“Alif. Lām. Mīm.” São três das letras árabes separadas que aparecem no início de algumas sūrahs do Alcorão. Na nossa opinião, elas têm por objetivo alertar o público para o fato de que tais letras são o material com que é feito o livro divino dado ao Profeta ﷺ, ou seja, o Alcorão. Elas são familiares aos árabes, que as usam para compor tudo o que desejam expressar. No entanto, eles não conseguem compor nada semelhante a este livro divino, porque ele não é composição de nenhum homem; o seu autor é Deus.

“Alif. Lām. Mīm.” These are three of the separate Arabic letters that occur at the beginning of some Qur’ānic sūrahs. In our view, they are meant to alert the audience to the fact that such letters are the material from which the divine book given to the Prophet, i.e. the Qur’ān, is made. They are familiar to the Arabs who use them to compose whatever ideas they wish to express. Yet they cannot compose anything like this divine book, because it is of no man’s composition; its author is God.

As suras que começam com essas letras separadas sempre falam sobre o Alcorão, seja imediatamente após essas letras, seja mais adiante, como é o caso da presente sura.

Sūrahs that start with such separate letters always speak about the Qur’ān, either immediately following these letters or later on, as is the case in the present sūrah.

Assim, lemos em seus versículos: “Recita o que te foi revelado do Livro.” (Versículo 45) “Assim foi que Nós te revelamos este Livro.” (Versículo 47) “Antes disto, tu não podias ler nenhum livro, nem podias escrevê-lo com a tua mão direita.” (Versículo 48) “Não lhes basta que Nós te tenhamos revelado este Livro, que lhes é recitado?” (Versículo 51) O fato de que referências ao Alcorão e ao seu estilo inimitável são feitas invariavelmente nessas sūrahs confirma nossa visão a respeito dessas letras isoladas.

Hence, we read in its verses: “Recite what has been revealed to you of the book.” (Verse 45) “Thus it is that We have revealed this book to you.” (Verse 47) “Never have you been able to read a book before this, nor have you ever been able to transcribe one with your right hand.” (Verse 48) “Is it not enough for them that We have revealed to you this book which is being read out to them?” (Verse 51) The fact that references to the Qur’ān and its inimitable style are invariably made in these sūrahs confirms our view concerning these separate letters.

Logo após a abertura, a sūrah começa a falar sobre a fé e sobre a dura provação a que os crentes são submetidos para que a sua crença se torne uma realidade. Ela menciona que é por meio de tal provação que os verdadeiros crentes se distinguem dos mentirosos: “Acaso pensam as pessoas que, quando disserem: ‘Cremos’, serão deixadas em paz e não serão submetidas a provação? Nós certamente provamos aqueles que viveram antes deles; e assim, certamente Deus conhece os que dizem a verdade e certamente conhece os mentirosos.” (Versículos 2-3)

A terceira nota que a sūrah toca é a de tranquilizar aqueles que anseiam por encontrar-se com Deus e de fortalecer o seu vínculo com Ele: "Quem espera com esperança encontrar-se com Deus [que se prepare para isso]; pois o termo fixado por Deus certamente virá. Ele é o que tudo ouve e tudo sabe." (Versículo 5) Aqueles que ardentemente esperam encontrar-se com Deus devem sentir-se seguros.

The third note the sūrah strikes is that of reassuring those who hope to meet with God and strengthening their bond with Him: “Whoever looks forward with hope to meeting God [let him be ready for it]; for the end set by God is bound to come. He alone hears all and knows all.” (Verse 5) Those who dearly hope to meet God should rest assured.

Eles devem aguardar com confiança o cumprimento de Sua promessa. Podem nutrir essa expectativa, desde que o façam com certeza. Esta é uma imagem inspiradora: uma pessoa de fé que alimenta esperanças e aguarda o cumprimento da promessa de Deus. Sua aspiração é atendida com a confirmação de sua veracidade. Segue-se a garantia de que Deus conhece plenamente todas as suas esperanças: "Ele, somente Ele, ouve tudo e sabe tudo." (Versículo 5)

They should wait confidently for the fulfilment of His promise. They can look forward to it provided they do so with certitude. This is an inspiring image: a person of faith cherishing hopes and looking forward to the fulfilment of God’s promise. His aspiration is answered with confirmation of its truth. This is followed by the reassurance that God is fully aware of all their hopes: “He alone hears all and knows all.” (Verse 5)

Então a sūrah afirma àqueles crentes que se esforçam para cumprir os deveres da fé, suportando todo tipo de adversidade, que eles se esforçam apenas por si mesmos e para o seu próprio bem. Ao fazê-lo, colocaram os seus assuntos no caminho certo. Quanto a Deus, Ele não precisa de ninguém: “Quem se esforça [pela causa de Deus] fá-lo para o seu próprio bem. Por certo, Deus não tem necessidade de nada em todos os mundos.” (Versículo 6)

Then the sūrah states to those believers who strive to fulfil the duties of faith, enduring all manner of hardship, that they only strive for themselves and for their own good. By doing so they have set their affairs on the right course. As for God, He needs no one: “Whoever strives hard [for God’s cause] does so for his own good. For certain, God is in no need of anything in all the worlds.” (Verse 6)

É verdade que Deus pôs os crentes à prova e lhes exigiu que se esforçassem arduamente para que pudessem suportar as adversidades com paciência, mas tudo isso é para o próprio bem deles. Isso lhes assegurou benefício tanto neste mundo quanto na vida futura. O esforço, ou jihād, fortalece os bons elementos de uma pessoa, amplia seus horizontes, a prepara para sacrificar sua vida e seus bens, além de aprimorar suas melhores qualidades e capacidades. Ele faz tudo isso pelo indivíduo que se esforça, antes de trazer benefícios adicionais à comunidade de crentes, melhorando sua situação, estabelecendo a verdade em seu meio e fazendo o bem prevalecer sobre o mal em suas fileiras.

A surata então se refere a um tipo de provação que já mencionamos: a dos laços e vínculos com a família e os entes queridos. Ela oferece uma orientação clara e decisiva em uma situação tão difícil:

The sūrah then refers to a type of test which we have already mentioned: that of ties and bonds with family and loved ones. It gives clear and decisive guidance in such a difficult situation:

Nós ordenamos ao homem que seja bondoso com seus pais; porém, se eles se esforçarem para que você associe a Mim algo do qual você não tem conhecimento, não lhes obedeça. A Mim todos vocês retornarão, e Eu lhes informarei sobre tudo o que faziam [em vida]. Quanto àqueles que creem e praticam ações justas, certamente os admitiremos entre os justos. (Versículos 8-9)

We have enjoined upon man goodness towards his parents: yet should they endeavour to make you associate as partner with Me something of which you have no knowledge, do not obey them. It is to Me that you shall all return, when I shall inform you about all that you were doing [in life]. As for those who believe and do righteous deeds, We shall most certainly admit them among the righteous. (Verses 8-9)

Os pais são os parentes mais próximos de todos. Dão muito aos seus filhos. Por isso, ser bondoso com os próprios pais é um dever exigido de todos. Na verdade, os pais devem ser tratados com amor, respeito e cuidado. Contudo, quando se trata do dever para com Deus, não se pode obedecê-los em oposição a Ele: "Ordenamos ao homem que seja bondoso com os seus pais; mas, se eles se esforçarem para que Me associe um parceiro, algo do qual não tens conhecimento, não lhes obedeças." (Versículo 8) O vínculo primordial é o que se tem com Deus. Assim, se os pais forem descrentes, devem ser tratados com cuidado e bondade, mas não devem ser obedecidos nem seguidos. Terminada esta vida presente, todos retornam a Deus: "É para Mim que todos vós retornareis, e então vos informarei sobre tudo o que fazíeis [na vida]." (Versículo 8)

Parents are the closest of all relatives. They give much to their children. Hence, to be kind to one’s parents is a duty required of everyone. Indeed parents must be treated with love, respect, and care. Yet when it comes to one’s duty towards God, they cannot be obeyed in opposition to Him: “We have enjoined upon man goodness towards his parents: yet should they endeavour to make you associate as partner with Me something of which you have no knowledge, do not obey them.” (Verse 8) The paramount bond is that with God. Hence, if one’s parents are unbelievers, they should be treated with care and kindness, but must not be obeyed or followed. Once this present life is over, all return to God: “It is to Me that you shall all return, when I shall inform you about all that you were doing [in life].” (Verse 8)

A sura então nos apresenta a imagem de pessoas que se submetem de forma humilhante quando enfrentam opressão e injustiça. Porém, quando as coisas estão fáceis, elas fazem afirmações cheias de vaidade:

The sūrah then gives us an image of people who yield abjectly when they face oppression and injustice. Yet, when the going is easy, they make boastful claims:

Entre as pessoas, há aquelas que dizem: "Cremos em Deus", mas, quando alguma delas sofre por causa de Deus, considera a opressão dos homens tão grave quanto o castigo de Deus. No entanto, se chegar um auxílio do seu Senhor, ela certamente dirá: "Sempre estivemos com vocês!". Acaso Deus não conhece perfeitamente o que há nos corações de todas as criaturas? Certamente Deus conhece os que verdadeiramente creem e certamente conhece os hipócritas. (Versículos 10-11)

Among people, there are those who say: ‘We believe in God,’ yet when any of them is made to suffer in God’s cause, he thinks that oppression by man is as grievous as God’s punishment. However, should help from your Lord be forthcoming, he is sure to say: ‘We have always been with you!’ Is not God filly aware of what is in the hearts of all creatures? Most certainly God knows those who truly believe and most certainly He knows those who are hypocrites. (Verses 10-11)

Essas pessoas declaram sua crença quando as coisas parecem brilhantes e o futuro promissor. Pensam que aceitar a fé de Deus é fácil e que não constitui mais do que fazer a mais breve das declarações. No entanto, "quando qualquer um deles é levado a sofrer pela causa de Deus", por causa da declaração que fez quando tudo parecia fácil, "ele considera que a opressão do homem é tão grave quanto o castigo de Deus". Assim, entram em pânico, e seus padrões e valores se confundem. A própria fé deles se abala. Imaginam que nada poderia ser pior do que a opressão que estão sofrendo, nem mesmo o castigo de Deus na vida futura. Perguntam-se por que deveriam suportar um sofrimento tão interminável, quando o castigo de Deus não poderia ser pior. Assim, equiparam o sofrimento causado pelo homem ao castigo de Deus; no entanto, este último é algo que ninguém consegue calcular.

Such people declare their belief when things look bright and the future rosy. They think that accepting God’s faith is easy and that it does not constitute more than making the briefest of declarations. Yet, “when any of them is made to suffer in God’s cause,” on account of the declaration they made when everything seemed easy “he thinks that oppression by man is as grievous as God’s punishment.” Thus, they panic and their standards and values become confused. Their very faith is shaken. They imagine that nothing could be worse than the oppression they are suffering, not even God’s punishment in the life to come. They wonder why they should endure such endless suffering when God’s punishment could not be any worse. Thus do they equate hardship caused by man with God’s punishment; yet the latter is something which no one can estimate.