Do campo de batalha das palavras, das ideias e dos conceitos, a sūrah passa agora ao de combate armado: a Batalha de Uĥud.
From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.
Uĥud não foi, contudo, apenas um confronto armado; foi antes uma luta dentro da consciência muçulmana. Seu alcance abrangia todo o espectro do comportamento humano, sentimentos, emoções, aspirações, instintos e limitações. O Alcorão estava ali para orientar a alma humana da maneira mais cuidadosa e gentil, e de modo mais abrangente e eficaz do que qualquer confronto de força.
Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.
Primeiro veio a vitória, e depois o revés. Contudo, o triunfo mais doce e maior ainda estava por vir. Era o triunfo da iluminação e de uma clareza de compreensão dos fatos tal como o Alcorão os estabelece. Um triunfo de ter esses fatos firmados como convicções. Os corações muçulmanos foram postos à prova e purificados, suas fileiras foram separadas e toda a comunidade prosseguiu com conceitos mais claros, valores mais definidos e sentimentos mais fortes do que antes. Além disso, os hipócritas foram em grande parte separados. No que se seguiu, as características da hipocrisia e da sinceridade, manifestadas em sentimentos, palavras, comportamento e ações, tornaram-se muito mais evidentes, assim como as obrigações da fé e as responsabilidades que dela decorrem. A batalha definiu claramente os preparativos exigidos dos muçulmanos em conhecimento, devoção, organização, obediência e total dependência de Deus Todo-Poderoso, em cada passo do caminho. Tudo esteve e está nas mãos d'Ele somente, em tempos de vitória como em tempos de derrota, na vida como na morte.
First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.
A derrota inesperada sofrida pela comunidade muçulmana na batalha, entretanto, foi incomensuravelmente menos crucial do que as orientações e recomendações do Alcorão que se seguiram a ela. Os muçulmanos, naquela época, tinham uma necessidade desesperada de tal orientação; precisavam dela mil vezes mais do que de uma vitória militar ou dos despojos de guerra. Os benefícios daquele resultado foram ainda mais importantes e duradouros para as gerações muçulmanas posteriores. Em suma, havia um propósito Divino supremo por trás da derrota sofrida pelos muçulmanos. Na medida em que podemos apurar a partir de suas causas naturais aparentes, o que aconteceu está em conformidade com o padrão normal das coisas. Os muçulmanos tiveram, em essência, o grande privilégio de aprender com a sua experiência, de ganhar mais discernimento e maturidade, e de purificar as suas fileiras e reorganizar e coordenar os seus planos. Toda a experiência provou ser imensamente valiosa também para as gerações muçulmanas posteriores.
The unexpected defeat suffered by the Muslim community in battle, however, was immeasurably less crucial than the Qur’ānic guidelines and recommendations that followed it. The Muslims, at that time, were in desperate need of such guidance; they needed it a thousand times more than they needed a military victory or the spoils of war. The benefits of that result were even more important and enduring for later Muslim generations. In short, there was a supreme Divine purpose behind the defeat suffered by the Muslims. As far as we can ascertain from its outward natural causes, what happened conforms to the normal pattern of things. The Muslims had, in essence, the great privilege of learning from their experience, of gaining more enlightenment and maturity, and of cleansing their ranks and reorganising and coordinating their plans. The whole experience has proved immensely valuable for later Muslim generations as well.
Assim que a batalha no campo terminou, o Alcorão passou para uma arena mais ampla: a alma humana e toda a vida da comunidade muçulmana. Ele prossegue moldando a comunidade de acordo com a vontade, o conhecimento e o propósito de Deus. O que Deus planejou para a comunidade muçulmana foi alcançado, e tudo era para o bem deles, apesar das dificuldades, das provações e das adversidades que vivenciaram.
As soon as the battle on the ground was over, the Qur’ān moved to a wider arena, the human soul and the whole life of the Muslim community. It goes on to mould the community according to God’s will, knowledge and purpose. What God designed for the Muslim community was achieved and it was all for their good, despite the hardships, the travails and the trials and tribulations they experienced.
Ao tratar das consequências da Batalha de Uĥud, o Alcorão combina de forma notável o seu relato dos acontecimentos e a descrição das cenas do combate com comentários incisivos e diretrizes específicas. Estas emanam dos próprios acontecimentos e apresentam exortações e prescrições concretas para purificar as almas, esclarecer conceitos e libertar os corações e as mentes dos efeitos negativos e sombrios do desejo, da cobiça, do ódio, da culpa, da negligência e das aspirações ambicionadas.
When discussing the aftermath of the Battle of Uĥud, the Qur’ān combines in a remarkable way its review of the events, portrayal of the scenes of conflict, with its pointed commentary and specific directives. These emanate from the events themselves, and they advance specific exhortations and prescriptions for purifying souls, clarifying concepts and freeing hearts and minds from the negative and dark effects of desire, greed, hatred, guilt, negligence, and coveted aspirations.
O que é ainda mais interessante é que, ao rever um confronto militar, a sūrah passa a discutir os males da usura e os méritos da consulta e da tomada de decisões coletiva, ou shūrā, apesar do fato de que, em Uĥud, ela levou a um resultado decepcionante. Além disso, a sūrah trata, de forma vigorosa e minuciosa, de uma ampla gama de comportamentos humanos.
What is even more interesting is how, while reviewing a military confrontation, the sūrah goes on to discuss the evils of usury and the merits of consultation and collective decision-making, or shūrā, despite the fact that at Uĥud it led to a disappointing outcome. Furthermore, the sūrah deals in a vigorous and thorough style with a wide range of human behaviour.
Esta riqueza, vitalidade e abrangência não surpreendem quem conhece o método Divino. Na dinâmica do Islã, um confronto armado não é apenas um choque de artilharia, de cavaleiros e de combatentes, nem envolve somente o planejamento militar. Antes, tal confronto não pode ser isolado da grande luta que se desenrola no interior da consciência humana e na organização social da comunidade muçulmana. A batalha física está intimamente ligada à pureza e à dedicação da consciência humana e à sua libertação das correntes que escurecem sua visão ou a impedem de voltar-se para Deus, o Todo-Poderoso. Da mesma forma, ela está firmemente ligada aos fundamentos e à estrutura sobre os quais a vida da comunidade muçulmana se organiza, em conformidade com a ordem reta e sã de Deus. O modo de vida Divino é construído sobre a consulta mútua em todos os aspectos da vida, e não apenas em assuntos de Estado e de governo. Ele se baseia em um sistema de cooperação, e não de usura, e os dois jamais podem fazer parte da mesma estrutura.
This richness, vitality and comprehensiveness come as no surprise to those who are aware of the Divine method. In the dynamics of Islam, an armed confrontation is not merely a clash of artillery, cavalrymen and fighters, nor does it involve pure military planning alone. Rather, such a confrontation cannot be isolated from the greater struggle that takes place inside human consciousness and in the social organisation of the Muslim community. The physical battle is closely linked to the purity and dedication of the human conscience and its freedom from the shackles that darken its vision or prevent it from turning to God Almighty. Likewise, it is firmly linked to the foundations and structure on which the life of the Muslim community is organised, in accordance with God’s straight and sound order. The Divine way of life is built on mutual consultation in all aspects of life, not only in matters of state and governance. It is based on a system of cooperation rather than usury, and the two can never be part of the same structure.
O Alcorão dirigia-se a uma comunidade muçulmana na sequência de uma batalha que, como já assinalámos, ia muito além de uma simples expedição armada. Foi uma batalha de maior alcance e implicações, tanto para os indivíduos como para a vida em geral.
The Qur’ān was addressing a Muslim community in the wake of a battle which, as we have already pointed out, went far beyond a simple armed expedition. It was a battle of wider extent and implication, for individuals as well as for life as a whole.
É por isso que se levantam, neste contexto, temas como a condenação da usura, a prática da caridade nos tempos de prosperidade e de necessidade, a obediência a Deus como condição para a Sua misericórdia e generosidade, a contenção da ira, a bondade e a purificação do pecado através do pedido de perdão a Deus, e o arrependimento como condição para alcançar o agrado e a benevolência de Deus. A sūrah fala também da misericórdia de Deus, refletida na benevolência do Profeta Muĥammad ﷺ e na sua bondade para com os outros. Perto do fim da revisão, a sūrah estabelece o princípio da consulta mútua, ou shūrā, como necessário mesmo nos momentos mais difíceis; enfatiza a honestidade e o sacrifício e adverte contra a avareza.
This is the reason for raising in this context subjects such as the condemnation of usury, giving charitably at times of prosperity and need, obedience to God as a condition for His mercy and generosity, the restraint of anger, kindness and the purification from sin through appealing to God for forgiveness, and repentance as a condition for gaining God’s pleasure and goodwill. The sūrah also talks of God’s mercy as reflected in the benevolence of the Prophet Muĥammad and his kindness towards others. Towards the end of the review, the sūrah establishes the principle of mutual consultation, or shūrā, as necessary even at the most difficult of times; it stresses honesty and sacrifice and warns against parsimony.
Esses aspectos foram todos ingredientes para formar e preparar a comunidade muçulmana para a batalha maior e mais ampla, que incluía o combate armado, mas não se limitava a ele. Ela continua sendo a batalha pelo prêmio maior: vencer os poderes do interesse próprio, do desejo, da ganância e do ódio, e estabelecer valores e bases sadias para a vida total da comunidade.
These aspects were all ingredients for raising and preparing the Muslim community for the bigger and wider battle which included armed combat but which was not restricted to it. It remains the battle for the greater prize: overcoming the powers of self-interest, desire, greed and hatred, and establishing values and healthy foundations for the total life of the community.
O objetivo aqui é destacar a integridade e a unidade da fé islâmica no trato com o indivíduo humano e com todos os aspectos de seu comportamento e atividade.
The object here is to highlight the integrity and the unity of the Islamic faith in dealing with the human individual and all aspects of his behaviour and activity.
Estes devem girar em torno de um princípio fundamental: a adoração a Deus e a submissão a Ele com sensibilidade e plena consciência. A sūrah chama a atenção para a consistência do método de Deus ao lidar com a totalidade do ser humano em toda situação, para o desfecho coerente e final da atividade humana, e para a influência de cada passo e de cada ação sobre esse desfecho.
These should revolve around one fundamental principle: worship of, and submission to, God with sensibility and full consciousness. The sūrah draws one’s attention to the consistency of God’s method in dealing with the totality of the human being in every situation, and to the coherent and final outcome of human activity, and to the influence of every move and every action on that outcome.
A análise abrangente apresentada aqui não está totalmente dissociada do contexto da batalha. As pessoas não triunfam na guerra até que prevaleçam nas lutas emocionais, morais e organizacionais. Aqueles que recuaram em Uĥud foram induzidos em erro por Satanás em razão de alguma falta. Somos lembrados de que aquelas comunidades anteriores, cujos profetas as conduziram à vitória nas batalhas da fé, só triunfaram porque iniciaram sua marcha buscando o perdão e o apoio de Deus e purificando seus corações de todo mal. Abandonar a usura e adotar um sistema financeiro equitativo é uma preparação essencial para a vitória. Uma sociedade equitativa tem mais probabilidade de prevalecer do que uma sociedade exploradora. A contenção da própria raiva e o perdão aos outros são essenciais para a vitória, porque o autocontrole, a solidariedade e a bondade são forças altamente poderosas em uma sociedade tolerante.
The all-ranging advice given here is not altogether removed from the context of the battle. People do not triumph in war until they prevail in emotional, moral and organisational struggles. Those who retreated at Uĥud were misled by Satan as a result of some misdemeanour. We are reminded that those earlier communities whose prophets led them to victory in battles of faith only triumphed because they started their march with seeking God’s forgiveness and support and by cleansing their hearts of all wrongdoing. To abandon usury and adopt an equitable financial system is an essential preparation for victory. An equitable society is more likely to prevail than an exploitative one. Suppression of one’s anger and forgiving others are essential for victory, because self-control, solidarity and kindness are highly potent forces in a tolerant society.
Outro fundamento essencial neste contexto é o reconhecimento da vontade de Deus e a atribuição de todos os acontecimentos ao Seu desejo e comando, um conceito que esta sūrah define de forma clara e decisiva. Ao mesmo tempo, ela confirma a maneira como Deus fundamenta o efeito do comportamento das pessoas na natureza de suas ações, sejam elas certas ou erradas, obedientes ou rebeldes. As pessoas não são mais do que uma imagem da vontade de Deus e um instrumento do Seu comando, que Ele coloca para qualquer propósito que escolher.
Another fundamental tenet in this context is recognition of God’s will and the attribution of all eventualities to His wish and command, a concept which this sūrah defines clearly and decisively. In the meantime, it confirms God’s way of basing the effect of people’s behaviour on the nature of their activities, whether right or wrong, compliant or rebellious. People are no more than an image of God’s will and an instrument of His command which He puts to whatever purpose He chooses.
Por último, mas não menos importante, a sura deixa claro aos muçulmanos que a vitória não é algo que eles decidem. Ela depende da vontade de Deus, que se manifesta através da luta deles, pela qual serão recompensados. Os frutos materiais da vitória não lhes pertencem para colher, nem a vitória lhes é concedida para sua própria satisfação especial. Ela é alcançada em função de objetivos superiores decididos por Deus Todo-Poderoso. O mesmo se aplica à derrota, que ocorre em cumprimento da vontade de Deus, em conformidade com o desempenho da comunidade muçulmana e com o fato de ela ter cumprido ou não suas obrigações. A derrota acontece para alcançar certos propósitos, predeterminados por Deus e conhecidos somente por Ele: testar as pessoas e purificar suas fileiras, estabelecer fatos, valores e padrões, e revelar as leis de Deus para que todos possam vê-las.
Last, but not least, the sūrah impresses upon the Muslims the fact that victory is not a matter for them to decide. It is up to God’s will which is translated through their struggle, for which they will be rewarded. The material fruits of victory are not theirs to reap, nor is victory granted to them for their own special gratification. It is brought about for the sake of higher objectives decided by God Almighty. The same applies to defeat, which is brought about in fulfilment of God’s will, pursuant to the performance of the Muslim community and whether they discharged their obligations or not. Defeat comes about to achieve certain purposes, predetermined by God and known only to Him, to test people and purify their ranks, establish facts, values and standards, and in order to reveal God’s laws for all to see.
Segundo o Islã, o domínio militar, político ou econômico não tem valor nem peso algum, a menos que esteja fundamentado no caminho divino, que exige o exercício do controle adequado dos desejos pessoais e da ganância e a sustentação do modo de vida escolhido por Deus para a humanidade. A vitória deve ser totalmente por Deus e por Seu caminho, e todo esforço humano deve ser feito por amor a Deus e à Sua causa. Caso contrário, trata-se do triunfo de um grupo sem Deus sobre outro grupo sem Deus, sem qualquer benefício para a humanidade ou para a vida humana. A verdadeira vantagem só é alcançada quando a verdade, a verdade indivisível do caminho de Deus, prevalece. Não há outra verdade neste mundo. Mas, para que essa verdade prevaleça, ela precisa conquistar a alma humana e o sistema cotidiano da vida humana. Isso só pode ser alcançado quando os seres humanos conquistam o próprio interesse, os desejos, a ganância e o preconceito, quando se libertam das correntes do materialismo, buscam o agrado de Deus e depositam plenamente sua confiança em Suas mãos. Isso acontece quando as pessoas fazem o máximo para cumprir o mandamento de Deus em todos os aspectos de suas vidas. Somente então uma vitória militar, econômica ou política pode ser considerada uma vitória real aos olhos de Deus; caso contrário, é uma vitória sem Deus que não carrega peso ou valor algum.
Military, political or economic predominance has no value or weight, according to Islam, unless it is based on the Divine way which requires the exercise of proper control of personal desires and greed and the upholding of the way of life chosen by God for mankind. Victory must be totally for God and His way, and every human effort must be made for the sake of God and His cause. Otherwise, it is a triumph of one godless group over another godless group, with no benefit for mankind or for human life. Real advantage is gained only when the truth, the indivisible truth, of God’s way prevails. There is no other truth in this world. But for this truth to prevail it must conquer the human soul and the daily system of human life. This can only be achieved when human beings conquer their own self-interest, desires, greed and prejudice, when they break free from the chains of materialism and seek God’s pleasure and put their trust fully in His hand. It happens when people do their utmost to comply with God’s command in every aspect of their lives. Only then can a military, economic or political victory be considered a real one, in God’s sight; otherwise it is a godless victory that carries no weight or value whatsoever.
Assim, podemos apreciar a abordagem da sūrah em sua avaliação da Batalha de Uĥud e entender por que ela adota uma visão mais ampla da luta humana, da qual o campo de batalha representa apenas um aspecto.
Thus, we are able to appreciate the approach of the sūrah in its appraisal of the Battle of Uĥud and why it takes the wider view of the human struggle, of which the battlefield represents only one aspect.
Breve Relato da Batalha de Uĥud
Antes de entrarmos na análise corânica da Batalha de Uĥud, convém apresentar um breve relato dos acontecimentos dessa batalha, tal como registrados nas biografias do Profeta ﷺ, a fim de compreendermos melhor a avaliação que o Alcorão faz da batalha e a forma como Deus conduziu e educou a comunidade muçulmana por meio do Alcorão.
A Brief Account of the Battle of Uĥud Before we go into the Qur’ānic review of the Battle of Uĥud, it is fitting to give a brief account of the events of that battle, as recorded in the biographies of the Prophet, in order to gain a better understanding of the Qur’ānic appraisal of the battle and of God’s approach in educating and nurturing the Muslim community through the Qur’ān.
Os muçulmanos alcançaram uma vitória total sobre os árabes não muçulmanos em Badr, no segundo ano do calendário islâmico, 623 d.C. Essa vitória teve algo de milagroso. Os Quraysh perderam suas personalidades mais eminentes, e sua liderança passou para Abū Sufyān, que não poupou esforços para lançar uma campanha de vingança. A caravana comercial que transportava uma parte substancial da riqueza dos Quraysh, e que havia precipitado o confronto de Badr em primeiro lugar, escapou dos combates, e foi essa riqueza que os árabes Quraysh usaram para financiar a retaliação planejada.
The Muslims scored a total victory against the non-Muslim Arabs at Badr in the second year of the Islamic calendar, 623 CE. That victory had the makings of a miracle about it. The Quraysh lost its most eminent personalities and its leadership fell to Abū Sufyān, who spared no effort in launching a revenge campaign. The trade caravan carrying a substantial portion of the Quraysh’s wealth, which had precipitated the Badr confrontation in the first instance, escaped the fighting and it was that wealth which the Arabs of the Quraysh used to finance the planned retaliation.
Abū Sufyān conseguiu recrutar cerca de três mil combatentes entre os coraixitas e seus aliados, os Aĥābīsh (abissínios), que foram acompanhados por algumas de suas mulheres para dissuadi-los de fugir. O exército partiu rumo a Medina no nono mês, Shawwāl, do terceiro ano do calendário muçulmano, e acampou perto do Monte Uĥud, nos arredores de Medina.
Abū Sufyān was able to recruit around three thousand fighters from among the Quraysh and their allies, the Aĥābīsh (Abyssinians), who were accompanied by some of their women so as to deter them from running away. The army left for Madinah in the ninth month, Shawwāl, of the third year of the Muslim calendar, and camped near Mount Uĥud on the outskirts of Madinah.
O Profeta Muĥammad consultou o seu povo sobre se deveriam encontrar-se com eles fora da cidade ou permanecer dentro dela. Segundo Ibn Qayyim al-Jawziyyah, na sua biografia do Profeta, a própria opinião de Muĥammad ﷺ era permanecer na cidade e fortificar as suas defesas em torno dela; se os árabes decidissem entrar, os muçulmanos poderiam enfrentá-los nas ruas, e as mulheres poderiam dar apoio dos telhados. Foi apoiado por `Abdullah ibn Ubayy [o chefe dos hipócritas], mas um grande número, principalmente jovens que não tinham participado de Badr, insistiu que deveriam sair e encontrar o inimigo fora de Madinah. Como essa opinião parecia prevalecer, o Profeta ﷺ levantou-se e foi ao quarto de `Ā’ishah, vestiu a sua indumentária de combate e saiu novamente pronto para partir. Àquela altura, o povo já tinha mudado de ideia e decidido que não deveria forçar o Profeta ﷺ a deixar a cidade. Alguns deles disseram: "Mensageiro de Deus, se preferires, podes permanecer em Madinah." A sua resposta foi: "Não convém a um profeta tirar a sua indumentária de combate depois de a ter vestido, até que Deus decida o duelo entre ele e os seus inimigos." Essa foi a primeira lição que os muçulmanos deveriam aprender.
The Prophet Muĥammad consulted with his people over whether they should meet them outside the city or stay put inside. According to Ibn Qayyim al-Jawziyyah, in his biography of the Prophet, Muĥammad’s own view was to remain in the city and fortify their defences around it; if the Arabs decided to enter, the Muslims could engage them in the streets and the women could give support from the rooftops. He was supported by `Abdullah ibn Ubayy [the chief of the hypocrites], but a large number, mainly young men who did not attend Badr, insisted that they should go and meet the enemy outside Madinah. As this view seemed to prevail, the Prophet stood up and went to `Ā’ishah’s room, donned his fighting attire, and emerged again ready to move. By that time the people had changed their mind and decided that they should not force the Prophet to leave the city. Some of them said: “Messenger of God, if you prefer you can stay in Madinah.” His reply was: “It does not befit a prophet to take off his fighting attire once he has put it on until God decides the duel between him and his enemies.” That was the first lesson the Muslims were to learn:
Uma vez que uma decisão coletiva tenha sido alcançada por meio de consulta pública, não há outro caminho senão seguir em frente. Não há espaço para hesitação, nova consulta e indecisão.
once a collective decision has been arrived at by public consultation, there is no way to go but forward. There is no room for dithering, re-consultation and indecision.
As coisas devem ser deixadas seguir o seu curso natural, e Deus decidirá o desfecho.
Things must be allowed to take their natural course and God will decide the outcome.
Pouco antes disso, o Profeta ﷺ viu em sonho que a sua espada estava rachada, viu vacas sendo abatidas e que havia colocado a mão dentro de um escudo resistente. Ele interpretou a rachadura como sendo alguém da sua família sendo atingido, as vacas como alguns dos seus Companheiros sendo mortos e o escudo como a cidade de Madinah. Ele tinha, portanto, conhecimento do desfecho do confronto, mas decidiu, mesmo assim, acatar o consenso alcançado com os seus Companheiros. Ele também estava educando os seus seguidores por meio da experiência prática. Acima de tudo, estava submetendo-se à vontade de Deus, o que em seu coração ele sentia com alegria e contentamento em fazer.
Shortly prior to this, the Prophet saw in a dream that his sword was cracked, and saw cows being slaughtered, and that he had put his hand inside a strong shield. He interpreted the crack as someone from his household being hit, the cows as some of his Companions being killed and the shield as the city of Madinah. He was, therefore, aware of the outcome of the confrontation, but decided, nevertheless, to comply with the consensus arrived at with his Companions. He was also educating his followers through practical experience. Above all, he was submitting to God’s will which in his heart he felt happy and contented to do.
O Profeta saiu da cidade com mil muçulmanos, deixando Ibn Umm Maktūm encarregado de dirigir a oração durante a sua ausência. Quando estavam a meio caminho entre Madinah e Uĥud, `Abdullāh ibn Ubayy e cerca de um terço do contingente muçulmano retiraram-se da expedição, protestando que o Profeta ﷺ não havia respeitado a sua opinião e que dava ouvidos aos rapazes, por assim dizer. `Abdullāh ibn `Amr ibn Ĥarām, pai de Jābir ibn `Abdullāh, foi atrás do grupo que se retirava, amaldiçoando, repreendendo e exortando-os a juntar-se novamente aos combatentes muçulmanos. Chamou-lhes:
The Prophet left the city with a thousand Muslims, leaving Ibn Umm Maktūm in charge of leading the prayer during his absence. When they were half-way between Madinah and Uĥud, `Abdullāh ibn Ubayy, and around one-third of the Muslim contingent withdrew from the expedition, protesting that the Prophet had not respected his views, and that he listened to the boys, so to speak. `Abdullāh ibn `Amr ibn Ĥarām, the father of Jābir ibn `Abdullāh, went after the retreating company, cursing, scolding, and urging them to rejoin the Muslim fighters. He called to them:
“Venham lutar pela causa de Deus ou prestar apoio.” Eles responderam: “Se soubéssemos que haveria combate, não nos teríamos retirado.” Por fim, ele desistiu deles, amaldiçoou-os e voltou a juntar-se ao exército muçulmano.
“Come and fight for the cause of God or lend support.” They replied: “If we knew that you would fight we would not have retreated.” Eventually he gave up on them, cursed them and rejoined the Muslim army.
Alguns dos Anṣār, ou seja, muçulmanos de Medina, perguntaram se podiam buscar o apoio dos seus aliados judeus, mas o Profeta ﷺ recusou: os judeus não tinham parte no confronto entre o Islã e os idólatras. Quando alguém põe a sua confiança em Deus e dedica o seu coração e a sua alma a Ele, a vitória será concedida. O Profeta ﷺ perguntou aos seus Companheiros se algum deles podia conduzi-los mais perto dos Quraysh, e alguns dos Anṣār assim o fizeram, até que o grupo desceu a encosta do Vale de Uḥud, com a montanha às suas costas. O Profeta ﷺ pediu aos seus Companheiros que não começassem o combate até que ele tivesse dado a ordem.
Some of the Anşār, i.e. Muslims from Madinah, asked if they could seek the support of their Jewish allies, but the Prophet refused: the Jews had no part in the confrontation between Islam and the idolaters. When one puts one’s trust in God and dedicates one’s heart and soul to Him, victory will be granted. The Prophet asked his Companions whether anyone of them could lead them closer to the Quraysh and this some of the Anşār did until the party came down the slope of the Valley of Uĥud with the mountain to their backs. The Prophet asked his Companions not to start the fighting until he had given the order.
Na manhã seguinte, o Profeta ﷺ organizou cerca de 700 homens para a batalha, incluindo 50 cavaleiros e 50 arqueiros sob o comando de `Abdullāh ibn Jubayr. O Profeta ﷺ ordenou a Ibn Jubayr e a seus homens que mantivessem suas posições atrás do exército principal e que não as abandonassem, aconteça o que acontecer, mesmo que "vejam os pássaros arrebatando as tropas", uma a uma. Ordenou-lhes que repelissem os atacantes de Quraysh com suas flechas, para que não pudessem atacar os muçulmanos pela retaguarda.
The following morning, the Prophet marshalled around 700 men for battle, including 50 cavalrymen and 50 archers under the command of `Abdullāh ibn Jubayr. The Prophet ordered Ibn Jubayr and his men to hold their positions behind the main army and not to leave them no matter what happened, even if “you see birds picking up troops” one by one. He ordered them to repel the Quraysh attackers with their arrows so that they could not attack the Muslims from the rear.
O Profeta ﷺ vestiu duas camadas de armadura e entregou o estandarte a Mus`ab ibn `Umayr. Colocou Al-Zubayr ibn al-`Awwām de um lado e Al-Mundhir ibn `Amr do outro. Inspecionou os jovens recrutas e ordenou que voltassem aqueles que considerou menores de idade. Entre eles estavam `Abdullah ibn `Amr, Usāmah ibn Zaid, Usayd ibn Żahīr, al-Barā’ ibn `Āzib, Zaid ibn Arqam, Zaid ibn Thābit, `Urābah ibn Aws e `Amr ibn Ĥizām. Aqueles que permitiu permanecer com as tropas incluíam Samurah ibn Jundub e Rāfi’ ibn Khudayj, que tinham ambos 15 anos de idade.
The Prophet put on two layers of body armour and handed the standard over to Mus`ab ibn `Umayr. He placed Al-Zubayr ibn al-`Awwām on one flank and Al- Mundhir ibn `Amr on the other. He surveyed the younger recruits and ordered those he thought were under age to go back. These included `Abdullah ibn `Amr, Usāmah ibn Zaid, Usayd ibn Żahīr, al-Barā’ ibn `Āzib, Zaid ibn Arqam, Zaid ibn Thābit, `Urābah ibn Aws, and `Amr ibn Ĥizām. Those he allowed to remain with the troops included Samurah ibn Jundub and Rāfi’ ibn Khudayj who were both 15 years of age.
Os Quraysh igualmente reuniram suas tropas, somando cerca de 3.000 homens, incluindo 200 cavaleiros, com Khālid ibn al-Walīd no comando do flanco direito e `Ikrimah ibn Abī Jahl comandando o flanco esquerdo.
The Quraysh similarly mustered their troops, numbering around 3,000, and including 200 horsemen, with Khālid ibn al-Walīd in charge of the right flank and `Ikrimah ibn Abī Jahl commanding the left one.
O Profeta ﷺ deu sua espada a Abū Dujānah Sammāk ibn Kharshah, um bravo combatente que demonstrou verdadeiro entusiasmo pela batalha.
The Prophet gave his sword to Abū Dujānah Sammāk ibn Kharshah, a brave fighter who showed real enthusiasm for battle.