Esta nova passagem apresenta os diferentes grupos e classes que existiam dentro da comunidade muçulmana na época da Expedição de Tabūk. Descreve os grupos que faziam parte da sua estrutura geral, as suas verdadeiras atitudes perante a fé, bem como as suas ações e características distintivas.

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

Apresentámos, no Prólogo a esta sūrah, as causas históricas que levaram à existência de padrões tão diferentes de aceitação da fé entre a comunidade muçulmana em Madinah. Citaremos aqui os últimos parágrafos desse prólogo para nos recordarmos da situação geral da época e das circunstâncias que a influenciaram desta forma.

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

A obstinada oposição dos Quraych continuou a funcionar como uma barreira que impedia o avanço do Islã pelo restante da Arábia. A tribo dos Quraych tinha a palavra final em todos os assuntos religiosos da Arábia e exercia uma influência muito forte sobre as questões econômicas, políticas e sociais. Por isso, a sua oposição determinada e intransigente à nova fé fez com que o restante da Arábia se afastasse dela, ou pelo menos adotasse uma atitude de espera até que o confronto entre os Quraych e um dos seus descendentes produzisse um vencedor claro. Quando os Quraych declararam a sua submissão, seguidos pelas principais tribos de Hawāzin e Thaqīf, e quando as três principais tribos judaicas de Madinah já haviam sido subjugadas, e as de Khaybar tinham sido derrotadas, as pessoas abraçaram a nova fé em massa. Toda a Arábia se submeteu ao Islã em um ano.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

Diante disso, podemos agora discutir os versículos incluídos nesta passagem: "Os beduínos do deserto são mais tenazes na descrença e na hipocrisia, e mais propensos a ignorar os preceitos que Deus revelou ao Seu Mensageiro. Mas Deus é Onisciente, Sábio."

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

Alguns beduínos do deserto consideram o que gastam [pela causa de Deus] como uma perda, e ficam à espera de que alguma desgraça se abata sobre vós. A má sorte será para eles. Deus ouve tudo e sabe tudo.

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

Outros beduínos do deserto creem em Deus e no Último Dia, e consideram o que gastam [pela causa de Deus] como um meio de se aproximarem de Deus e de [serem lembrados] nas orações do Mensageiro ﷺ. Certamente isso será para eles um meio de se aproximarem de Deus. Deus os admitirá em Sua misericórdia, pois Deus é Muito Perdoador, Misericordioso.” (Versículos 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

Estes versículos começam mencionando diferentes classes de árabes do deserto, cujas tribos, algumas delas, viviam próximas de Madinah. Antes, eles haviam atacado a terra do Islã em Madinah, mas depois, quando aceitaram o Islã, passaram a pertencer a um dos dois grupos mencionados nesta passagem. O esboço descritivo desses grupos começa com o estabelecimento de uma regra sobre sua natureza geral: "Os árabes do deserto são mais obstinados na descrença e na hipocrisia, e mais propensos a ignorar as ordenanças que Deus revelou a Seu Mensageiro. Mas Deus é Onisciente, Sábio." (Versículo 97)

These verses begin with mentioning different classes of desert Arabs, some of whose tribes lived close to Madinah. Earlier, they had attacked the land of Islam in Madinah, but later, when they accepted Islam, they belonged to either one of the two groups mentioned in this passage. The descriptive outline of these groups begins with establishing a rule about their general nature: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.” (Verse 97)

Tendo feito uma descrição geral dos beduínos do deserto, a surata classifica-os ainda mais com base nas mudanças que a fé produziu nas suas características, e na distância que surgiu entre os corações que experimentaram a felicidade gerada pela fé e aqueles que permaneceram descrentes e hipócritas. Esta descrição é traçada tendo como pano de fundo a situação da comunidade muçulmana naquela época: "Alguns beduínos consideram o que gastam [pela causa de Deus] como uma perda, e aguardam que algum infortúnio vos atinja. Sobre eles recairá a má sorte.

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

"Deus ouve tudo e sabe tudo." (Versículo 98) Provavelmente, os hipócritas entre os beduínos do deserto são mencionados primeiro para agrupá-los com os hipócritas de Medina, que foram o assunto da discussão na passagem anterior. Isso complementa a discussão sobre os hipócritas de ambas as regiões.

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

Alguns beduínos do deserto consideram o que gastam [pela causa de Deus] como uma perda.

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

Uma pessoa assim precisa dar parte do seu dinheiro em zakāt e contribuir para as campanhas de jihād. Desta forma, dá provas de ser muçulmano e assim consegue desfrutar das comodidades da vida na comunidade muçulmana. Também consegue ganhar a simpatia dos muçulmanos, que eram a principal força na Arábia. Para ele, o que gasta é uma perda clara que é forçado a pagar. Ele não dá por qualquer boa vontade para com o Islã ou os muçulmanos. Não gosta que eles saiam vitoriosos. Na verdade, a sua atitude real é bem diferente. Ele “espera que alguma desgraça vos aconteça.” (Versículo 98) Gostaria de ver os muçulmanos regressarem da batalha profundamente derrotados. Ficaria entusiasmado se alguma desgraça lhes acontecesse.

Such a person needs to give some of his money in zakāt and to contribute to the jihād campaigns. In this way he gives evidence of his being a Muslim and is thus able to enjoy the comforts of life in the Muslim community. He is also able to win favour with the Muslims who were the major power in Arabia. To him, what he spends is a clear loss which he is forced to pay. He does not give it out of any good will towards Islam or the Muslims. He does not like that they are victorious. Indeed his real attitude is quite different. He “waits for some misfortune to befall you.” (Verse 98) He would love to see the Muslims return from battle soundly defeated. He would be thrilled if misfortune befell them.

Tendo classificado os beduínos do deserto, agora a sūrah classifica toda a comunidade, tanto nas áreas urbanas quanto nas do deserto, em quatro grupos: os precursores que tomaram a dianteira entre os Muhājirīn e os Anşār, bem como aqueles que os seguiram em suas pegadas; aqueles que se endureceram em sua hipocrisia, quer vivessem em Madinah, quer no deserto ao redor; aqueles que combinaram boas ações com más; e aqueles cujos casos foram adiados para julgamento. Esses grupos são delineados nos versículos seguintes:

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

Quanto aos primeiros a abraçar a fé, dentre os Muhājirīn e os Anṣār, e quantos os seguiram com retidão, Deus está satisfeito com eles, e eles estão satisfeitos com Ele. Preparou para eles jardins por baixo dos quais correm rios, onde permanecerão para sempre. Esse é o supremo triunfo. Alguns dos beduínos ao vosso redor são hipócritas, e também alguns habitantes de Madinah, que se obstinam na hipocrisia. Vós não os conheceis, mas Nós os conhecemos.

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

Duas vezes os castigaremos, e depois serão entregues a um sofrimento terrível.

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

Há outros que reconheceram os seus pecados, depois de terem misturado boas ações com más. Pode bem ser que Deus aceite o seu arrependimento. Deus é Muito Perdoador, Misericordioso. Toma uma parte dos seus bens como esmola, para que por meio dela os purifiques e os faças crescer; e ora por eles, pois as tuas orações são um conforto para eles. Deus ouve tudo e sabe tudo. Não sabem eles que é só Deus Quem aceita o arrependimento de Seus servos, e Ele é verdadeiramente Quem recebe as ofertas de caridade, e que Deus é o único a aceitar o arrependimento e a conceder misericórdia? Dize-lhes: Fazei o que quiserdes. Deus verá as vossas ações, e assim farão o Seu Mensageiro e os crentes; e, no fim, sereis levados perante Aquele que conhece tudo o que está além da percepção humana e tudo o que é manifesto, e Ele vos dirá o que costumáveis fazer. E há outros que devem aguardar o juízo de Deus. Ele ou os castigará ou se voltará para eles na Sua misericórdia. Deus é Onisciente, Sábio. (Versículos 100-106)

Mas a sociedade de Madinah não manteve este nível de pureza apesar da expansão do Islã. Muitas pessoas, especialmente aquelas que ocupavam posições de influência, sentiram que precisavam adotar uma postura semelhante à de seu povo para manter suas posições. Quando a Batalha de Badr aconteceu, a figura principal entre elas, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, pensou que o Islã havia criado raízes firmes e não poderia ser facilmente derrubado. Por isso, fingiu ser muçulmano. Talvez fosse inevitável que muitos aceitassem o Islã para acompanhar o seu povo. Não eram hipócritas, mas não haviam compreendido plenamente o Islã nem moldado a si mesmos de acordo com ele. Isso significava que a comunidade de Madinah tinha diferentes níveis de comprometimento com a nova fé.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

Neste ponto, o método islâmico único de educação começou a atuar sob a supervisão do Profeta ﷺ, a fim de moldar esses novos elementos. Seu objetivo era alcançar a coerência dentro da comunidade muçulmana nos níveis ideológico, moral e comportamental.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Quando lemos as sūrahs reveladas em Madinah, na ordem aproximada de sua revelação, percebemos o grande esforço que visava assimilar e remodelar os novos elementos na comunidade muçulmana, sobretudo porque sempre havia recém-chegados. Isso ocorreu apesar da oposição determinada dos Quraysh e de suas tentativas de atrair outras tribos árabes para o seu lado, e apesar dos desígnios perversos dos judeus e de seus esforços para mobilizar forças hostis contra a nova fé e seus defensores. Daí o empenho em elevar os recém-chegados ao mesmo nível da elite, pois isso era necessário para que pudessem prosseguir com determinação.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates. Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

No entanto, a estrutura da comunidade muçulmana em Madinah manteve-se, em geral, sólida, porque se apoiava essencialmente em seu alicerce firme, formado pela elite dos Muhājirīn e dos Anṣār. Esse alicerce deu à comunidade muçulmana sua constituição forte, que resistiu a todos os elementos enfraquecedores e superou todos os perigos que poderiam ter sido trazidos por recém-chegados que ainda não haviam sido integrados a ela.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Gradualmente, esses novos elementos foram integrados ao núcleo sólido, e o número dos fracos, dos hipócritas e daqueles que careciam da clareza ideológica que serve de base a todas as relações e vínculos foi diminuindo. Pouco antes da conquista de Makkah, a comunidade muçulmana em Madinah estava muito próxima de uma integração completa, oferecendo o modelo de sociedade mais próximo daquele que a educação islâmica busca trazer à existência.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Sem dúvida, permaneceram diferentes níveis de participação, de acordo com as várias ações que cada indivíduo empreendeu pelo Islã. Alguns grupos distinguiam-se pela dedicação, pelo trabalho e pelo sacrifício que fizeram para servir a causa de Deus. Exemplos disso são os primeiros a crer no Islã entre os Muhājirīn e os Anşār, os combatentes de Badr, aqueles que fizeram parte do juramento de lealdade dado ao Profeta ﷺ em al-Ĥudaybiyah, e, em geral, aqueles que doaram e lutaram antes da conquista de Makkah. Os textos do Alcorão e dos ĥadīths, bem como a situação prática na comunidade muçulmana, confirmaram estas distinções que resultaram das ações praticadas pelo Islã...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

O segundo grupo está em total contraste com o que acabamos de descrever: "Alguns beduínos ao vosso redor são hipócritas, e também alguns habitantes de Madinah, que são de fato persistentes na sua hipocrisia. Vós não os conheceis, mas Nós os conhecemos. Duas vezes os castigaremos, e depois serão entregues a um tormento terrível." (Versículo 101) Discutimos extensamente a natureza dos hipócritas, quer tivessem vivido em Madinah quer no deserto arábico. A sūrah apresentou numerosos exemplos da sua atitude.

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

Aqui, porém, refere-se a um tipo especial de hipócrita que adquiriu grande habilidade em ocultar sua verdadeira atitude, a ponto de permanecer desconhecido do Profeta ﷺ, apesar de sua profunda percepção e de sua grande experiência. O que há de tão especial em tais hipócritas?

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

Deus declara que tais hipócritas existiam em Medina, bem como entre os beduínos dos arredores. Ele tranquiliza o Seu Mensageiro ﷺ e os crentes de que as intrigas dos hipócritas não surtirão efeito. Também adverte os hipócritas, que eram hábeis em ocultar a sua verdadeira posição, de que não escaparão ao castigo de Deus. Com efeito, o castigo deles será duplicado nesta vida e na vida futura. “Vós não os conheceis, mas Nós os conhecemos. Duas vezes Os castigaremos, e depois serão entregues a um tormento terrível.” (Versículo 101) Talvez a interpretação mais próxima do duplo castigo nesta vida seja que eles temem que a sua realidade seja descoberta pela comunidade muçulmana, e o castigo que lhes é infligido pelos anjos quando recolhem as suas almas, batendo-lhes nos rostos e nas costas. Alternativamente, refere-se à dor que sentem ao ver os muçulmanos triunfarem sobre as forças da falsidade e ao seu medo de que os seus verdadeiros sentimentos venham a ser descobertos. Deus sabe melhor o significado preciso da Sua declaração.

God declares that such hypocrites were in Madinah, as well as among the nearby desert Arabs. He reassures His Messenger and the believers that the hypocrites’ scheming will come to nothing. He also warns the hypocrites who were adept at hiding their true position that they will not escape God’s punishment. Indeed their punishment will be doubled in this life as well as in the life to come. “You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) Perhaps the closest interpretation of the double punishment in this life is that they worry lest their reality be discovered by the Muslim community, and the punishment inflicted on them by the angels when they gather their souls, hitting them on their faces and backs. Alternatively, it refers to the pain they feel when they see the Muslims triumph over the forces of falsehood and their fear lest their true feelings are discovered. God knows best the precise meaning of His statement.

O quarto grupo de pessoas na sociedade que vivia em Madinah e nos seus arredores na época da revelação desta sūrah é deixado a Deus para que julgue o seu caso: "E há outros que aguardam o julgamento de Deus. Ele os castigará ou voltar-Se-á para eles com Sua misericórdia. Deus é Onisciente, Sábio."

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

Este é o quarto grupo de pessoas que não se juntou à expedição e cujos casos foram adiados para julgamento. Estas eram diferentes dos hipócritas, dos que se desculparam e dos que se arrependeram e admitiram o seu erro. Até à revelação destes versículos, nada havia sido determinado quanto ao caso deste grupo. O seu caso foi deixado a Deus para julgamento. Nem eles nem ninguém sabiam que decisão seria tomada. Relata-se que este versículo fala especificamente de Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik e Hilāl ibn Umayyah. Estes três não tomaram parte na expedição por preguiça e por preferirem os confortos da vida em casa a marchar no calor do deserto. O Profeta ﷺ tratou-os de forma diferente, e os seus casos serão discutidos em pormenor mais adiante.

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

Al-Ṭabarī relata, com base na autoridade de Ibn ʿAbbās: "Depois da revelação do versículo que diz: {Toma dos seus bens uma parte como esmola, para que com ela os purifiques e santifiques}, o Profeta ﷺ tomou dinheiro de Abū Lubābah e de seus companheiros e o deu em esmola em nome deles. Restaram ainda três que não se acorrentaram como Abū Lubābah. Eles não foram perdoados nem mencionados."

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

E há aqueles que estabeleceram um local de culto por motivos maliciosos, para promover a descrença e a desunião entre os crentes, e para oferecer uma base àqueles que já vinham guerreando contra Deus e o Seu Mensageiro ﷺ.

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

Eles certamente jurarão: "Só desejamos o bem." Deus testemunha que eles são, certamente, mentirosos. Jamais ponha os pés ali. Somente uma casa de culto que, desde o primeiro dia, foi fundada sobre a piedade é digna de que você se erga para orar nela.

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

Nele há homens que amam crescer na pureza, pois Deus ama aqueles que se purificam.

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

Quem é melhor: aquele que funda o seu edifício [movido por] temor a Deus e buscando a Sua aceitação agradável, ou aquele que funda o seu edifício na beira de um precipício em desmoronamento, de modo que ele desaba com ele no fogo do inferno? Deus não guia os injustos. A estrutura que eles construíram continuará a ser uma fonte de inquietação em seus corações, até que seus corações sejam despedaçados. Deus é Onisciente, Sábio. (Versículos 107-110)

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

A história desta mesquita destinada à maldade é proeminente nos acontecimentos da expedição a Tabūk. É por isso que se faz menção específica aos hipócritas que a construíram. O caso deles é discutido em detalhes após a conclusão da discussão sobre os diversos grupos de pessoas na sociedade muçulmana da época.

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

Foi então, no tempo do Profeta ﷺ, que os hipócritas construíram uma mesquita para causar mal, destinada a conspirar contra o Islã e a minar a posição dos muçulmanos. Seu propósito era promover a descrença e servir de cobertura para aqueles que tramavam contra a comunidade muçulmana, cooperando com os inimigos do Islã enquanto fingiam ser crentes. Os mesmos tipos de mesquita continuam a ser estabelecidos em uma grande variedade de formas, valendo-se de um mal avançado. Elas podem assumir a forma de uma atividade que, aparentemente, busca promover o Islã, mas que, na realidade, trabalha para aniquilar ou deformar o Islã, ou para privá-lo de seu verdadeiro caráter. Também podem estabelecer regimes ou ordens sociais que hasteiam uma falsa bandeira religiosa, quando, na realidade, solapam o Islã. Podem ainda assumir a forma de organizações, livros e pesquisas que adotam uma roupagem religiosa para apaziguar aqueles que se sentem inquietos ao verem o Islã sendo atacado por seus inimigos. Essas organizações e esses livros procuram acalmar suas preocupações, assegurando-lhes que o Islã ainda se encontra em uma posição saudável.

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

Como há tantas máscaras e lugares disfarçados de mal, é importante que sejam conhecidos e identificados. Devem ser feitos para aparecer em suas verdadeiras cores, e sua realidade deve ser exposta. Se fizermos isso, estaremos apenas fazendo o que foi feito a esta mesquita quando sua verdadeira natureza foi desmascarada de forma tão clara e poderosa:

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully: