“Eles atribuem uma parte do sustento que Nós lhes concedemos àquilo que nada sabem” (versículo 56). Assim, proíbem a si mesmos alguns tipos de rebanhos, não se permitindo montá-los nem comer sua carne, ou permitem o uso desses animais aos homens, proibindo-o às mulheres, como vimos na Sūrah 6, O Gado. Fazem isso em nome de suas supostas divindades, das quais nada sabem. São simplesmente invenções falsas que herdaram de gerações anteriores ignorantes. É Deus quem lhes concedeu essa dádiva, o gado que montam e utilizam. No entanto, dão uma parte deles a coisas que, na realidade, lhes são desconhecidas. Suas falsas divindades não lhes deram o gado.
“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.
Os rebanhos foram criados por Deus, que os colocou à disposição deles. Ele convoca as pessoas a crerem na Sua unicidade, mas elas teimosamente associam parceiros a Ele.
The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.
A situação inteira está cheia de ironia, algo que nenhum ser humano de mente sã pode aceitar.
The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.
Apesar de a fé baseada na unicidade de Deus estar bem estabelecida, algumas pessoas continuam a atribuir uma parte do sustento que Deus lhes concede a seres ou coisas semelhantes aos ídolos dos dias da ignorância. Alguns, por exemplo, soltam um bezerro, a que chamam "bezerro de Sayyid Al-Badawī". O bezerro fica assim sagrado. Deixam-no vagar livremente, comer o que quiser, sem que ninguém tire qualquer proveito dele, até que seja abatido em honra de Sayyid Al-Badawī, um místico sepultado em Ţanţa, uma cidade egípcia. Outros consagram animais de sacrifício a "santos" mortos, da mesma forma que os árabes ignorantes faziam quando atribuíam partes do sustento de Deus aos seus ídolos. Tais animais de sacrifício são proibidos de ser consagrados desta forma, e proibido é comê-los quando são abatidos, mesmo que o nome de Deus seja mencionado no momento do abate, porque foram consagrados a outros que não Deus.
Despite the fact that the faith based on God’s oneness is well established, some people continue to assign a portion of the sustenance God provides for them to beings or things similar to the idols of ignorant days. Some, for example, set loose a calf, which they call, ‘Sayyid Al-Badawī’s calf.’ The calf is thus sanctified. It is allowed to roam freely, eat whatever it will, with no one benefiting from it in any way, until it is slaughtered in honour of Sayyid Al-Badawī, a mystic buried in Ţanţa, an Egyptian city. Others pledge sacrificial animals to dead ‘saints’ in the same way as the ignorant Arabs used to do when they assigned portions of God’s provisions to their idols. Such sacrificial animals are forbidden to be pledged in this way, forbidden to be eaten when they are slaughtered, even though God’s name is mentioned at their slaughter, because they have been sanctified to things other than God.
"Por Deus, certamente sereis chamados a prestar contas pelas vossas falsas invenções." (Versículo 56)
“By God, you shall certainly be called to account for your false inventions.” (Verse 56)
Isto é afirmado de forma enfática, com juramento. É uma invenção que destrói o próprio fundamento da fé, porque contraria o conceito da unicidade de Deus.
This is stated emphatically, with an oath. It is an invention that destroys the very foundation of faith, because it flies in the face of the concept of God’s oneness.
E atribuem a Deus filhas, glorificado seja Ele, enquanto para si mesmos escolhem o que desejam. E quando a algum deles é anunciada a boa nova do nascimento de uma menina, seu rosto se escurece e ele se enche de tristeza. Ele procura esconder-se de todas as pessoas por causa da [suposta] má notícia que recebeu, [debatendo consigo mesmo] se a manterá apesar da vergonha que sente, ou se a enterrará na poeira. Péssimo é o juízo que fazem.
(Versículos 57-59)
And they assign daughters to God, who is limitless in His glory, whereas for themselves they choose what they desire. And when any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom. He tries to avoid all people on account of the [allegedly] bad news he has received, [debating within himself] shall he keep the child despite the shame he feels, or shall he bury it in the dust? Evil indeed is their judgement. (Verses 57-59)
O desvio da fé correta não se limita às crenças. De fato, quando as pessoas se afastam da essência da fé, esse desvio se espalha para a sua vida social e para as suas tradições. Quando a fé ocupa um lugar de destaque ou é posta em segundo plano em qualquer sociedade, ela continua sendo a principal influência sobre as condições de vida.
Os árabes da época da ignorância, ou jāhiliyyah, costumavam afirmar que Deus tinha filhas, isto é, os anjos, mas eles próprios odiavam que filhas nascessem para eles. Assim, filhas podem ser atribuídas a Deus, enquanto eles mesmos reservam para si os filhos que amam.
Deviation from the right faith is not limited to beliefs. Indeed when people deviate from the essence of faith, their deviation spreads into their social life and its traditions. Whether faith is given prominence or kept in the background in any society, it continues to be the prime influence on living conditions. The Arabs of the days of ignorance, or jāhiliyyah, used to claim that God had daughters, i.e. the angels, yet they themselves hated that daughters should be born to them. Thus daughters can be assigned to God, while they give themselves the sons they love.
Essa afastamento da fé verdadeira levou-os a enterrar vivas as suas filhas, ou a maltratá-las e humilhá-las. Temiam que as meninas lhes trouxessem vergonha, caso não guardassem a sua honra e castidade, ou lhes trouxessem pobreza. Pois as meninas não lutavam nas guerras nem ganhavam o sustento. Pelo contrário, podiam ser feitas cativas nas escaramuças tribais sem fim, e isso trazia vergonha a toda a tribo. Alternativamente, as meninas precisavam de ser alimentadas, o que pesava sobre os recursos da família. A fé verdadeira está livre de todos esses equívocos. Todo o sustento é provido por Deus para todos. Ninguém receberá mais do que aquilo que lhe foi destinado. Além disso, os seres humanos, homens e mulheres, receberam de Deus uma posição de honra. No Islã, a mulher é um ser humano, igual ao homem em condição. Ela é a outra metade da entidade humana, como o Islã afirma.
Such deviation from the right faith led them to bury their daughters alive, or to ill- treat or humiliate them. They feared that girls would bring them shame, if they did not guard their honour and chastity, or bring them poverty. For girls neither fought in war nor earned a living. On the contrary, they could be taken captive in the never ending tribal skirmishes, and this brought shame to the whole tribe. Alternatively, girls needed to be fed, placing a burden on family resources. The true faith is free of all such misconceptions. All sustenance is provided by God for everyone. None will take anything more than what is assigned to him or her. Moreover, human beings, male and female, are given by God a position of honour. In Islam, a woman is a human being, equal to man in status. She is the other half of the human entity, as Islam states.
A surata traça um quadro sombrio das práticas da ignorância: “E quando a qualquer deles é anunciado o nascimento de uma menina, o seu rosto escurece e ele fica cheio de tristeza.” (Versículo 58) Ele fica triste e irado, tentando reprimir a sua fúria, como se o nascimento de uma menina fosse uma desgraça, quando ela é uma dádiva de Deus, tal como qualquer menino. O homem não pode moldar o feto no útero de modo a determinar o sexo do seu filho. Ele não pode insuflar-lhe vida, nem fazer do óvulo fecundado um ser humano. Basta refletir em como a vida cresce, por vontade de Deus, de um espermatozoide até se tornar um ser humano, para que o nascimento de uma criança, de qualquer sexo, seja motivo de alegria. É um milagre da criação, apesar de acontecer constantemente. Por que razão deveria um homem a quem é dada uma filha sentir-se triste e sombrio, quando ele próprio não tem qualquer participação em nenhuma etapa do processo da criação? Tudo é feito por Deus, enquanto ele é apenas o meio para cumprir a vontade de Deus.
The sūrah paints a grim picture of the practices of ignorance: “And when any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) He is sad and angry, trying to suppress his fury, as though the birth of a girl is a disaster when she is a gift from God, just like any boy. Man cannot fashion the foetus in the womb so as to determine the sex of his child. He cannot breathe life into it, or make the fertilized egg a human being. It is sufficient to reflect how life grows, by God’s will, from a sperm into a human being, to make the birth of a child, of either sex, a joyous occasion. It is a miracle of creation despite the fact that it takes place all the time. Why should a man who is given a daughter feel sad and gloomy when he himself has no say in any stage of the process of creation. It is all done by God, while he himself is only the means to accomplish God’s will.
É sabedoria divina que determinou que a vida se inicie com um casal: um macho e uma fêmea. Isto significa que a mulher é tão essencial à continuação da vida quanto o homem, aliás mais ainda, pois é dentro da mulher que a primeira etapa da vida se completa. Como pode então um homem sentir tristeza ao receber a notícia do nascimento de uma filha? Por que se esconde, sentindo-se envergonhado, quando a vida não pode continuar nem prosperar sem ambos os cônjuges? Trata-se, obviamente, de um caso de conceitos e tradições sociais desviados. Por isso a sūrah comenta: “Péssimo é o seu juízo.” (Verso 59)
It is divine wisdom that has determined that life is started with a couple: a male and a female. This means that the woman is as essential to the continuation of life as the man, indeed more so, because it is inside the woman that the first stage of life is completed. How can a man thus feel sad when given the news of the birth of a daughter? Why does he hide away, feeling ashamed, when life cannot continue and prosper without both spouses? This is obviously then a case of deviant social concepts and traditions. Hence the sūrah comments: “Evil indeed is their judgement.” (Verse 59)
Aqui temos um bom exemplo do papel da fé islâmica no estabelecimento de normas sociais e de condições sobre bases corretas. Também valorizamos a visão honrosa da mulher, e, de fato, de toda a humanidade, que o Islã propaga. Pois não foram apenas as mulheres, mas toda a humanidade, que foi tratada injustamente na sociedade pagã árabe.
Here we have a fair example of the role of the Islamic faith in establishing social norms and conditions on the right basis. We also appreciate the honourable view of women, and indeed of all mankind, that Islam propagates. For it was not only women but the whole of humanity who was treated unjustly in Arab pagan society.
A mulher é um ser humano, e humilhá-la ou insultá-la é um insulto à humanidade, a quem Deus honrou. Enterrar uma menina viva, como faziam os árabes, equivale a matar metade da humanidade. Isso é contrário a todo o propósito da criação, que exige que todo ser vivo, e não apenas os seres humanos, provenha de um macho e de uma fêmea.
A woman is a human being, and humiliating or insulting her is an insult to mankind whom God has honoured. To bury a girl alive, like the Arabs did, is to kill half of mankind. It is contrary to the whole purpose of creation which necessitates that every living thing, not only human beings, comes from a male and a female.
Sempre que a sociedade humana se desvia da verdadeira fé, conceitos ignorantes começam a erguer suas faces feias. De fato, vemos hoje ressurgirem os mesmos conceitos que prevaleciam naquela época. Muitas classes sociais não recebem bem o nascimento de uma menina. Frequentemente, a mulher não é tratada em pé de igualdade com o homem. Ela não recebe o mesmo cuidado ou respeito. Este é um aspecto do paganismo, cujas sementes foram plantadas com o afastamento da verdadeira fé islâmica, que afetou muitas comunidades.
Whenever human society deviates from the true faith, ignorant concepts begin to raise their ugly faces. In fact we see the same concepts that prevailed then creeping up again today. Many social classes do not welcome the birth of a girl. It is often the case that a woman is not treated on an equal footing with a man. She is not offered the same care or respect. This is an aspect of paganism the seeds of which were planted with the deviation from the true Islamic faith that has affected many communities.
É surpreendente que algumas pessoas critiquem, e até condenem, o Islã e suas leis, particularmente no que diz respeito às mulheres, com base no que observam em sociedades que se afastaram do Islã. Elas não se dão ao trabalho de examinar os conceitos islâmicos pertinentes e as mudanças fundamentais que eles produziram nas condições sociais, bem como nas mentes e nos sentimentos das pessoas. O que deveriam perceber, ao observar a verdadeira visão islâmica sobre a mulher, é que essa visão não é fruto de nenhuma necessidade prática, teoria humana ou exigência social ou econômica. Trata-se de uma visão inerente à fé islâmica, que foi revelada por Deus, o qual concedeu à humanidade uma posição de honra. Essa honra se aplica tanto ao homem quanto à mulher. Ambos possuem igual estatuto, e ambos são honrados por Deus.
It is amazing that some people criticize, even condemn, Islam and its laws, particularly with regard to women, on the basis of what they see in societies that have deviated from Islam. They do not trouble themselves to look at the relevant Islamic concepts and the fundamental changes they have produced in social conditions as well as in people’s minds and feelings. What they should realize when they look at the true Islamic viewpoint with regard to women is that this viewpoint has not been the product of any practical necessity, human theory or social or economic need. It is a viewpoint that is inherent in the Islamic faith which was revealed by God who has given mankind a position of honour. This honour applies both to man and woman. Both have equal status and both are honoured by God.