Esta passagem visa à organização de um certo aspecto das transações financeiras na sociedade islâmica, a fim de que tais transações sejam conduzidas com pureza e boa vontade.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

Ele prossegue estabelecendo os direitos de ganho e propriedade das mulheres em pé de igualdade com os homens, de acordo com os seus respectivos direitos. Legisla sobre os juramentos ou contratos de aliança, que eram observados nos dias pré-islâmicos, bem como nos primeiros anos do Islã. O objetivo aqui é extinguir esse sistema e tornar os laços de sangue os únicos beneficiários da herança.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

A passagem é mais uma lição que visa o refinamento do caráter islâmico. Ao mesmo tempo, estabelece novas disposições legais. Os dois propósitos andam de mãos dadas, complementando-se. O que Deus legisla para a sociedade islâmica refina o caráter islâmico e organiza todos os aspectos práticos da vida. As disposições legais estão entrelaçadas com instruções que cultivam as consciências e criam um sentimento genuíno de que a seriedade da lei islâmica zela por todos os interesses da comunidade. Isso garante que ela seja devidamente aplicada. Além disso, tanto as disposições legais quanto as instruções morais reforçam a percepção de que este sistema é equilibrado e completo. Ele oferece soluções para os problemas encontrados na vida prática, ao mesmo tempo em que valoriza o papel da consciência humana.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

Ó crentes, não devorem os bens uns dos outros de forma ilícita, a menos que seja por meio de comércio realizado com mútuo consentimento. Não se matem, pois Deus é misericordioso para convosco.

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(Versículo 29)

(Verse 29)

Esta passagem começa com a proibição de devorar ilegalmente o dinheiro alheio, explicando que só por meio do comércio as pessoas podem obter dinheiro umas das outras. Os ganhos ilícitos são descritos como um suicídio e uma perda total. Isso vem acompanhado de um aviso contra incorrer em castigo na vida futura, bem como de um toque de consolo, na forma de uma promessa de perdão e de ajuda garantida. A passagem também enfatiza que as pessoas não devem cobiçar o que os outros possuem. Devem, em vez disso, pedir a Deus que lhes conceda o que desejam, pois Ele é Quem dá em abundância. Essas diretrizes aparecem lado a lado com o estabelecimento dos direitos de ganho e de propriedade tanto para o homem quanto para a mulher. Neste ponto, o Alcorão ressalta que Deus está ciente de todas as coisas. As instruções dadas a respeito dos contratos de lealdade, enfatizando o dever de cumprir esses contratos e compromissos, são seguidas por uma declaração de que Deus testemunha tudo. Ambas as afirmações sobre o conhecimento de Deus deixam em nós impressões muito fortes. Afinal, elas vêm de Deus, que está plenamente ciente da constituição do ser humano e daquilo que influencia a sua atitude.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

O passagem começa com um apelo aos crentes, proibindo todas as formas de ganho e lucro ilícitos. Isso sugere que o que se segue visa à erradicação, da sociedade islâmica, de vestígios da vida passada, da ignorância. Quando os muçulmanos são chamados por Deus como crentes, esse chamado serve como um lembrete do que a fé implica.

Quem fizer isso com intenção maliciosa e por meio de transgressão deliberada, Nós o faremos sofrer no Fogo. Isso é muito fácil para Deus. (Versículo 30) Se evitardes o mais grave do que vos é proibido, Nós apagaremos as vossas más ações e vos faremos entrar numa morada de glória. (Versículo 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

Este primeiro destes dois versículos adverte aqueles que devoram o dinheiro uns dos outros de forma injusta e ilegítima de que sofrerão o castigo da vida futura, depois de terem destruído a si mesmos nesta vida. Isto aplica-se a todos eles, visto que a responsabilidade nesse tipo de assuntos é coletiva. Qualquer comunidade que permita que tal injustiça se propague está condenada nesta vida, bem como na vida por vir: "Quem fizer isso com intenção maliciosa e por transgressão deliberada, Nós o faremos arder no Fogo. Isso é muito fácil para Deus." (Versículo 30)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

À medida que o Islã torna sua legislação conhecida das pessoas, ele designa a cada indivíduo um guardião vigilante para assegurar sua implementação. Também torna toda a comunidade vigilante sobre os seus membros, pois a comunidade inteira compartilha a responsabilidade de implementar essas disposições legais, bem como a destruição que advém de sua falha em fazê-lo. Tal destruição certamente atingirá toda a comunidade. A punição no Além por permitir que a injustiça se espalhe se aplicará a todos na comunidade. Isso certamente é fácil para Deus, pois nada se interpõe em Seu caminho. Sua lei jamais falha quando as condições para sua operação existem.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

Não cobiceis as bênçãos com que Deus favoreceu alguns de vós mais do que a outros. Os homens terão uma parte do que ganharem, e as mulheres terão uma parte do que ganharem. Portanto, pedi a Deus que vos conceda de Sua bondade. Deus é testemunha de todas as coisas. (Versículo 32)

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

Este versículo, junto com o que se segue, dá continuidade à discussão sobre os vínculos e as transações que existem entre homens e mulheres. Eles também tratam dos pactos de lealdade e de sua relevância para o sistema de herança que esta sūrah discute anteriormente.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

Em primeiro lugar, há uma proibição geral de cobiçar os dons que Deus concedeu a alguns crentes. Esta é uma declaração geral que se aplica a todo tipo de favores e privilégios, o que pode incluir funções, cargos, capacidades, talentos, riqueza e outros luxos. O crente deve apelar a Deus e rogar-Lhe que lhe conceda de Sua graça. Não deve desperdiçar tempo sentindo pena de si mesmo, nem com tudo o que tal atitude gera de rancor e ganância, de sentir raiva, privação ou injustiça. Tais sentimentos podem levar a pensar mal de Deus e de Sua justa distribuição. Abrigar tal sentimento é desastroso, pois substitui a preocupação e a infelicidade pela contentamento e pela autoconfiança. Alimentar tais pensamentos maus desperdiça a energia da pessoa. Voltar-se diretamente para Deus e rogar-Lhe Sua graça é recorrer à fonte de toda graça; ela nunca se esgota e não repele ninguém. Além disso, é em Deus que todas as esperanças são depositadas e a Ele, somente, deve-se recorrer enquanto se segue o caminho, buscando a própria parte da graça de Deus.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

Vamos agora considerar a questão da jihad e do martírio, e a parte que cabe às mulheres em tudo isso. Esta era uma questão que preocupava as mulheres piedosas da nobre primeira geração de muçulmanos, geração que se distinguia pela sua dedicação ao Além enquanto cuidava dos seus assuntos diários. Consideraremos também a questão da herança e das partes que o Islam atribui aos homens e às mulheres. Esta questão não preocupou apenas alguns homens e mulheres no passado, mas continua a ser levantada ainda hoje.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

Deus não impôs às mulheres o dever de combater. Nem lhes proibiu de combater quando há necessidade de sua participação na jihād ao lado dos homens. Nas guerras islâmicas, um certo número de mulheres individuais tomou parte ativa nos combates, não se limitando, portanto, apenas aos deveres de apoio. Seu número, contudo, era muito reduzido, participando somente quando havia necessidade. Esta não era de modo algum a prática normal. Era a exceção, e não a regra, porque Deus, em Sua sabedoria, não tornou o combate obrigatório para as mulheres.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

As mulheres não têm sido obrigadas a combater na guerra porque dão à luz homens que fazem o combate. Por sua constituição física e psicológica, a mulher foi feita para dar à luz homens e para criá-los de modo que possam enfrentar a vida e participar da jihād quando for necessário. Neste domínio específico, a sua capacidade e utilidade são maiores do que as do homem. Cada célula do seu corpo está fisicamente e psicologicamente preparada para este propósito. Não se trata apenas de uma questão de constituição física. Aplica-se a cada célula, desde o momento da concepção e da decisão do Criador, louvado seja Ele, que determina o sexo dessa gravidez. Os fatores físicos, orgânicos e psicológicos assumem uma importância secundária.

Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.

A sūrah então regula aqueles pactos de lealdade que existiam antes de serem reveladas as disposições do sistema de herança que limitaram o direito à herança apenas aos parentes próximos. Os juramentos de lealdade costumavam conceder porções de herança a outras pessoas também.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

{Para cada um, designamos herdeiros para os bens deixados pelos pais e parentes. E quanto àqueles com quem firmastes compromissos, dai-lhes a sua parte. Deus é, de fato, testemunha de todas as coisas.} (Versículo 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

Tendo afirmado que tanto os homens como as mulheres têm direito ao benefício do que ganham, e já tendo delineado as partes de herança dos homens e das mulheres, a sūrah agora menciona que Deus designou para cada pessoa herdeiros entre os seus parentes, que herdarão o que chegou às suas mãos da propriedade de seus pais e parentes. Através do sistema de herança, o dinheiro circula de uma geração para outra. Os herdeiros recebem as suas partes e acrescentam a elas o que ganham, antes de deixarem isso para os seus próprios parentes próximos. Assim, a riqueza não fica monopolizada por uma única geração, família ou indivíduo. Ela é continuamente transmitida e herdada de uma geração para outra, com partes diferentes sendo dadas a herdeiros diferentes, de acordo com a situação.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

Isto é seguido por uma referência a pactos que o Islã inicialmente aprovou.

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

O último tópico desta passagem diz respeito à regulamentação da família e à distribuição de deveres e responsabilidades dentro dela. A sūrah também estabelece as medidas que devem ser tomadas para proteger esta instituição social contra os efeitos de brigas e disputas, a fim de eliminar, na medida do possível, quaisquer efeitos negativos que pudessem destruí-la.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

Os homens são os responsáveis pelo cuidado das mulheres, com as bênçãos com que Deus favoreceu uns mais do que outros, e com aquilo que gastam de suas próprias riquezas. As mulheres virtuosas são devotas, guardando a intimidade que Deus ordenou que fosse guardada. (Versículo 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Antes de comentarmos estes versículos e delinearmos os seus objetivos psicológicos e sociais, precisamos falar brevemente sobre a visão islâmica da instituição da família e o seu método de construí-la, protegê-la e promovê-la. Contudo, não podemos tratar disto em pormenor, pois fazê-lo exigiria um volume inteiro.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

Deus, que criou a humanidade, é Aquele que estabeleceu a dualidade como parte da natureza do homem, pois ela está de fato gravada em toda a criação: "E de tudo criamos casais, para que possais refletir [que Deus é somente Um]." (51: 49) Em seguida, Ele quis que o casal humano fosse duas metades da mesma alma: "Ó humanidade, temei o vosso Senhor, que vos criou de uma só alma e dela criou o seu par." (Versículo 1) Parte do propósito de Deus por trás do encontro entre as duas metades da mesma alma é que ele leve à existência pacífica e seja um conforto para o corpo e para a alma. É também um meio de proteger a pureza e a castidade, e oferece um caminho seguro e limpo para a reprodução humana, para a continuidade e a promoção da vida humana, sob o cuidado vigilante dos pais.

Os homens são os responsáveis pelas mulheres, com os bens com que Deus favoreceu uns mais do que outros, e com o que eles gastam de suas próprias riquezas. (Versículo 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

Já dissemos que a família é a primeira instituição na vida humana, no sentido de que sua influência se faz sentir em cada etapa da vida humana. Além disso, ela deriva sua importância do fato de que é dentro da família que o ser humano, a mais nobre de todas as criaturas segundo a concepção islâmica da vida, é criado. A condução e a administração de instituições bem menos importantes, como as que se ocupam de assuntos financeiros, industriais e comerciais, normalmente são confiadas àqueles que são mais qualificados para a tarefa por sua educação, formação e aptidões naturais. É apenas lógico que a mesma regra seja aplicada à família, a instituição que cuida da educação da criatura mais nobre do universo, a saber, o ser humano.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

O código divino de vida leva em consideração a natureza humana, bem como as capacidades naturais concedidas tanto ao homem quanto à mulher, para que possam cumprir os deveres atribuídos a cada um deles. Ele mantém a justiça na distribuição dos deveres, atribuindo a cada um apenas o tipo de deveres para o qual são aptos.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

É desnecessário dizer que tanto o homem quanto a mulher são criação de Deus, que não deseja cometer injustiça contra ninguém que Ele criou. De fato, Ele concede a cada uma de Suas criaturas as capacidades e os talentos condizentes com os deveres que lhes foram atribuídos.

Os homens são os responsáveis pelo cuidado das mulheres, com as bênçãos com que Deus favoreceu uns mais do que outros, e com aquilo que gastam de suas próprias riquezas. As mulheres virtuosas são devotas, guardando a intimidade que Deus ordenou que fosse guardada. (Versículo 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

O versículo prossegue explicando as qualidades das mulheres virtuosas, seu comportamento e seus deveres no seio da família. "As mulheres virtuosas são devotas, guardando a intimidade que Deus ordenou que fosse guardada" (Versículo 34). Portanto, é próprio da natureza da mulher crente e virtuosa, e faz parte de suas características essenciais, ser devota e obediente. A devoção significa obediência voluntária, motivada pelo amor, e não aquele tipo de obediência imposta contra a vontade de alguém. Por isso, o Alcorão usa o termo "devotas", ou qānitāt, para ressaltar suas conotações psicológicas agradáveis, que se ajustam perfeitamente ao tipo de relação afetuosa e compassiva que existe entre o homem e a mulher, as duas partes de uma única alma, da qual descende toda a humanidade. O Islam enfatiza que essa relação é essencial no lar familiar, onde os filhos são criados.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

Também faz parte da natureza e das características essenciais de uma mulher devota e crente guardar a santidade da sua relação com o marido. Ela mantém isso na presença dele, bem como na sua ausência. Não revela o que pertence apenas a ele, como metade da alma única que une ambos, nem sequer um simples olhar passageiro, muito menos uma relação desonrosa completa. O que é proibido revelar não é decidido nem por ele nem por ela. É determinado por Deus. É "a intimidade que Deus ordenou que fosse preservada". Não se trata de agradar ao marido ou de permitir o que ele não se importa que seja revelado, nem o que a sociedade exige que seja exposto, caso o marido ou a sociedade se desviem do código divino de vida.

Quanto àquelas mulheres de quem temeis desobediência, exortai-as; depois, deixai-as sozinhas em suas camas; e depois, batei nelas. Então, se vos obedecerem, não procureis qualquer pretexto para lhes fazer mal. Deus é, de fato, Altíssimo, Grande. (Versículo 34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

Antes de considerarmos estas medidas e como elas progridem de uma etapa para outra, precisamos lembrar o que já dissemos sobre a honra que Deus concede tanto aos homens quanto às mulheres, dando às mulheres os seus direitos, para os quais elas são qualificadas por serem humanas. Devemos também lembrar que a mulher muçulmana conserva o seu estatuto civil independente. O fato de o homem ser colocado à frente da família não priva a mulher do seu direito de escolher o seu parceiro e de administrar os seus assuntos pessoais e financeiros. Isso, bem como a grande importância que o Islã atribui à família, nos ajuda a compreender claramente por que estas medidas disciplinares foram permitidas e a natureza da sua aplicação.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

Elas são, de fato, medidas preventivas destinadas a alcançar uma reconciliação precoce quando se teme a rebeldia. Não há qualquer intenção de agravar a situação ou aumentar o ódio. Não há batalha entre o homem e a mulher. Essas medidas não visam a subjugar a mulher quando ela começa a se rebelar e a confiná-la novamente em sua cela de prisão. Nenhum pensamento desse tipo é jamais tolerado pelo Islã.

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

Todas as medidas assim discutidas aplicam-se numa situação em que a rebelião ainda não ocorreu. Essas medidas destinam-se a lidar com os seus primeiros sinais. Quando a rebelião é trazida à luz do dia, essas medidas tornam-se inúteis. Nesse estágio, há uma guerra entre duas partes hostis, cada uma delas empenhada em destruir a outra. Da mesma forma, essas medidas não devem ser usadas se se considerar que serão ineficazes ou mesmo contraproducentes. Em todas essas situações, o Islã recomenda um processo diferente para salvar esta grande instituição, a família, do colapso: "Se temerdes uma ruptura entre um casal, designai um árbitro da família dele e um árbitro da família dela. Se ambos desejarem a reconciliação, Deus fará com que se entendam. Deus é, na verdade, Onisciente, Conhecedor de todas as coisas." (Versículo 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

Portanto, o método islâmico não favorece uma separação precoce quando surgem sinais de rebeldia e hostilidade. Tampouco aprova que esta instituição seja deixada à ruína sobre as cabeças dos seus outros membros, que podem estar envolvidos numa situação sobre a qual não têm controlo. Esta instituição é muito cara ao Islã, porque fornece à sociedade os seus novos membros, de que ela necessita para o seu contínuo desenvolvimento e progresso. O Islã recomenda que esta última medida seja adotada quando se teme uma ruptura, e não depois de ela ter ocorrido. Um árbitro de cada uma das duas famílias, do marido e da mulher, reúne-se num ambiente amistoso, longe das influências que tensionaram a relação entre o marido e a mulher, e livre de todas as complicações que ofuscam os elementos construtivos da vida familiar. Estes árbitros devem ter o cuidado de proteger a reputação de ambas as famílias. Zelam pelo bem-estar dos filhos. Nenhum deles pode alimentar a intenção de forçar a submissão da outra parte. Devem procurar alcançar o que é melhor para o marido, para a mulher e para os seus filhos.

The Islamic method, then, does not favour an early split when signs of rebellion and hostility begin to appear. Nor does it approve that this institution be left to collapse over the heads of its other members who may be caught in a situation over which they have no control. This institution is very dear to Islam because it supplies the society with its new members whom it needs for its continued development and progress. Islam recommends that this last measure be resorted to when a breach is feared, not after it takes place. An arbiter from each of the two families of the husband and the wife meet in a friendly atmosphere, away from the influences which have caused the relationship between the husband and the wife to be strained and free from all the complications which overshadow the constructive elements in the life of the family. These arbiters must be keen to protect the reputation of both families. They care for the welfare of the children. Neither of them may entertain thoughts of forcing a submission by the other party. They must try to achieve what is best for the husband, the wife and their children.