Nesta passagem temos uma breve referência a Davi e um relato mais completo de Salomão, seguindo imediatamente o curto episódio de Moisés. Todos os três foram profetas enviados aos Filhos de Israel. No entanto, essas histórias ocorrem numa sūrah que se abre com uma descrição do Alcorão. Mais adiante, ela diz: "Este Alcorão explica aos Filhos de Israel a maior parte daquilo sobre que eles divergem." (Versículo 76)

In this passage we have a short reference to David and a more complete account of Solomon, following immediately after the short episode of Moses. All three were prophets sent to the Children of Israel. Yet these stories occur in a sūrah that opens with a description of the Qur’ān. Later it says: “This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.” (Verse 76)

Como relatado aqui, a história de Salomão fornece muito mais detalhes do que em qualquer outra parte do Alcorão, mas concentra-se apenas num episódio, que relata o que ele fez com a poupa e com a Rainha de Sabá. Um preâmbulo à história cita Salomão quando declara a todas as pessoas que Deus lhe concedeu a capacidade de falar com os pássaros e compreender a sua linguagem, e lhe deu ainda de todas as coisas. Ele expressa a sua gratidão a Deus por tão claros favores que Ele lhe concedeu. Vemo-lo então inspecionar um cortejo que incluía humanos, djinns e pássaros, antes de notarmos um aviso dado por uma formiga à sua comunidade, para que não fossem pisoteados. Salomão compreende o discurso da formiga e, mais uma vez, expressa a sua gratidão a Deus. Ele percebe que tais favores constituem uma provação, e reza a Deus para que tenha sucesso nessa provação.

As related here, Solomon’s story provides far more details than anywhere else in the Qur’ān, but it concentrates only on one episode which relates what he did with the hoopoe and with the Queen of Sheba. A preamble to the story quotes Solomon as he declares to all people that God has granted him the ability to talk to birds and understand their speech, and He has further given him of all things. He expresses his thanks to God for such clear favours He has bestowed on him. We then see him inspecting a procession that included humans, jinn and birds, before we note a warning given by one ant to its community lest they be stamped upon. Solomon understands the ant’s discourse and again he expresses his gratitude to God. He realizes that such favours constitute a test, and he prays to God that he will be successful in this test.

Estas histórias de Moisés, Davi e Salomão são talvez as mais importantes na história dos Filhos de Israel. Elas se encaixam bem com o que a sūrah diz em seu início sobre o Alcorão, que, por sua vez, explica aos Filhos de Israel a maior parte de suas disputas. Além disso, os detalhes aqui dados sobre Salomão são especialmente adequados ao tema desta sūrah. Isso fica claramente evidente em várias passagens. Em primeiro lugar, toda a sūrah dá grande ênfase ao conhecimento. As primeiras palavras sobre Davi e Salomão são: "Concedemos conhecimento a Davi e a Salomão." (Versículo 15) O discurso de Salomão começa com uma referência ao seu conhecimento da linguagem dos pássaros: "Fomos instruídos na fala dos pássaros." (Versículo 16) No decorrer da história, a poupa se desculpa por sua ausência: "Acabei de aprender coisas que você desconhece, e venho até você de Sabá com informações precisas." (Versículo 22) Além disso, aquele que trouxe o trono da rainha a Salomão em um piscar de olhos é "aquele que era profundamente versado no Livro." (Versículo 40)

Com certeza, concedemos conhecimento a Davi e a Salomão, e ambos disseram: Louvado seja Deus, que nos preferiu a muitos dos Seus servos crentes.

For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.

(Versículo 15)

(Verse 15)

Este é o sinal de partida que abre a história. Ele relata a maior graça que Deus concedeu a Davi e Salomão (que a paz esteja com ambos). Quanto a Davi, os detalhes do conhecimento que Deus lhe transmitiu são dados em outras sūrahs. Entre eles, sua recitação belíssima e encantadora dos Salmos, que era repetida pelo universo ao seu redor. As montanhas e os pássaros cantavam os louvores de Deus junto com ele, por causa da doçura de sua voz, de sua profunda sinceridade e do sentimento intenso com que se dirigia ao seu Senhor. Todas as barreiras e os impedimentos entre ele e o universo foram removidos. Ele era hábil em fabricar vestes protetoras, que eram especialmente úteis na guerra. O ferro e os objetos afiados e resistentes foram amolecidos para ele, de modo que pudesse utilizá-los como desejava. Também lhe foi ensinado como julgar entre as pessoas, uma graça que também foi compartilhada por Salomão.

This is the starting signal that opens the story. It reports on the most important favour God granted to David and Solomon (peace be upon them both). As for David, the details of what knowledge God imparted to him are given in other sūrahs. These include his fine and enchanting recitation of Psalms which was echoed by the universe around him. The mountains and the birds sang God’s praises with him because of the sweetness of his voice, his profound sincerity and deep feeling as he addressed his Lord. All barriers and impediments between him and the universe were removed. He was skilled in making protective garments which were particularly useful in war. Iron and sharp, tough objects were softened for him so that he was able to use them the way he liked. He was also taught how to judge between people, which was a favour also shared by Solomon.

A sūrah também nos apresenta um relato de algumas das graças que Deus concedeu a Salomão, em particular o seu conhecimento da linguagem das aves e de outras criaturas. Isso soma-se ao que é mencionado em outras sūrahs, como a sua capacidade de julgar disputas complexas e o fato de que os ventos foram submetidos ao seu comando, pela graça de Deus.

The sūrah also gives us an account of some of the favours God granted Solomon, particularly his knowledge of the speech of birds and other creatures. This is in addition to what is mentioned in other sūrahs, such as his ability to judge in intricate disputes, and the fact that the winds were made subject to his command, by God’s grace.

“Ó povos! Fomos ensinados a linguagem dos pássaros e recebemos de tudo que é bom.” (Versículo 16) Assim, Salomão anuncia a todos os povos que estas são manifestações das graças de Deus concedidas a ele. Ele não busca, por isso, nenhuma posição especial. Pelo contrário, descreve tais graças como elas realmente são: “Esta é, certamente, uma graça manifesta [de Deus].” (Versículo 16) É uma graça que dá a conhecer a sua origem a todos. Ninguém pode ensinar ao homem a linguagem dos pássaros senão Deus, e ninguém pode conceder a alguém uma parcela de tudo que é bom senão Deus.

“O people! We have been taught the speech of birds, and have been given of all good things.” (Verse 16) Thus Solomon announces to all people that these are aspects of God’s favours granted to him. He seeks no special position as a result. Indeed, he describes such favours as they truly are: “This is indeed a manifest favour [from God].” (Verse 16) It is a favour that makes its source known to all. No one can teach the language of birds to man other than God, and no one can give anyone a measure of all good things except God.

Pássaros, animais e insetos têm seus próprios meios de comunicação, que na verdade são suas linguagens. Deus, o Criador de todos eles, diz: “Não há animal algum que se mova sobre a terra, nem ave que voe com suas asas, que não sejam comunidades como vocês.” (6:38)

Birds, animals and insects have their own means of communication, which are in fact their languages. God, the Creator of all these says: “There is not an animal that walks on earth and no bird that flies on its wings but are communities like your own.” (6: 38)

Elas não podem formar comunidades a menos que tenham vínculos e laços que mantenham, e algum meio de comunicação com o qual possam compreender uns aos outros.

They cannot form communities unless they have ties and bonds which they maintain, and some means of communication with which to understand each other.

Isto é claramente observado em muitas espécies de aves, animais e insetos. Os biólogos que se interessam por determinadas espécies esforçam-se por compreender um pouco das suas linguagens, mas só podem contar com suposições que não chegam a qualquer grau de certeza.

This is clearly observed in many species of bird, animal and insect. Biologists who are interested in certain species try hard to understand a little of their languages, but they can only rely on guesswork which does not approach any degree of certainty.

O que Deus concedeu a Salomão foi algo especial, um milagre que vai além das leis da natureza conhecidas pelo homem. O conhecimento que ele adquiriu não resultou de nenhum esforço seu para compreender essas espécies; foi um presente de Deus.

"Diante de Salomão foram reunidos seus exércitos de djinns, humanos e pássaros; e todos eram organizados em fileiras ordenadas." (Versículo 17) Trata-se de uma grande procissão, na qual são reunidos todos os exércitos: djinns, humanos e pássaros. Naturalmente, os homens nos são bem conhecidos, mas os djinns são criaturas sobre as quais nada sabemos além do que Deus disse no Alcorão.

“Before Solomon were marshalled his troops of jinn, humans and birds; and they were all lined in orderly ranks.” (Verse 17) This is a big procession in which are marshalled all troops, jinn, human and bird. Naturally, men are well known to us, but the jinn are creatures about whom we know nothing more than what God has said in the Qur’ān.

Eles foram criados a partir de chamas e podem nos ver enquanto não podemos vê-los: "Ele e a sua tribo vos observam de onde vós não os podeis perceber." (7: 27) [A referência nesse versículo é a Iblīs, ou Satanás, que pertence aos jinn.] Eles são capazes de incitar as pessoas e tentá-las a praticar ações más e pecaminosas. Não sabemos como isso acontece. Também sabemos que um grupo deles creu no Mensageiro de Deus ﷺ. Ele não se encontrou nem os viu, mas Deus o informou sobre o que aconteceu: "Dize: 'Foi-me revelado que um grupo dos jinn ouviu [o Alcorão]' e disse: 'Ouvimos uma recitação maravilhosa que guia para o que é certo, e por isso cremos nela. Jamais associaremos parceiros ao nosso Senhor.'" (72: 1-2) Também sabemos que Deus fez com que alguns deles servissem a Salomão, produzindo para ele o que quisesse, como santuários, estátuas e grandes caldeirões para cozinhar. Eles também mergulhavam no mar para ele e cumpriam as suas ordens. Alguns estavam em sua comitiva, lado a lado com os humanos e as aves.

They were created from flames, and can see us while we cannot see them: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (7: 27) [The reference in this verse is to Iblīs, or Satan, who belongs to the jinn.] They are able to prompt people and tempt them to take evil and sinful actions. We do not know how this takes place. We also know that a group of them believed in God’s Messenger (peace be upon him). He did not meet or see them, but God informed him of what happened: “Say: ‘It has been revealed to me that a group of the jinn listened [to the Qur’ān]’, and said: ‘We have listened to a wonderful discourse that guides to what is right, and so we have come to believe in it. We shall never associate any partners with our Lord.’” (72: 1-2) We also know that God made some of them serve Solomon, making for him whatever he wished of sanctuaries, statues, and large cauldrons for cooking. They also dived into the sea for him, and did his bidding. Some were in his procession side by side with humans and birds.

Tudo isto foi um prelúdio para a história de Salomão com a Rainha de Sabá, na qual o poupa (hudhud) desempenha um papel importante. A história é contada em seis cenas, com certos aspectos deliberadamente omitidos, mas que não prejudicam a nossa compreensão. Na verdade, essas lacunas servem para realçar a beleza artística da história. Além disso, algumas cenas trazem um comentário, alertando-nos para o seu significado espiritual e realçando a moral retratada. Esses recursos estilísticos combinam-se de tal forma que asseguram a harmonia perfeita dos versículos.

All this was a prelude to Solomon’s story with the Queen of Sheba in which the hoopoe plays an important role. The story is told in six scenes with certain aspects deliberately left out, but which do not impair our understanding. Indeed, these gaps serve to enhance the artistic beauty of the story. Furthermore, some scenes carry a commentary, alerting us to their spiritual significance and enhancing the moral portrayed. These stylistic features combine in such a way as to ensure the perfect harmony of the verses.

Como a referência a Salomão começou mencionando os jinn, os humanos e os pássaros, além de destacar a importância do conhecimento, a história atribui papéis a todos os três aspectos da criação, mostrando assim o valor do conhecimento. É como se os versículos iniciais identificassem deliberadamente os principais atores da história. Isto, portanto, é uma das mais refinadas características artísticas do Alcorão na narração de histórias.

Since the reference to Solomon began by mentioning the jinn, humans and birds, as well as highlighting the importance of knowledge, the story gives roles to all three aspects of creation, thus showing the value of knowledge. It is as if the opening verses deliberately identify the key actors in the story. This, then, is one of the Qur’ān’s finer artistic features in storytelling.

Como relatado na sūrah, a história retrata as características pessoais e distintivas das principais personagens: Salomão, a rainha, a poupa e os cortesãos da rainha. Ela também descreve as diferentes reações dessas personagens nas várias situações apresentadas.

As told in the sūrah, the story paints the personal and distinctive features of the main characters: Solomon, the queen, the hoopoe and the queen’s courtiers. It portrays the different reactions from these characters in the various situations presented.

A primeira cena começa com o desfile militar, depois que a procissão passou pelo vale das formigas:

The first scene begins with the military parade, after the procession has passed the valley of the ants:

Salomão não julga o assunto precipitadamente. Ele não fica muito entusiasmado com a notícia trazida pela poupa. Ele quer ter certeza antes de tomar qualquer providência. Esse é o caminho adequado a ser seguido por um profeta justo e um rei sábio.

Solomon does not judge the matter hastily. He is not too thrilled with the news brought by the hoopoe. He wants to be sure before taking any action. This is the appropriate course to follow by a fair prophet and a wise king:

Disse [Salomão]: Veremos se você disse a verdade ou se é um mentiroso. Leve esta minha carta e entregue-a a eles; depois afaste-se deles e veja qual resposta eles dão. (Versículos 27-28)

Said [Solomon]: We shall see whether you have told the truth or you are a liar. Go with this my letter and deliver it to them; and then draw back from them, and see what answer they return. (Verses 27-28)

Neste ponto, o conteúdo da carta não é revelado. Ele fica guardado até o momento em que a carta é entregue, quando o interesse está no seu auge.

At this point the contents of the letter are not revealed. They are left until it is delivered when interest is at its highest.

As cortinas estão fechadas aqui. Quando forem erguidas novamente, estaremos na presença da Rainha de Sabá, depois que a carta lhe foi entregue. Ela está em consulta com os seus conselheiros:

The curtains are drawn here. When they are lifted again, we are in the presence of the Queen of Sheba, after the letter has been delivered to her. She is in consultation with her advisers:

A rainha de Sabá disse: Sabei, meus nobres, que me foi entregue uma carta digna de respeito. Ela é de Salomão, e diz: "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso: não vos oponhais a mim, mas vinde a mim em submissão [a Deus]." (Versículos 29-31)

[The Queen of Sheba] said: Know, my nobles, that a worthy letter has been delivered to me. It is from Solomon, and it reads, ‘In the name of God, the Most Merciful, the Beneficent: Do not exalt yourselves against me, but come to me in submission [to God].’(Verses 29-31)

Quando ela lhes conta sobre a carta, deduzimos que, muito provavelmente, ela não sabia como a carta fora entregue nem por quem. Ela usa a voz passiva em seu relato sobre a entrega. Se ela soubesse que foi uma poupa que a entregou, como sugerem alguns comentários do Qur'ān, certamente teria relatado isso como um evento notável e extraordinário. Ainda assim, ela descreve a carta como "digna", seja por sua forma, aparência, pelo selo que traz ou pelo seu conteúdo, que ela relata a seus conselheiros: "Ela é de Salomão, e diz: 'Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo: não vos exalteis contra mim, mas vinde a mim em submissão [a Deus]'." (Versículos 30-31) Ela não adorava a Deus, mas toda a região conhecia Salomão e sua posição. Além disso, a linguagem da carta era clara, decisiva e direta ao ponto.

Agora vemos Salomão plenamente consciente de que a sua resposta resolverá a questão com a rainha, a quem ele percebeu não ter nenhum desejo de conflito. De fato, ele sentiu que ela provavelmente atenderia ao seu chamado. A sūrah, contudo, não menciona como os seus enviados retornaram, o que disseram a ela e como ela tomou a sua decisão. Há uma lacuna aqui, mas aprendemos pelo que vem depois que ela planejava ir até Salomão, e que ele estava ciente de sua intenção. Por isso, ele discute com os seus comandantes como trazer-lhe o trono dela, que ela havia deixado bem guardado em seu palácio:

We now see Solomon fully aware that his answer will settle the matter with the queen, whom he realized had no wish for conflict. Indeed, he felt that she was likely to respond to his call. The sūrah, however, does not mention how her envoys returned, what they said to her, and how she made up her mind. There is a gap here, but we learn from what comes afterwards that she planned to go to Solomon, and that he was aware of her intention. Hence, he discusses with his commanders how to bring him her throne which she had left well guarded in her palace:

Salomão disse: “Qual de vós, ó nobres, poderá trazer-me o trono dela antes que venham a mim em submissão?” Disse um ifrit dentre os djinn: “Eu o trarei a ti antes que te levantes de teu lugar. Sou capaz disso e digno de confiança.” Mas aquele que possuía conhecimento do Livro disse: “Eu o trarei a ti num piscar de olhos.”

Solomon said: “Which of you, nobles, can bring me her throne before they come to me in submission?’ Said an afreet of the jinn: I shall bring it to you before you rise from your position. I am powerful enough to do it, and worthy of trust.’ But the one who was deeply versed in the Book said: I shall bring it to you within the twinkling of your eye.’ (Verses 38-40)

Qual era o objetivo de Salomão ao trazer o trono dela antes que ela chegasse e declarasse sua submissão a Deus? Muito provavelmente ele queria mostrar-lhe algum aspecto do poder superior colocado sob o seu comando. Isso provavelmente conquistaria o coração dela e a influenciaria a crer em Deus.

What was Solomon’s objective behind bringing her throne before she arrived and declared her submission to God? Most probably he wanted to show her some aspect of the superior power placed at his command. This was likely to win her heart and influence her to believe in God.

Um ifrit dentre os jinn ofereceu-se para trazer o trono até ele antes que ele terminasse a sessão de que participava. Relata-se que ele se sentou da manhã até o meio-dia para julgar as disputas que lhe eram apresentadas. Aparentemente, Salomão achou que esse tempo de espera era longo demais. Por isso, uma pessoa "que era profundamente versada no Livro" ofereceu-se para trazê-lo num piscar de olhos. A sūrah não menciona o nome dessa pessoa, nem diz qual era o livro que ela conhecia. Entendemos, no entanto, que ela era um crente que tinha um vínculo forte com Deus, e que possuía algum segredo divino que lhe permitia usar algo do grande poder que transcende barreiras e distâncias. Isso é algo que por vezes ocorre a algumas pessoas de fé muito forte. Nenhuma explicação é oferecida para isso, porque vai além do que é familiar às pessoas. Isto, portanto, é tudo o que podemos dizer sem nos aventurarmos no campo da lenda e da superstição.

Agora Salomão continua preparando algumas surpresas para a Rainha de Sabá, que ele esperava que chegasse em breve: "Ele [então] disse: Alterai a aparência do trono dela; vejamos se ela será capaz de reconhecê-lo, ou se permanecerá sem orientação." (Versículo 41) Ele queria que as características distintivas do trono dela fossem alteradas, a fim de avaliar sua inteligência e perspicácia. Ela seria capaz de reconhecê-lo, ou a mudança a confundiria a ponto de ela não conseguir vê-lo?

Now Solomon continues preparing some surprises for the Queen of Sheba whom he expected would arrive shortly: “He [then] said: Alter the appearance of her throne: let us see whether she will be able to recognize it, or she will remain unguided.” (Verse 41) He wanted the distinctive features of her throne to be changed, so as to gauge her intelligence and alertness. Would she be able to recognize it, or would the change confuse her such that she could not see it?

Talvez Salomão quisesse testar sua presença de espírito e sua reação no momento de surpresa ao ver o trono. Por isso, temos diante de nós um retrato da rainha com Salomão: "Quando ela chegou, foi-lhe perguntado: 'É assim o seu trono?' Ela respondeu: 'Parece que é o mesmo.'" (Versículo 42) Isso foi um choque para a rainha. Ela jamais poderia imaginar que o trono que via era o seu próprio. Ela o deixara em seu país, onde estava bem guardado. O que poderia trazê-lo a Jerusalém, a capital de Salomão? Quem poderia trazê-lo, e como? No entanto, ela podia ver que era o seu, apesar das alterações. Deveria negar isso com base nas realidades da situação, ou deveria dizer que era o seu, considerando todas as semelhanças? Sua resposta foi ponderada e engenhosa: "Parece que é o mesmo." (Versículo 42) Ela nem negou nem confirmou. Na verdade, sua resposta indica uma inteligência aguçada e uma presença de espírito rápida.

Perhaps Solomon wanted to test her presence of mind and her reaction at the point of surprise as she saw the throne. Therefore, we are presented with a picture of the queen with Solomon: “So when she arrived, she was asked: ‘Is your throne like this?’ She answered: “It looks as though it were the same.’“ (Verse 42) This was a shock for the queen. She could have never thought it possible that the throne she was looking at was her own. She had left it in her own country, where it was well guarded. What could bring it to Jerusalem, Solomon’s capital? Who could bring it and how? Yet she could see that it was hers, despite the alterations. Should she deny this on the basis of the realities of the situation, or should she say that it was hers, considering all the similarities? Her answer was thoughtful and clever: “It looks as though it were the same.” (Verse 42) She neither denied nor confirmed it. In fact her answer is indicative of a sharp intelligence and quick presence of mind.