A sūrah narrou para nós o relato de Moisés e do Faraó e o fim último deste. Ela oferece esperança aos crentes que sofrem perseguição no mundo, como era o caso do pequeno grupo de muçulmanos em Makkah naquela época. A história também retrata a destruição de tiranos arrogantes, cuja atitude era basicamente semelhante à dos idólatras de Makkah.

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

A sūrah passa agora a falar-nos de Abraão e do seu povo. O Profeta ﷺ recebe a ordem de lhes contar esta história aos descrentes. Pois eles afirmavam ser os guardiões da herança de Abraão, na medida em que seguiam a sua antiga fé, embora dirigissem o seu culto a múltiplas divindades. Mais ainda, chegaram a colocar ídolos na Mesquita Sagrada, construída por Abraão, como ponto de referência para os seguidores da fé pura, baseada na unicidade de Deus. O Profeta ﷺ deve contar-lhes a história de Abraão, para que saibam se as suas alegações são corretas ou não.

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

Nesta Sūrah, os relatos históricos não são apresentados em sua ordem cronológica, pois ela se preocupa apenas com as lições que devem ser extraídas desses relatos. Na Sūrah 7, Al-A‘rāf, por outro lado, a linha histórica de como o poder foi assumido por diferentes povos e a sucessão dos mensageiros de Deus desde Adão eram pontos importantes a serem enfatizados. Por isso, os relatos dos profetas anteriores ali seguem uma ordem cronológica rigorosa, começando com a queda do homem do céu para iniciar a vida humana na terra.

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

“Relata a eles a história de Abraão, quando disse a seu pai e a seu povo: ‘O que é que adorais?’” (versículos 69-70). O Profeta ﷺ é aqui instruído a relatar-lhes a história de Abraão, de quem os árabes idólatras se consideravam herdeiros e seguidores da fé. Assim, o Profeta ﷺ narra como Abraão denunciou aquilo que seu pai e seu povo adoravam, que não passava de ídolos semelhantes aos que os descrentes de Makkah adoravam. Abraão também denunciou o seu caminho errado, perguntando-lhes, num tom claro de reprovação: “O que é que adorais?” “Responderam: Adoramos ídolos, e permanecemos devotados a eles.” (versículo 71). Certamente consideravam os seus ídolos divindades, mas o fato de os chamarem ídolos mostra que não podiam negar que não passavam de estátuas de pedra, às quais, mesmo assim, dedicavam a sua adoração. Este é o grau máximo do absurdo. Contudo, quando as pessoas abraçam crenças erradas, perdem de vista o absurdo dos seus conceitos, da sua adoração e das suas afirmações.

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

Abraham (a paz esteja com ele) começa a despertar as mentes e os corações deles, destacando o absurdo da posição em que se encontram: “Disse ele: Eles ouvem quando vocês os invocam, ou lhes trazem benefício ou prejuízo?” (Versículos 72-73) O mínimo que se deve esperar de uma divindade à qual se dirige a adoração é que ela possua a mesma faculdade de audição que seu adorador. No entanto, essas divindades não conseguem ouvir os seus adoradores, que lhes suplicam benefícios e a remoção de danos e adversidades. Se não podem ouvir, como poderiam trazer benefício ou causar dano? Certamente os idólatras não poderiam atribuir a seus ídolos nenhuma dessas qualidades. Por isso, não responderam a Abraham, pois perceberam que ele estava sendo irônico. Mesmo assim, não conseguiam refutar o que ele dissera. Assim, quando finalmente falam, revelam-se seguidores cegos que não refletem sobre suas ações: “Disseram: Mas encontramos nossos antepassados fazendo o mesmo.” (Versículo 74) É verdade que esses ídolos não podem ouvir, trazer benefício ou causar dano, mas encontramos nossos antepassados adorando-os, e seguimos os passos deles.

Em seguida, Abraão descreve os atributos de seu Senhor, o Senhor de todos os mundos, e o vínculo que existe entre eles em todos os momentos e em todas as situações. Ao ouvirmos sua descrição, sentimos a relação próxima e inspiradora que reconhece a mão de Deus em tudo o que acontece na vida.

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

Foi Ele quem me criou, e é Ele quem me guia. Ele é Quem me dá de comer e de beber. Quando adoeço, é Ele quem me restabelece a saúde, e Ele fará com que eu morra e depois me trará de volta à vida. E é também Ele que, espero, perdoará minhas faltas no Dia do Juízo. (Versículos 78-82)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

A descrição de Abraão sobre o seu Senhor e o vínculo entre eles transmite a sensação de que cada parte da sua constituição sente esse vínculo. Por isso, todas as suas aspirações se voltam para Deus com amor e confiança. É como se Abraão realmente visse o seu Senhor e sentisse a Sua graça com todo o coração. Ao citar a descrição de Abraão, o Alcorão lhe confere um tom melodioso, que transmite uma atmosfera muito serena, espalhando o seu ar suave e tranquilo.

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

"É Ele quem me criou, e é Quem me guia." (Versículo 78) Ele me originou de onde Ele sabe, mas eu não sei. Isso significa que Ele conhece tudo a meu respeito: minha constituição, minha natureza, minhas funções, meus sentimentos e meu destino final. Ele é Quem me guia e me proporciona o caminho que devo seguir na vida. É como se Abraão se sentisse como um material elástico que Deus molda da maneira que Lhe agrada, dando-lhe a forma que Ele escolhe. Ele se submete a Deus com plena confiança, perfeitamente seguro de que está no caminho certo.

“It is He who has created me, and is the One who guides me.” (Verse 78) He has originated me from where He knows but I know not. This means that He knows everything about me: my constitution, nature, functions, feelings, and ultimate destiny. He is the One to guide me and provide me with the line I should follow in life. It is as if Abraham feels himself like an elastic material which God shapes the way He likes, giving it whatever form He chooses. He submits himself to God with full trust, perfectly assured that he is on the right course.

Agora Abraão dirige uma longa, abrangente e humilde súplica a seu Senhor:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

Meu Senhor! Concede-me sabedoria e junta-me aos justos; concede-me a defesa da verdade nas gerações posteriores; coloca-me entre os herdeiros do jardim da bem-aventurança! Perdoa a meu pai, pois ele está entre os que se desviaram.

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

Não me deixes sofrer humilhação no Dia em que todos serão ressuscitados; o Dia em que nem riquezas nem filhos serão de qualquer proveito; senão aquele que vier a Deus com um coração puro [será feliz]. (Versículos 83-89)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

Nada na oração de Abraão diz respeito a qualquer aspecto dos confortos e prazeres deste mundo, nem mesmo à saúde física. Ela se volta para aspectos mais elevados, movida por sentimentos puros. É uma oração feita por um coração que tem verdadeiro conhecimento de Deus e que, em consequência, atribui pouco valor a tudo o mais. Ele conheceu a graça de Deus e pede por mais dela, e nutre esperanças e temores de acordo com a sua experiência.

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

“Meu Senhor! Concede-me sabedoria.” (Versículo 83) Concede-me a sabedoria pela qual eu reconheça a verdade e distinga os valores verdadeiros dos falsos, para que eu continue a seguir o caminho correto. “E junta-me aos justos.” (Versículo 83) Isto é dito por Abraão, o nobre profeta cuja devoção é exemplar. Que humildade abnegada! Que preocupação em não ficar aquém do que se espera, e que temor de uma mudança de coração! Como ele anseia simplesmente estar entre os justos! Ele sente que só pode alcançar isto se Deus o guiar a praticar as ações justas que o levarão a tais posições.

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

Temos agora, na presente passagem, uma cena do Dia do Juízo, que Abraão temia. Ela é tão vívida que ele quase a vê com os próprios olhos enquanto dirige a Deus sua humilde súplica:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

Ao alcance dos tementes a Deus será trazido o Paraíso; e o fogo ardente será colocado diante dos que se extraviaram. Dir-se-lhes-á: "Onde estão aqueles que adoráveis em vez de Deus? Podem eles socorrer-vos ou socorrer-se a si mesmos?" Serão então lançados no Inferno, eles e os que se desviaram, junto com as hostes de Iblīs, todos juntos. E ali, disputando uns com os outros, dirão: "Por Deus, estávamos claramente em erro quando vos igualávamos ao Senhor dos mundos. Foram apenas os criminosos que nos desencaminharam. E agora não temos intercessores, nem um amigo afetuoso. Oxalá tivéssemos uma nova oportunidade [na vida], para que pudéssemos ser crentes!"

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

A cena começa com a imagem do paraíso sendo trazido para perto, para que fique à vista dos tementes a Deus; daqueles que, de fato, permaneceram apreensivos, receosos de que pudessem ser submetidos ao castigo de Deus. O fogo do inferno também é trazido à plena vista daqueles que erraram, daqueles que se desviaram do caminho certo e negaram o Dia do Juízo. Enquanto permanecem diante do inferno, ouvindo severas repreensões por suas más ações antes de serem lançados ao inferno, serão primeiramente questionados sobre as divindades que costumavam adorar. A pergunta que lhes será feita é: “Onde está agora tudo aquilo que adoravam em lugar de Deus?” (Versículos 92-93) Onde estão eles? “Podem eles ajudá-los ou mesmo ajudar a si próprios?” (Versículo 93) Nenhuma resposta será ouvida deles. Na verdade, nenhuma é esperada. Trata-se apenas de uma pergunta feita como repreensão. Assim: “Serão lançados no inferno, bem como os que se perderam no erro, e as hostes de Iblīs, todos juntos.” (Versículos 94-95) A própria palavra usada aqui, kubkibū, traduzida como “lançados”, sugere que caem nele, uns sobre os outros, com grande estrondo como resultado. É o mesmo que ocorre quando um deslizamento de terra acontece e é imediatamente seguido de outros. Essas pessoas que se perderam no erro são acompanhadas no inferno pelas “hostes de Iblīs, todos juntos.” Na verdade, todos eles fazem parte das hostes de Iblīs.