, the ending of the sūrah coalesces smoothly with its beginning, as the subject matter is shaped and honed to give a complete and superb example of the Qur’ān’s inimitable and powerful style.

Al-Baqarah (Die Kuh)

Prolog

Einen sicheren Hafen finden

Ein großer Durchbruch

Die Entstehung einer einzigartigen Gemeinschaft

Das zentrale Thema der Sure