Esta nova passagem leva adiante a exposição das intrigas judaicas contra o Islã e os muçulmanos, revelando as razões que estão por trás do seu ódio arraigado, da sua traição e da sua propensão a criar problemas. Ela dá aos muçulmanos advertências contundentes, exigindo que estejam atentos ao lidar com as maquinações hostis e malévolas dos judeus. Os muçulmanos são expressamente advertidos a não imitar o comportamento dos judeus, nem a cair em seus embustes e enganos.

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

Aparentemente, os judeus faziam alarde das modificações e emendas que tiveram de ser feitas em algumas regras e preceitos islâmicos durante os anos de formação do Islã. Eles aproveitavam isso para levantar dúvidas nas mentes dos muçulmanos, questionando a validade e a veracidade da sua religião. Se aquelas regras e ideias tivessem origem em Deus, argumentavam os judeus, não precisariam ter sido alteradas ou substituídas.

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

Essa campanha insidiosa ganhou força quando a direção para a qual os muçulmanos se voltam na oração, a qiblah, foi mudada de Jerusalém para a Ka`bah em Makkah, dezesseis meses após a chegada do Profeta ﷺ a Madinah, em 622 EC.

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

Ao chegar a Madinah, o Profeta instruiu seus seguidores a voltarem-se para Jerusalém, a cidade sagrada do Judaísmo, na oração, o que deu aos judeus motivo para argumentar que a fé deles era superior, a única e verdadeira religião. Isso fez com que o Profeta ﷺ desejasse, embora nunca tenha expressado seus sentimentos em palavras, que as orações pudessem ser feitas voltadas para a Ka`bah, em Makkah. Com o passar do tempo, esse sentimento cresceu ainda mais, até que seu desejo não expresso foi atendido, como veremos mais adiante na sūrah.

“Ó crentes, não digais [ao Profeta ﷺ]: ‘Escutai-nos’, mas dizei: ‘Tende paciência conosco’, e escutai. Um castigo doloroso aguarda os descrentes. Nem os descrentes entre o povo das revelações anteriores nem os idólatras gostariam de ver qualquer bênção jamais concedida a vós pelo vosso Senhor. Mas Deus favorece com Sua misericórdia quem Ele quer; Sua graça é infinita. Qualquer revelação que Nós anulamos ou relegamos ao esquecimento, substituímos por outra melhor ou semelhante. Não sabes que Deus tem poder sobre todas as coisas? Não sabes que Deus tem a soberania dos céus e da terra, e que, além de Deus, não tendes ninguém que vos proteja ou vos dê ajuda? Desejais pedir ao Mensageiro ﷺ que vos foi enviado o mesmo que outrora foi pedido a Moisés? Quem troca a fé pela descrença certamente se desviou do caminho reto. Muitos entre o povo das revelações anteriores gostariam de vos reconduzir à descrença, agora que abraçastes a fé. Fazem isso por inveja profundamente arraigada, depois que a verdade se lhes tornou manifesta; perdoai e tolerai até que Deus faça conhecer Sua decisão. Deus tem, de fato, poder sobre todas as coisas. Cumpri regularmente a vossa oração e pagai o zakāt (dever financeiro); pois, todo o bem que fizerdes em proveito próprio, encontrá-lo-eis junto de Deus. Deus vê tudo o que fazeis.” (Versículos 104-110)

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

O versículo de abertura desta passagem dirige-se aos crentes, pedindo-lhes que não imitem os judeus no jogo de palavras com certos termos árabes ao falarem com o Profeta ﷺ. Um desses termos é rā`inā, que significa "ouça-nos", mas cuja pronúncia podia ser sutilmente alterada para transmitir o sentido ofensivo de "tolo impulsivo". Recorriam a esta forma covarde de insulto porque não ousavam ofender o Profeta ﷺ abertamente. Aos muçulmanos foi aconselhado que usassem palavras sinônimas que não pudessem ser distorcidas para dar um sentido ofensivo em seu tratamento ao Profeta ﷺ.

A sūrah trata então de algumas afirmações gerais feitas pelos judeus e pelos cristãos, segundo as quais eles são as únicas pessoas justas que têm a garantia de entrar no Paraíso na vida futura. Ao mesmo tempo, continuam a denunciar-se mutuamente e a lançar acusações um contra o outro. Em seguida, apresenta a palavra final de Deus sobre o assunto. "Dizem: 'Ninguém entrará no Paraíso, exceto os judeus ou os cristãos.' Tais são os seus desejos vãos. Diz: 'Apresentai a vossa prova, se o que dizeis é verdade.' Na verdade, quem se submeter a Deus, praticando boas obras, terá a sua recompensa junto do seu Senhor; não terá nada a temer, nem se entristecerá. Os judeus dizem que os cristãos não têm fundamento para a sua fé, e os cristãos dizem que os judeus não têm fundamento para a sua fé. No entanto, ambos recitam as Escrituras. Os que não têm conhecimento dizem o mesmo, e no Dia do Juízo Deus julgará entre eles em todas as suas disputas." (Versículos 111-113)

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

Embora, quando o Alcorão estava sendo revelado, não houvesse uma presença cristã forte em Medina, em comparação com a dos judeus, o texto se refere a ambos os grupos, assim como aos politeístas, rejeitando suas alegações como infundadas e desafiando-os a apresentar provas que sustentem seus argumentos. “Eles afirmam: Ninguém entrará no Paraíso a não ser que seja judeu ou cristão.” Trata-se de um relato duplo do que ambos os grupos defendiam.

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

Caso contrário, os judeus costumavam afirmar que somente eles estavam destinados ao paraíso, e os cristãos afirmavam o mesmo para si mesmos. Ambas as afirmações são presunçosas, sem qualquer evidência que as sustente. Por isso, Deus instrui o Profeta ﷺ a desafiar essas alegações:

A sūrah discute então certas concepções distorcidas da divindade defendidas por judeus e cristãos. Ela destaca o contraste entre estas e as crenças dos árabes pagãos, enfatizando as semelhanças impressionantes, antes de corrigir essas concepções errôneas e apresentar a verdadeira crença unitarista do Islã. "Eles dizem: 'Deus tomou para Si um filho.' Infinitamente acima está Ele em Sua glória! A Ele pertence tudo o que há nos céus e na terra; todas as coisas Lhe são obedientes. Ele é o Originador dos céus e da terra. Quando Ele quer que algo seja, basta que diga: 'Seja', e é. Os que não têm conhecimento dizem: 'Por que Deus não nos fala, nem nos é mostrado um sinal?' As mesmas exigências foram feitas por pessoas que vieram antes deles: seus corações são todos semelhantes. Tornamos os sinais muito claros para os que têm convicção firme." (Versículos 116-118)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

De fato, a noção totalmente equivocada de "Deus Pai" não se restringia aos cristãos que consideram Jesus filho de Deus; pois alguns judeus também acreditavam que Esdras era filho de Deus, enquanto os idólatras árabes acreditavam que os anjos eram filhas de Deus. A sūrah condena esses três grupos, todos ferozmente antagônicos ao Islã na Arábia à época, sem entrar em detalhes sobre suas crenças.

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

Vale notar aqui que esses grupos se assemelham muito aos três grupos que se opõem ao Islã hoje, representados pelo sionismo mundial, pelas igrejas cruzadas e pelo comunismo internacional, sendo este último ainda mais hostil ao Islã do que jamais foram os idólatras árabes.

It is interesting to note here that those groups compare very closely with the three groups that are opposed to Islam today, as represented by world Zionism, the crusading Churches and international Communism, the last being even more hostile to Islam than the Arab idolaters ever were.

Tendo afastado as falsas alegações dos judeus, dos cristãos e dos idólatras árabes e revelado os verdadeiros motivos que os levam a opor-se ao Islã, a sūrah dirige-se diretamente ao Profeta Muĥammad ﷺ para definir a sua missão e especificar as suas responsabilidades. Expõe também a verdadeira natureza da disputa entre ele e os judeus e cristãos, que queriam exigir um preço muito elevado, que Muĥammad ﷺ não possuía nem estava em condições de pagar. “Enviámo-te com a verdade; como portador de boas novas e como admoestador. Não serás interrogado acerca dos que estão destinados ao fogo flamejante. Nunca os judeus nem os cristãos ficarão satisfeitos contigo, a menos que sigas a sua religião. Dize: ‘A orientação de Deus é a única verdadeira orientação.’ Se seguires os seus desejos depois de todo o conhecimento que te chegou, não terás quem te proteja de Deus, nem quem te dê ajuda. Aqueles a quem concedemos o Livro, e que o recitam como deve ser recitado, creem verdadeiramente nele; os que o negam são os verdadeiros perdedores.” (Versículos 119-121)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

"Nós te enviamos com a verdade..." Esta declaração inicial nesses versículos oferece ao Profeta uma forte garantia que o ajudaria a dissipar quaisquer dúvidas ou temores quanto à natureza de sua missão, e a frustrar quaisquer planos ou ameaças que buscassem minar essa missão. Ela é expressa de forma muito incisiva e sucinta, o que lhe confere força e impacto.

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.

"Um portador de boas-novas e um admoestador." A missão de Muhammad ﷺ era transmitir a mensagem de Deus, dando as boas-novas aos que a aceitam e advertindo os que a rejeitam. Essa é a soma total da sua tarefa. Ele não seria interrogado sobre os que acabassem no inferno, pois teriam encontrado o seu destino como resultado das suas próprias ações.