Bei dem Stern, wenn er untergeht! Euer Gefährte ist nicht irregegangen und hat sich nicht getäuscht. Er spricht nicht aus eigener Neigung. Das, was er euch überbringt, ist nichts anderes als eine Offenbarung, die zu ihm herabgesandt wurde, etwas, das ihn ein überaus Mächtiger gelehrt hat, [ein Engel] von außergewöhnlicher Kraft, der auf dem höchsten Horizont stand, dann näherte er sich und kam nahe heran, bis er zwei Bogenlängen entfernt war, oder noch näher, und er offenbarte dem Diener Gottes, was er offenbarte. [Muhammad]ﷺs Herz hat nicht geleugnet, was er sah. Wollt ihr denn mit ihm über das streiten, was er sieht? Gewiss, er sah ihn ein zweites Mal beim Lotusbaum der äußersten Grenze, nahe dem Garten der Bleibe, als der Lotusbaum von dem umhüllt war, was ihn umhüllte. Das Auge schweifte nicht ab, noch ging es zu weit; er sah gewiss einige der größten Zeichen seines Herrn. (Verse 1-18)

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

Während wir diese Eröffnung rezitieren, leben wir für einige Augenblicke in der erhabenen Weite, die das Herz des Propheten erfahren hat. Wir erheben uns auf Flügeln aus Licht, um uns der Gemeinschaft in der Höhe anzuschließen. Wir lauschen dem sanften Rhythmus, der in den Worten widerhallt, in ihrer Bedeutung und der Botschaft, die sie vermitteln. Wir leben mit dem Herzen des Propheten ﷺ, während es schaut, mit allen Schleiern und Hüllen entfernt.

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

Er empfängt Offenbarung von oben, hört zu und schaut hin, und er prägt sich ein, was ihm offenbart wurde. Diese Augenblicke waren eine besondere Erfahrung, die nur seinem reinen Herzen zuteilwurde. Doch Gott erweist Seinen Dienern Gunst, indem Er ihnen eine eindringliche Beschreibung schenkt, die ihnen ein Gefühl für die Botschaft vermittelt, für ihren Widerhall und ihre Bedeutungen. Er beschreibt ihnen die Reise, die sein gesegnetes Herz bis hinauf in die Himmel führte, Schritt für Schritt, Szene für Szene und Stufe um Stufe, als wären auch sie Zeugen von allem.

So ist die unumstößliche Wahrheit, zu deren Glauben Muhammad ﷺ aufrief. Welche Grundlage haben sie dann für ihre Anbetung und ihren Aberglauben an angebliche Gottheiten? Wie können sie ihre Verehrung von al-Lat, al-'Uzza und Manat rechtfertigen? Wie können sie ihre zweifelhaften Behauptungen beweisen, dass diese Engel gewesen seien, dass die Engel Töchter Gottes seien oder dass sie bei Gott für die Menschen Fürsprache einlegen können? Haben sie etwas, das diese Behauptungen stützt?

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

Haben Sie an al-Lat und al-'Uzzā gedacht sowie an Manāt, die dritte andere?

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

Sollt ihr etwa das männliche Geschlecht haben und Er das weibliche? Das wäre dann eine ungerechte Aufteilung. Dies sind nichts als Namen, die ihr erfunden habt – ihr und eure Vorväter –, wofür Gott keine Vollmacht herabgesandt hat. Sie folgen nichts als Vermutungen und den Gelüsten ihrer eigenen Seelen, obwohl ihnen nun die rechte Leitung von ihrem Herrn gekommen ist. Soll der Mensch alles haben, was er sich wünscht? Doch Gott gehören das Jenseits und dieses Diesseits allein. Zahlreich sind die Engel in den Himmeln, doch ihre Fürsprache wird nichts nützen, bis Gott demjenigen die Erlaubnis gegeben hat, dem Er will und mit dem Er zufrieden ist. Diejenigen, die nicht an das Jenseits glauben, geben den Engeln weibliche Namen. Doch sie haben kein Wissen darüber. Sie folgen nichts als Vermutungen, Vermutungen aber können die Wahrheit niemals ersetzen.

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

An dieser Stelle wendet sich die Sure an den Propheten ﷺ. Sie weist ihn an, diese Menschen zu ignorieren und sich von ihnen abzuwenden, und ihr Schicksal Gott zu überlassen. Er kennt diejenigen, die Gutes tun, und diejenigen, die Schlechtes tun, und Er ist es, der sowohl denen vergilt, die Seiner Rechtleitung folgen, als auch denen, die im Irrtum verharren. Er ist derjenige, der das Universum lenkt, dieses Leben und das Leben im Jenseits. Er ist derjenige, der in absoluter Gerechtigkeit handelt, niemandem Unrecht tut und die Sünden vergibt, auf denen nicht beharrt wird. Er kennt die Absichten und die inneren Gedanken eines jeden, denn Er ist der Schöpfer der Menschheit, der die Wirklichkeit eines jeden in jeder Phase und zu jedem Augenblick kennt.

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

So, wende dich von denen ab, die sich von Unserer Botschaft abkehren und nur das Leben dieser Welt im Sinn haben. Das ist das Ausmaß ihres Wissens. Dein Herr weiß am besten, wer von Seinem Weg abirrt, und Er weiß am besten, wer der rechten Leitung folgt. Denn Gott gehört alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist. Er wird jene, die Böses tun, für das vergelten, was sie getan haben, und jene, die Gutes tun, mit dem Besten belohnen. Was jene betrifft, die schwere Sünden und schändliche Taten meiden, außer gelegentlichen Verfehlungen, so ist dein Herr überaus vergebend. Er kennt euch genau, als Er euch aus der Erde hervorbrachte und als ihr noch verborgen wart im Leib eurer Mütter. Haltet euch deshalb nicht für rein. Er weiß am besten, wer wirklich gottesfürchtig ist. (Verse 29-32)

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

Gewiss, Gott gehört alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist. Er wird denen, die Böses getan haben, nach ihrem Tun vergelten, und denen, die Gutes getan haben, mit dem Besten belohnen. (Vers 31)

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

Diese Aussage, die Gottes volles Eigentum an den Himmeln und der Erde betont, verleiht der Frage des Jenseits zusätzliche Kraft und größere Wirkung. Derjenige, der das kommende Leben und seinen Zeitpunkt bestimmt, ist derjenige, dem die Himmel und die Erde gehören. Nur Er ist in der Lage, Lohn zu vergelten und dafür zu sorgen, dass dies für alle in voller Gerechtigkeit geschieht: „Er wird jenen, die Böses getan haben, nach ihrem Tun vergelten, und jenen, die Gutes getan haben, mit dem Besten belohnen“ (Vers 31).

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

Die Sure definiert dann diejenigen, die Gutes tun und dafür eine Belohnung gemäß dem Besten erhalten. Sie sind diejenigen, „die große Sünden und Schandtaten meiden, außer den gelegentlichen Verfehlungen.“ (Vers 32) Große Sünden sind die Hauptsünden, und Schandtaten sind diejenigen Sünden, die eine schwere Übertretung darstellen. Die Gelehrten sind sich uneins über die Bedeutung des arabischen Wortes lamam, das hier mit gelegentliche Verfehlungen übersetzt wird.

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

Ibn Kathir sagt, dass die Ausnahme, die durch die Wendung „außer" angezeigt wird, unverbunden ist, das heißt, dass das, was darauf folgt, nicht mit dem zusammenhängt, was davor steht, denn für ihn bedeutet lamam eine geringfügige Sünde. Imam Ahmad überliefert Ibn 'Abbas mit den Worten: „Nichts erklärt lamam besser als das Hadith, in dem der Prophet ﷺ sagt: ‚Jeder Mensch wird unweigerlich seinen Anteil an Unzucht haben: Das Auge begeht Unzucht durch Blicke, die Zunge durch Worte, und der Geist durch Gedanken und Begierde; und letztlich bestätigt man all dies, indem man es bis zum Ende vollzieht, oder man verwirft es.'" [Überliefert von al-Bukhari und Muslim.] Al-Tabari überliefert Ibn Mas'ud mit den Worten: „Das Auge begeht Unzucht durch Blicke, die Lippen durch Küssen, die Hände durch den Gebrauch von Gewalt und die Beine durch Gehen. Letztlich bestätigt man all dies durch Handlung, indem man es bis zum Ende vollzieht oder nicht. Vollzieht man es bis zum Ende, so ist es Ehebruch, und wenn nicht, dann ist es lamam." Ähnliche Ansichten äußern Masruq und al-Sha'bi, die bedeutende frühe Gelehrte waren. Ebenso wird von Abu Hurayrah überliefert, dass er lamam als „einen Kuss, einen Blick, eine Geste und eine kleine Handlung" erklärte.

Der Sure geht nun in ihren letzten Teil über, der denselben Rhythmus wie der erste Teil beibehält. Sie legt den Grundgedanken des göttlichen Glaubens dar, so wie er seit der Zeit Abrahams besteht, der den ersten vollständigen Kodex für das Leben überbrachte. Sie macht den Menschen ihren Herrn bekannt. Sie zeigt ihnen, wie Sein Wille ihr Leben beeinflusst, und schildert nacheinander dessen Auswirkungen auf eine Weise, die das menschliche Gewissen tief erschüttert. Ihre Wirkung baut sich bis zu den abschließenden Schlägen auf, die sehr kraftvoll sind und mit weichen Herzen und empfänglichen Sinnen aufgenommen werden.

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

Betrachte den, der sich abwendet: Er gibt nur wenig und verhärtet dann und hört auf. Hat er Kenntnis von dem, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt, sodass er klar sehen kann? Ist ihm nie berichtet worden, was in den Offenbarungen steht, die Moses gegeben wurden, und Abraham, der seine Treue erfüllte: dass keine Seele die Last einer anderen tragen wird; dass der Mensch nur das haben wird, wofür er sich bemüht; dass sein Bemühen gesehen werden wird und ihm dafür die volle Belohnung zuteilwird; dass bei deinem Herrn das endgültige Ziel liegt; dass Er es ist, der [die Menschen] lachen und weinen lässt; und Er ist es, der den Tod bestimmt und Leben gibt; dass Er es ist, der die beiden Geschlechter erschafft, männlich und weiblich, aus einem Samen, wie er eingesetzt wird; dass Er es ist, der ein zweites Leben hervorbringt; dass Er es ist, der Reichtum und Besitz gibt; dass Er der Herr des Sirius ist; dass Er es ist, der das alte Ad vernichtete, und Thamud, und keine Spur von ihnen zurückließ; sowie das Volk Noahs zuvor, denn diese waren wahrhaftig die Ungerechtesten und die Übermütigsten; dass Er es ist, der die zerstörten Städte stürzte und sie mit dem bedeckte, was über sie kam. Welche der Wohltaten deines Herrn bezweifelst du also noch?

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

Nachdem uns die Sure einen Einblick in das endgültige Ziel gegeben hat, führt sie uns zurück zu diesem Leben und zeigt uns einige Aspekte des Wirkens des göttlichen Willens in jeder Phase und in jeder Lebenslage: „Und daß Er es ist, Der zum Lachen und zum Weinen bringt“ (Vers 43). Diese wenigen Worte bergen eine Reihe von Wahrheiten und erzeugen viele eindrucksvolle Bilder. Gott hat dem Menschen die beiden inneren Fähigkeiten des Lachens und des Weinens gegeben. Niemand weiß genau, wie sie in der komplexen Verfassung des Menschen wirken, in der die Psychologie ebenso vielschichtig ist wie die Anatomie. Tatsächlich erkennen wir, daß psychische und physische Faktoren eng zusammenwirken, um Lachen oder Weinen hervorzubringen.

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

Es ist Gott, der den Menschen zum Lachen oder zum Weinen bringt, indem Er das erschafft, was den Menschen zum Lachen oder zum Weinen bringt. Er lässt den Menschen in bestimmten Situationen lachen und in anderen weinen, je nach dem Zusammenspiel gewisser verborgener Elemente in ihm. Der Mensch mag morgen über das lachen, worüber er heute weint, oder jetzt weinen wegen etwas, das ihn kurz zuvor zum Lachen gebracht hat. Doch dies beruht nicht auf Wahnsinn oder Unaufmerksamkeit. Es ist lediglich das Ergebnis sich wandelnder psychischer Zustände, beeinflusst durch eine Vielzahl von Faktoren, die unsere Gefühle und Reaktionen prägen.

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

Gott bringt auch verschiedene Menschen zur gleichen Zeit zum Lachen oder zum Weinen, jeweils entsprechend unterschiedlichen Einflüssen. Manche lachen gerade über das, was andere zum Weinen bringt. Obwohl die Situation dieselbe ist, verleihen ihr ihre Umstände und ihr Ausgang bei den Menschen sehr unterschiedliche Wirkungen. Ferner lässt Gott denselben Menschen über dasselbe lachen und weinen. Er mag auf etwas mit Lachen reagieren, bis ihm dessen Ausgang bekannt wird, und dann weint er. Dann wünscht er, er hätte nicht gelacht oder nicht so reagiert, wie er es getan hat. Viele sind es, die im gegenwärtigen Leben lachen, nur um sich im künftigen Leben weinend wiederzufinden, wenn Reue nichts mehr nützt.

„Dass Er es ist, der die beiden Geschlechter erschafft, das männliche und das weibliche, aus einem Samentropfen, wenn er ausgestoßen wird." (Verse 45-46) Dies ist eine Tatsache von außerordentlicher Bedeutung, auch wenn der Mensch sie nicht beachtet, weil er sie ständig vor Augen hat. Sie ist in der Tat größer als alles, was die menschliche Vorstellungskraft je hervorbringen kann. Ein Same wird ausgestoßen. Er ist nur eine von vielen Arten von Absonderungen des menschlichen Körpers, wie Schweiß, Tränen, Schleim usw. Dann aber wird diese Absonderung nach einer von Gott bestimmten Zeit zu etwas anderem. Sie wird zu einem Menschen, entweder männlich oder weiblich. Wie geschieht dieses Wunder? Hätten wir es nicht selbst gesehen, wäre es uns nie in den Sinn gekommen und hätte nie unsere Gedanken gestreift. Wo war dieser Mensch mit seinem äußerst feinen und komplexen Aufbau? Wo war er in jenem winzigen Tropfen Sperma verborgen, oder gar in einer der Millionen seiner Spermien? Betrachte die Knochen, das Fleisch, die Haut, die Adern, das Haar, die Nägel, die besonderen Merkmale, Eigenschaften, Anlagen und Stimmungen eines Menschen und denke nach: Wo war all das in einer einzigen mikroskopisch kleinen Zelle verborgen, die, wie Millionen ähnlicher, in einem Tropfen Flüssigkeit schwimmt, den ein Mann ausstößt? Wo genau liegen in dieser einzelnen Zelle die Merkmale von Mann und Frau verborgen?

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

Welcher menschliche Verstand kann diese große Tatsache betrachten und dennoch hochmütig darauf beharren, dass sich alles einfach so vollzieht, oder dass es nur gelernt hat, sich auf dieser Bahn zu bewegen? Tatsächlich versuchen manche Leute, ein scheinbar aufgeklärtes Argument vorzubringen, und sagen, das Sperma handle so, weil es wie alle Lebewesen die Fähigkeit zur Fortpflanzung besitze. Das ist ein Zirkelschluss, der zwar eine Erklärung liefert, selbst aber einer Erklärung bedarf.

Dass Er es ist, der die Ad und die Thamud vernichtet hat und keine Spur von ihnen übrigließ, ebenso das Volk Noahs zuvor, denn sie waren wahrlich die größten Frevler und die Überheblichsten; dass Er es ist, der die umgestürzten Städte niederwarf und sie mit dem bedeckte, was sie bedeckte. Welche der Wohltaten deines Herrn willst du also noch bezweifeln? (Verse 50–55)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

Diese Runde ist kurz, mit einer kurzen Pause an der Stelle, an der das Schicksal jeder dieser alten Gemeinschaften erwähnt wird, verbunden mit einer scharfen Note, mit der wir mit Gewissheit in Berührung kommen werden. Die 'Ad, die Thamud und das Volk Noahs sind dem Leser des Qur'an wohlbekannt, da sie in diesem göttlichen Buch mehrfach erwähnt werden. Die zerstörten Städte sind die des Volkes Lots, das in Sünde versunken war und weit vom rechten Weg abirrte.

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

Ihre Städte wurden auf den Kopf gestellt, doch ihr Schicksal bleibt hier im Ungewissen: „[Allah] bedeckte sie mit dem, was sie bedeckte“. So entsteht ein Gefühl der Spannung, durch das wir Bilder von Ruinen über Ruinen sehen, ohne dass etwas klar oder erkennbar wird.

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

„Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr also noch leugnen?" (Vers 55) Die Heimsuchungen, die jene Gemeinschaften trafen, waren damals Wohltaten. Führten sie nicht zur Vernichtung des Bösen? Waren es nicht Ereignisse, die die Wahrheit über die Falschheit schleuderten, sodass diese verschwand? Hinterließen sie nicht Zeichen, über die jeder nachdenken konnte? Dies sind gewiss Wohltaten. Warum sollten die Menschen sie dann noch in Zweifel ziehen? Die Anrede richtet sich an jedes Herz und jeden Verstand, die über das Handeln Gottes nachsinnen und die Wohltat auch dann erkennen, wenn das Geschehen ein Unheil ist.

“Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?” (Verse 55) The calamities that befell those communities were blessings then. Did they not lead to the destruction of evil? Were they not events that hurled the truth over falsehood to make it disappear? Did they not leave signs for everyone to reflect upon? These are certainly blessings. Hence why should people still doubt them? The address here is to every heart and mind which reflect on what God does and which see the blessing even when the event is one of calamity.

Für mich bedurfte dieses Ereignis, dass Ungläubige sich zusammen mit den Muslimen vor Gott niederwarfen, einer Erklärung. Eine Erfahrung, die ich durchlebte, machte mir jedoch ihre wahren Gründe deutlich.

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

Ich habe früher die falschen Berichte gelesen, die als die Geschichte von den Vögeln bekannt sind und dieses Ereignis betreffen. Sie werden von Ibn Sa‘d in seinem Al-Tabaqat, von Ibn Jarir al-Tabari in seinem Geschichtswerk und von einigen Korankommentatoren überliefert, da sie ausführlich über den Vers sprechen, der lautet: „Wir haben vor dir keinen Gesandten und keinen Propheten gesandt, ohne dass Satan, wenn dieser etwas wünschte, Einflüsterungen in seinen Wunsch hineinwarf. Doch Gott hebt auf, was Satan einwirft, und Gott festigt Seine Zeichen. Gott ist allwissend und allweise.“ (22:52) Ibn Kathir gibt zu diesen Berichten folgende Erläuterung: „Sie alle entbehren der Authentizität. Ich fand keinen von ihnen mit einer soliden Überlieferungskette.“ Der ausführlichste dieser Berichte und der am wenigsten erfundene ist derjenige, den Ibn Abi Hatim überliefert:

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

Vor der Offenbarung der Sure 53, An-Najm (Der Stern), pflegten die Ungläubigen zu sagen: „Wenn dieser Mann [gemeint ist der Prophet ﷺ] nur auf gute Weise über unsere Gottheiten sprechen würde, dann würden wir ihn und seine Anhänger gutheißen.“

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

Leider spricht er auf abwertendere Weise von unseren Gottheiten als von anderen, die mit ihm nicht übereinstimmen, wie den Juden und den Christen. Der Prophet ﷺ war tief getroffen von dem, was die Ungläubigen ihm und seinen Gefährten zufügten, wodurch sie großen Schaden erlitten und ihm vorwarfen, zu lügen. Er war betrübt über ihre starrsinnige Ablehnung seiner Botschaft und wünschte sich sehr, dass sie der göttlichen Rechtleitung folgen mögen. Als Gott ihm die Sure 53, An-Najm, offenbarte und er die Verse rezitierte: {Habt ihr al-Lat und al-'Uzza bedacht, und Manat, die dritte, die andere?}, warf der Satan einige Worte ein, als die Namen dieser Götzen erwähnt wurden, und fügte nach ihren Namen folgenden Reim hinzu: „Dies sind erhabene Vögel, deren Fürsprache erwünscht ist.“ Dieser Reim war das Werk des Satans. Doch er drang in das Herz jedes Ungläubigen in Makkah, und sie wiederholten ihn untereinander und behaupteten, Muhammad ﷺ sei zur Religion seines Volkes zurückgekehrt. Der Prophet ﷺ jedoch rezitierte die Sure bis zu ihrem Ende weiter, und als er sich niederwarf, taten alle Anwesenden es ihm gleich, Gläubige und Ungläubige. Die einzige Ausnahme war al-Walid ibn al-Mughirah, der ein alter Mann war. Er nahm eine Handvoll Erde in seine Hand und legte seine Stirn darauf in einer Geste der Niederwerfung.

Ich habe einige Zeit damit verbracht, den Grund für diese Niederwerfung herauszufinden. Ich zog sogar die Möglichkeit in Betracht, dass sie gar nicht stattgefunden hat und es sich vielmehr um einen Bericht handelt, der die Rückkehr der Auswanderer aus Abessinien erklärt.

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

Es war jedoch in dieser Zeit, dass ich die Erfahrung machte, auf die ich zuvor hingewiesen habe und die ich nun schildern werde.

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

Wir waren eine Gruppe von Freunden, die gemeinsam einen Abend verbrachten, als wir in der Nähe eine Rezitation des Qur'an hörten. Der Rezitator, der eine inspirierende Stimme und einen schönen Vortrag hatte, las diese Sure, Der Stern. Unser Gespräch verstummte, während wir dem Qur'an zuhörten. Allmählich begann ich, das, was der Rezitator las, tief in meinem Herzen zu spüren. Ich lebte mit ihm mit und fühlte, wie der Prophet ﷺ diese Reise antrat, um sich der Gemeinschaft in der Höhe anzuschließen. Ich lebte mit ihm mit, als er Gabriel in seiner von Gott geschaffenen engelhaften Gestalt sah. Das war ein höchst bemerkenswertes Ereignis, über das es nachzudenken galt. Ich dachte über seine Reise in die Welt jenseits, zum Baum an der äußersten Grenze und zum Garten der Wohnstatt im Paradies nach. Ich lebte all dies, soweit meine Vorstellungskraft und meine Empfindungen reichten. Ich folgte ihm, während die Legenden der Götzendiener über die Engel, und wie sie sie verehrten, indem sie behaupteten, sie seien Gottes Töchter, bei der ersten Berührung mit der Wirklichkeit zerbrachen.

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.