Esta nova onda ou rodada nos leva de volta ao confronto com os descrentes que negam a veracidade do Alcorão e se recusam a crer na ressurreição e na vida após a morte. Desta vez, porém, não descreve a rejeição obstinada deles, nem os relembra da destruição das gerações anteriores que adotaram a mesma atitude antes deles. Em vez disso, coloca diante de seus olhos o destino que os aguarda no Dia da Ressurreição, que eles negam, e a retribuição que lhes será imposta em sua vida futura, que eles recusam aceitar, ambos descritos nas cenas mais vívidas.

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

Ele os confronta com tudo isso quando estão reunidos, fazendo-lhes perguntas cheias de repreensão e carregadas de espanto diante da atitude deles: "Onde estão agora aqueles parceiros que vocês alegavam?" (Versículo 22). Eles são tomados pelo temor, percebendo a própria fraqueza, desamparados e perplexos. Juram por Deus, reconhecendo que Ele é o único Senhor: "Por Deus, nosso Senhor, jamais associamos parceiros a Ele." (Versículo 23)

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

Mais uma vez, eles são confrontados com a sua atitude passada enquanto estão diante do fogo. Preocupados, temerosos, arrependidos e cheios de tristeza, dizem: "Ah, se pudéssemos voltar! Então não negaríamos os sinais de nosso Senhor, mas estaríamos entre os crentes." (Versículo 27) A mesma confrontação se repete quando estão diante do seu Senhor, dominados pela vergonha, pela tristeza e pelo temor. Ele, em Sua majestade, perguntará: "Isto não é a verdade?" (Versículo 30) Eles responderão humildemente: "Sim, por nosso Senhor, é a verdade!" (Versículo 30) Mas essa confissão terá vindo tarde demais para lhes trazer qualquer benefício, pois Deus lhes dirá: "Provai, então, o castigo pela vossa descrença." (Versículo 30)

Once again they are confronted with their past attitude as they stand before the fire. Worried, afraid, repentant and full of sorrow, they say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) The same confrontation is repeated again as they stand before their Lord, overwhelmed by shame, sorrow and fear. He, in His majesty, will ask them: “Is this not the truth?” (Verse 30) They will humbly answer: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) But this admission will have come too late to be of any benefit to them, for God will say to them: “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” (Verse 30)

“Aqueles a quem Nós havíamos concedido revelações conhecem isto como conhecem os próprios filhos. Mas aqueles que desperdiçaram as próprias almas jamais terão fé.” (Versículo 20) O Alcorão menciona em várias ocasiões que as pessoas que receberam revelações anteriores, ou seja,

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

os judeus e os cristãos reconhecem o Alcorão e a veracidade da mensagem do Profeta Muĥammad ﷺ, bem como o fato de que o Alcorão lhe foi revelado por Deus. Por vezes, os adeptos dessas revelações anteriores são confrontados com esse fato por causa de sua atitude hostil em relação ao Profeta ﷺ e ao Islã. Em outras ocasiões, diz-se isso aos idólatras árabes para que percebam que o povo das revelações anteriores tem plena consciência da natureza da revelação, reconhece o Alcorão, e que o Profeta Muĥammad ﷺ diz apenas a verdade quando afirma que Deus lhe revelou o Alcorão da mesma forma como concedeu mensagens dos céus aos profetas anteriores.

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

Como este versículo foi muito provavelmente revelado em Makkah, sua referência às pessoas das revelações anteriores sugere que ele era dirigido aos idólatras, enfatizando que as pessoas das revelações anteriores reconhecem o Alcorão assim como reconhecem os seus próprios filhos. É verdade que a maioria delas não acredita nele, mas isso se deve apenas ao fato de terem desperdiçado as próprias almas. Nisso, elas são iguais aos árabes pagãos, que rejeitaram esta fé e, assim, também desperdiçaram as suas almas. Tanto o versículo anterior quanto o seguinte também falam dos idólatras, fato que reforça a opinião de que se trata de uma revelação de Makkah.

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

Quem é mais iníquo do que aquele que forja uma mentira contra Deus ou desmente Suas revelações? Os prevaricadores jamais alcançarão o sucesso. Um dia, Nós os reuniremos a todos, então diremos àqueles que associaram parceiros a Deus:

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

"Onde estão agora aqueles parceiros que vocês alegavam?" Então, não terão outra defesa senão dizer: "Por Deus, nosso Senhor, nunca associamos parceiros a Ele." "Veja como mentiram para si mesmos e como foram abandonados por tudo o que haviam inventado." (Versículos 21-24)

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

Estes versículos colocam diante dos olhos dos idólatras a verdade de suas atitudes e práticas, tal como são vistas por Deus Todo-Poderoso. Começa com uma pergunta retórica para estabelecer o fato de sua injustiça ao forjarem mentiras contra Deus. Eles professam seguir a Sua religião, tal como pregada pelo Profeta Abraão. Alegam, além disso, que aquilo que tornam lícito ou ilícito de carne, alimento e rituais de adoração, que será detalhado nos versículos 136-40, foi ordenado por Deus, quando não foi. Da mesma forma, alguns dos que hoje se descrevem como muçulmanos falsamente afirmam seguir a fé divina pregada pelo Profeta Muhammad ﷺ. Na realidade, eles criam regras e leis, instauram situações e estabelecem valores pelos quais reivindicam para si a autoridade de Deus. Alegam que todas essas invenções nada mais são que a fé divina. Algumas pessoas que trocaram sua fé por uma morada no inferno também endossam suas falsas alegações. Rejeitam também as revelações divinas que o Profeta ﷺ lhes trouxe, negam sua veracidade, alegando que não foram enviadas do alto. Em contrapartida, afirmam que suas próprias práticas, imersas na jahiliyyah, foram sancionadas por Deus. Tudo isso ainda acontece hoje em muitas sociedades.

These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.

Para dar mais crédito à sua falsa descrição do Alcorão e para afastar as pessoas dele, um homem como Mālik ibn al-Nađr, que havia aprendido algumas epopeias persas sobre Rustom e outros heróis lendários persas, costumava sentar-se a pouca distância do Profeta ﷺ quando este recitava o Alcorão. Depois que o Profeta Muĥammad ﷺ terminava, Mālik ibn al-Nađr costumava dizer à sua audiência: "Se Muĥammad ﷺ pode contar-vos algumas fábulas dos antigos, eu posso contar-vos outras melhores." Em seguida, relatava-lhes algumas das epopeias e histórias que havia aprendido, esperando que, desta forma, pudesse impedi-los de ouvir o Alcorão.

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

De fato, os chefes de Makkah que ocupavam posições de autoridade e respeito costumavam proibir que outros ouvissem o Alcorão, e procuravam se manter afastados de sua recitação para não se submeterem à sua lógica poderosa e ao seu argumento irrefutável. Em outras palavras, temiam ser influenciados por ele: "Proíbem [os outros] de ouvi-lo e se afastam dele. Não arruínam senão a si mesmos, embora não percebam." (Versículo 26)

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

Nesta batalha entre a poderosa autoridade da verdade e a frágil estrutura da falsidade, não bastou que um homem como Mālik ibn al-Naḍr se sentasse para narrar as epopeias e as histórias dos antigos. Ao contrário, os chefes de Quraysh proibiram seus seguidores de ouvir o Alcorão e também se distraíram para que não fossem eles também incapazes de resistir à sua influência. É bem conhecida a história mencionada na biografia do Profeta ﷺ sobre al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ḥarb e ʿAmr ibn Hishām e a sua escuta secreta do Alcorão. 4

In this battle between the powerful authority of truth and the feeble structure of falsehood, it was not enough that a man like Mālik ibn al-Nađr sat down to relate the epics and histories of the ancients. Instead, the Quraysh chiefs forbade their followers from listening to the Qur’ān and they also distracted themselves lest they too be unable to resist its influence. A story mentioned in the history of the Prophet about al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ĥarb and `Amr ibn Hishām, and their secret listening to the Qur’ān is well known. 4

Se queremos saber o fim último de seus esforços, basta olhar para o resultado: "Se pudésseis vê-los quando forem postos diante do Fogo! Dirão: 'Oxalá pudéssemos voltar! Então não negaríamos os sinais de nosso Senhor, e estaríamos entre os crentes.'" (Versículo 27)

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

Esta é a cena que contrasta com a situação deles nesta vida. Agora eles estão em um estado de arrependimento, humildade e perda total. Isso é comparado com a atitude deles quando se afastaram da orientação, usando seu poder para forçar outros a também se afastarem, e se gabando da própria força e influência.

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

"Se você pudesse vê-los quando forem postos diante do Fogo!" (Versículo 27)

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

Agora eles não podem dar as costas, usar seus argumentos ou repetir suas falsidades. Se pudéssemos vê-los nessa situação, certamente veríamos algo aterrorizante. Seu maior desejo seria: “Quem dera pudéssemos voltar! Então não negaríamos os sinais de nosso Senhor, mas estaríamos entre os crentes.” (Versículo 27) Eles sabem que o Alcorão é a revelação de Deus, e seu desejo de retornar à terra é tal que poderiam ter uma segunda oportunidade, quando não mais negarem essas revelações. Eles afirmam que se certificariam de estar entre os crentes.

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

Todos estes são desejos que não têm nenhuma possibilidade de se realizar. Eles não conhecem a própria natureza, que sempre rejeitará a fé. Quando dizem que, se pudessem voltar, seriam crentes, isso não passa de uma mentira, pois não corresponde ao que fariam se os seus desejos fossem atendidos. Só fazem tais afirmações porque vieram a perceber quão perversos e maus são. Aquilo que costumavam ocultar dos seus seguidores, a fim de transmitir uma imagem de si mesmos como bem-sucedidos e prósperos, agora é posto a descoberto: “Na verdade, aquilo que outrora ocultavam se manifestará a eles; e se voltassem à vida, retornariam àquilo que lhes foi proibido. Eles são, de fato, mentirosos.” (Versículo 28)

A sūrah agora abre duas novas páginas para traçar duas cenas contrastantes. A primeira observa esta vida presente, em que os descrentes fazem suas afirmações de que não haverá ressurreição, prestação de contas nem recompensa. A outra se passa na vida futura, quando são postos diante do seu Senhor, e Ele lhes pergunta sobre as posições que adotaram na sua primeira vida: "Não é isto a verdade?" (Versículo 30). A própria pergunta os abala violentamente.

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

Eles respondem com total humildade: “Sim, de fato, por nosso Senhor!” (Versículo 30). Em seguida, são postos face a face com o que os aguarda de sofrimento doloroso. A sūrah prossegue retratando o quanto ficam sobrecarregados na Hora Final, surpreendidos, depois de terem descrido do encontro com o seu Senhor. Estão cheios de tristeza, carregando seus fardos nas costas. Isso é concluído com uma declaração que mostra o verdadeiro valor desta vida em contraste com a vida futura, segundo a verdadeira medida de Deus.

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

Eles dizem: “Não há nada além da nossa vida neste mundo, e jamais seremos ressuscitados.” Se você pudesse vê-los quando forem postos diante do seu Senhor! Ele dirá: “Não é esta a verdade?” Eles dirão: “Sim, por nosso Senhor!” Ele então dirá: “Provai, pois, o castigo em razão de terdes descrido.” Perdidos são, de fato, os que negam que terão de encontrar Deus. Quando a Hora chegar repentinamente sobre eles, dirão: “Ai de nós! Negligenciamos muito em nossa vida!” E carregarão seus fardos sobre as costas. Que péssimo é aquilo que carregam. A vida deste mundo não é senão um divertimento e um deleite passageiro. Certamente, a vida no Além é muito melhor para os que temem a Deus. Não raciocinais, então? {(Versículos 29-32)}

They say: “There is nothing beyond our life in this world, and we shall never be raised to life again.” If you could but see them when they are made to stand before their Lord! He will say: “Is this not the truth?” They will say: “Yes, indeed, by our Lord!” He will then say, “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!” And they will be carrying their burdens on their backs. Evil indeed is that with which they are burdened. The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verses 29-32)

Houve períodos em que as pessoas adotaram uma atitude negativa, permitindo que a corrupção, o mal, a injustiça, a tirania, a ignorância e o atraso prevalecessem em suas vidas, enquanto afirmavam ao mesmo tempo que eram muçulmanos. Fizeram isso apenas porque o seu entendimento do Islã era deficiente e a sua crença no Além estava abalada e enfraquecida. Essa atitude negativa não poderia ser o resultado de uma compreensão verdadeira dessa fé nem da crença de que terão de se apresentar diante de Deus no Dia do Juízo. Ninguém que acredite nesse encontro inevitável com Deus e compreenda a natureza desta religião pode adotar uma atitude negativa diante da vida, nem permitir-se permanecer atrasado, nem aceitar o mal, a corrupção e a tirania.

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

Ao percorrer a vida, um verdadeiro muçulmano sente que é maior e mais sublime do que a própria vida. Ele pode desfrutar de suas comodidades ou ignorá-las, sabendo que são lícitas e permitidas para ele nesta vida, colocadas à sua disposição, pois no Dia do Julgamento ninguém mais poderá reivindicá-las. Ele se esforça para promover e melhorar esta vida e para usar suas potencialidades e capacidades, feliz em saber que este é o dever que lhe foi atribuído por Deus quando Ele o colocou como responsável pela terra. Ele combate o mal, a corrupção e a injustiça de bom grado, suportando quaisquer dificuldades e fazendo todo tipo de sacrifício, inclusive a própria vida, sabendo que está simplesmente acrescentando ao seu crédito na vida futura. Compreendendo bem a sua religião, ele sabe que esta vida é aquela em que as sementes são plantadas, para que os frutos sejam colhidos na vida futura. Simplesmente não existe caminho para o sucesso na vida por vir que não passe por este nosso mundo.

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

A cena que retrata o desfecho final decretado por Deus é agora complementada com a afirmação da verdade de suas causas: “Perdidos, de fato, são aqueles que negam que terão de encontrar Deus. Quando a Última Hora chegar repentinamente sobre eles, dirão: ‘Ai de nós! Negligenciamos muito em nossa vida!’ E carregarão seus fardos nas costas.”

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

"Evil indeed is that with which they are burdened." (Verse 31)

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

De fato, trata-se de uma perda absoluta, pois inclui a perda deste mundo, já que passaram a vida inteira preocupados apenas com o que é insignificante, baixo e mundano, e a perda da vida futura, como já vimos. Essas pessoas iludidas e ignorantes não tomaram precauções contra o que lhes chega como um choque repentino: “Quando a Hora chegar repentinamente sobre eles, dirão: ‘Ai de nós! Negligenciamos muito durante a nossa vida!’” (versículo 31). Em seguida, são retratadas como burros sobrecarregados: “E carregarão seus fardos sobre as costas.” (versículo 31). Na verdade, os animais estão em situação melhor, porque carregam cargas comuns, enquanto estes carregam o peso dos pecados. Os animais são descarregados e libertados para descansar, enquanto estes seguem com suas cargas rumo ao inferno, acompanhados da repreensão: “Péssimo é aquilo que carregam.” (versículo 31)

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

A passagem então retrata uma cena terrível que incute medo no coração do ouvinte, seguida de uma cena de perda completa e absoluta. Estas duas cenas são depois seguidas de uma declaração sobre o verdadeiro peso e valor desta vida e da vida no além, segundo a medida de Deus: "A vida deste mundo não é senão um divertimento e um deleite passageiro. Certamente a vida no Além é muito melhor para aqueles que temem a Deus. Não raciocinareis, então?" (Versículo 32) Este é o valor final de cada uma das duas vidas. Não poderia ser de outra forma, quando comparamos uma hora de trabalho de um dia neste pequeno planeta com a eternidade no vasto domínio de Deus. Que valor, além de um passatempo, se poderia atribuir a uma hora de trabalho nesta vida, quando comparada com a seriedade do grande mundo além?