À luz desta exposição sobre a natureza do Islã, o papel do jihād e sua importância, bem como o modo de vida que o Islã procura implementar e sua estratégia de jihād, com as etapas progressivas que ela envolve, podemos agora considerar a Batalha de Badr e sua importância. Esta foi uma batalha que Deus descreve como o Dia da Distinção. Também podemos examinar esta sūrah, al-Anfāl, que comenta essa batalha.
In the light of this exposition of the nature of Islam, the role of jihād and its importance, as well as the way of life Islam seeks to implement and its strategy of jihād and what it involves of progressive stages we can now consider the Battle of Badr and its importance. This was a battle which God describes as the Day of Distinction. We can also look at this sūrah, al Anfāl, which comments on this battle.
Como foi afirmado anteriormente, a Batalha de Badr não foi a primeira ação do jihād islâmico. Antes dela, foram enviadas várias expedições, mas houve combate em apenas uma delas, envolvendo o pequeno grupo liderado por ʿAbdullāh ibn Jaĥsh, dezessete meses após a migração do Profeta ﷺ para Madinah. Todas estas estavam em conformidade com o princípio fundamental que sustenta o conceito de jihād islâmico, o qual discuti plenamente neste Prólogo. É verdade que todas elas foram dirigidas contra os Quraysh, que expulsaram o Profeta ﷺ e os seus nobres companheiros de suas casas, violando a santidade da Casa Inviolável de culto, que era devidamente respeitada sob o Islã e antes do seu advento. Mas esta não era a base sobre a qual o conceito de jihād islâmico está fundamentado. A base é que o Islã deseja libertar toda a humanidade da servidão a qualquer criatura, para que sirva somente ao Criador. Deseja estabelecer a divindade como pertencente exclusivamente a Deus e remover toda autoridade tirânica que escraviza os seres humanos. Os Quraysh constituíam o poder tirânico imediato que impedia as pessoas na Arábia de se voltarem para a adoração exclusiva de Deus e de reconhecerem apenas a Sua soberania. Por conseguinte, em conformidade com sua estratégia geral, o Islã não teve outra opção senão combater esse poder tirânico. Isso trouxe a vantagem adicional de eliminar a injustiça sofrida pelos nobres companheiros do Profeta ﷺ em Makkah e de garantir a segurança da pátria muçulmana em Madinah contra qualquer possível agressão.
As stated earlier, the Battle of Badr was not the first action of Islamic jihād. Prior to it, a number of expeditions were sent out, but fighting took place during only one of these, involving the small company led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, 17 months after the Prophet’s migration to Madinah. All of these were in line with the fundamental principle underlying the concept of Islamic jihād, which I have fully discussed in this Prologue. They were all, it is true, directed against the Quraysh which drove the Prophet and his noble companions away from their homes, violating the sanctity of the Inviolable House of worship that was rightly observed under Islam and prior to its advent. But this was not the basis upon which the concept of Islamic jihād is founded. The basis is that Islam wants to liberate all mankind from servitude to any creature, so that they may serve only the Creator. It wants to establish Godhead as belonging to God alone, and remove all tyrannical authority that enslaves human beings. The Quraysh was the immediate tyrannical power which prevented people in Arabia from turning to the worship of God alone and acknowledging only His sovereignty. Hence, in line with its overall strategy, Islam had no option but to fight this tyrannical power. This had the added advantage of removing the injustice suffered by the noble companions of the Prophet in Makkah, and ensuring the security of the Muslim homeland in Madinah against any possible aggression.
Contudo, ao enunciarmos essas causas imediatas ou locais, não devemos perder de vista a natureza do Islã e a sua estratégia, que não permite que qualquer poder usurpe a soberania de Deus, submetendo as pessoas à servidão de outro que não Deus.
However, when we state these immediate or local causes, we must not lose sight of the nature of Islam and its strategy that allows no power to usurp God’s sovereignty, bringing people into servitude to anyone other than God.
Precisamos apresentar um breve esboço dos acontecimentos da Batalha de Badr antes de discutir esta sūrah, que comenta sobre ela. Isso nos permitirá apreciar a atmosfera geral que prevalecia no momento de sua revelação, compreender o sentido de seu texto e sua aplicabilidade tanto no tratamento dos acontecimentos quanto na sua explicação.
We need to give a brief outline of the events of the Battle of Badr5 before discussing this sūrah which comments on it. This will enable us to appreciate the general atmosphere prevailing at the time of its revelation, understand the meaning of its text, its practicality both in dealing with events and in explaining them.
As declarações do Alcorão não podem ser devidamente compreendidas apenas com base no seu significado linguístico. A sua correta compreensão exige, antes de tudo, que tentemos viver na sua atmosfera histórica e apreciar a sua abordagem prática e positiva dos acontecimentos e das circunstâncias. Embora o seu significado vá muito além da realidade histórica a que se referem, as declarações do Alcorão não revelam toda a extensão do seu sentido senão à luz dessa realidade histórica. Assim, continuarão a ter o seu significado permanente e a sua inspiração para aqueles que trabalham pela implementação do Islão, perante situações e circunstâncias que não são muito diferentes das enfrentadas pelos primeiros muçulmanos. O Alcorão nunca revelará os seus segredos àqueles que lidam passivamente com as suas declarações apenas com base no seu significado linguístico.
Qur’ānic statements cannot be properly understood on the basis of their linguistic import alone. Their proper understanding requires, first and foremost, that we try to live in their historical atmosphere, appreciate their practical and positive approach to events and circumstances. Although their significance stretches well beyond the historical reality they deal with, Qur’ānic statements do not reveal the full extent of their significance except in the light of such historical reality. Thus, they will continue to have their permanent significance and inspiration for those who work for the implementation of Islam, facing situations and circumstances that are not unlike those faced by the early Muslims. The Qur’ān will never reveal its secrets to those who passively deal with its statements on the basis of their linguistic import alone.
Muĥammad ibn Isĥāq6 relata:
Muĥammad ibn Isĥāq6 reports:
Chegou ao conhecimento do Profeta ﷺ que uma grande caravana comercial, na qual quase todas as famílias dos Quraysh tinham uma parte, estava retornando da Síria, liderada por Abū Sufyān ibn Ḥarb, e viajava com 30
Intelligence was brought to the Prophet (peace be upon him) that a large trade caravan, in which almost every household in the Quraysh had a share, was returning from Syria, led by Abū Sufyān ibn Ĥarb, and travelling with 30
ou 40 homens dos Quraysh. Ele sugeriu aos seus Companheiros: “Aqui está uma caravana dos Quraysh, com grande parte da riqueza deles. Se a interceptarmos, Deus poderá recompensar-vos com ela.” As pessoas começaram a preparar-se, enquanto outras não o fizeram. Ninguém pensava que o Profeta ﷺ teria de travar uma batalha.
or 40 men from the Quraysh. He suggested to his Companions: “Here is a caravan of the Quraysh, with much of their wealth. If you intercept it, God may reward you with it.” People began to get ready, while others did not. No one thought that the Prophet would have to fight a battle.
Em Zād al-Ma`ād e em Imtā` al-Asmā` é mencionado que o Profeta ﷺ ordenou apenas àqueles cujas montarias estavam prontas que partissem imediatamente, sem dar muita importância aos números. Ibn al-Qayyim afirma:
In Zād al-Ma`ād and in Imtā` al-Asmā` it is mentioned that the Prophet only ordered those whose mounts were ready to move immediately to march, without giving too much importance to numbers. Ibn al-Qayyim states:
O número total de muçulmanos que tomaram parte em Badr foi de 317 homens: 86 deles eram dos Muhājirīn, 61 dos Aws e 170 dos Khazraj. O número dos homens de Aws foi muito menor que o dos Khazraj, apesar de os Aws serem os combatentes mais fortes e mais firmes, porque as suas moradias ficavam mais distantes da cidade, e o chamado para se prepararem veio de surpresa.
The total number of Muslims to take part in Badr was 317 men, 86 of them were from the Muhājirīn, 61 from the Aws and 170 from the Khazraj. The number of the Aws people was much less than the Khazraj, despite the fact that the Aws were the stronger fighters and more steadfast, because their quarters were further away from the city, and the call to get ready came as a surprise.
O Profeta disse que desejava apenas aqueles que estivessem prontos para partir e tivessem suas montarias disponíveis. Algumas pessoas que viviam nos arredores pediram-lhe que esperasse até que obtivessem suas montarias, mas ele recusou. Na verdade, não havia intenção de travar batalha, e nenhum preparativo foi feito para tal eventualidade, mas Deus fez com que se encontrassem com seu inimigo quando estavam totalmente despreparados.7
The Prophet said that he wanted only those who were ready to move, and had their mounts available. Some people who lived in the outskirts requested him to wait until they got their mounts, but he refused. Indeed, there was no intention to fight a battle, and no preparations were taken for such an eventuality, but God caused them to meet their enemy when they were totally unprepared.7
Quando Abū Sufyān se aproximou do Hijaz, tentou obter informações, procurando saber notícias de qualquer viajante que encontrasse no caminho. Estava preocupado com a segurança dos bens das pessoas que levava consigo. Alguns viajantes lhe disseram que Muĥammad ﷺ havia mobilizado os seus seguidores para interceptar a sua caravana. Abū Sufyān contratou Damdam ibn `Amr al Ghifārī e o enviou a Makkah para alertar o seu povo sobre a necessidade de defender os seus bens e para lhes dizer que Muĥammad ﷺ e os seus Companheiros estavam prestes a interceptar a caravana. Damdam avançou muito rapidamente em direção a Makkah. Al-Maqrīzī relata:
As Abū Sufyān drew near the Hijaz, he tried to obtain intelligence, seeking information from any traveller he met on his way. He was worried for the safety of people’s property he carried with him. Some travellers told him that Muĥammad had mobilized his followers to intercept his caravan. Abū Sufyān hired Damdam ibn `Amr al Ghifārī, sending him to Makkah to alert its people to the need to defend their property and to tell them that Muĥammad and his Companions were about to intercept the caravan. Damdam moved very fast towards Makkah. Al-Maqrīzī reports:
Os habitantes de Makkah ficaram alarmados ao ouvir Damdam gritar: "Gente de Quraysh! Descendentes de Lu'ayy ibn Ghālib! Uma tragédia! Um desastre! Os vossos bens com Abū Sufyān estão sendo interceptados por Muĥammad ﷺ e pelos seus Companheiros. Duvido que consigais salvar a caravana. Socorro! Socorro!" Para indicar a gravidade da sua mensagem, Damdam cortou as orelhas do seu camelo e rasgou a própria camisa. Os Quraysh imediatamente começaram a mobilizar todos os seus recursos, preparando-se em três dias, e em apenas dois dias segundo alguns relatos.
The people of Makkah were alarmed to hear Damdam shouting: “People of the Quraysh! Descendants of Lu’ayy ibn Ghālib! A tragedy! A disaster! Your property with Abū Sufyān is being intercepted by Muĥammad and his Companions. I doubt whether you can save the caravan. Help! Help!” To indicate the gravity of his message Damdam cut his camel’s ears, and tore his own shirt. The Quraysh immediately started to mobilize all their resources, getting ready in three days, and in only two days according to some reports.
Os fortes entre eles ajudavam os que eram fracos. Suhayl ibn `Amr, Zam`ah ibn al-Aswad, Tu`aymah ibn `Adiy, Ĥanżalah ibn Abī Sufyān e `Amr ibn Abī Sufyān exortavam todos a se unirem ao exército dos Quraysh. Suhayl disse ao seu povo: “Vão permitir que Muĥammad ﷺ e os apóstatas de Yathrib confisquem as suas propriedades e a sua caravana? Quem precisar de dinheiro ou de poder, que os tome.” Umayyah ibn Abī al-Şalt elogiou-o num breve poema.
The strong among them helped those who were weak. Suhayl ibn `Amr, Zam`ah ibn al-Aswad, Tu`aymah ibn `Adiy, Ĥanżalah ibn Abī Sufyān and `Amr ibn Abī Sufyān were all urging people to join the Quraysh army. Suhayl said to his people: “Are you going to allow Muĥammad and the apostates from Yathrib to confiscate your property and caravan? Whoever needs money or power, he may have these.” Umayyah ibn Abī al- Şalt praised him in a short poem.
Nawfal ibn Mu`āwiyah al-Dīlī falou com várias pessoas ricas, incentivando-as a fazer contribuições financeiras para fornecer montarias às pessoas que queriam se juntar ao exército, mas que não possuíam as suas próprias. `Abdullāh ibn Abī Rabī`ah deu-lhe 500.
Nawfal ibn Mu`āwiyah al-Dīlī spoke to a number of rich people urging them to make financial contributions so as to provide mounts for people to join the army, who did not have their own. ‘Abdullāh ibn Abī Rabī`ah gave him 500
Dinar [uma moeda de ouro] para gastar da maneira que ele desejasse no fortalecimento do exército. Ele também recebeu 200 dinares de Ĥuwayţib ibn `Abd al-`Uzzā, e mais 300 dinares para comprar armas e montarias. Tu`aymah ibn `Adiy forneceu 20
Dinar [a gold currency] to spend in the way he wished in strengthening the army. He also received 200 Dinars from Ĥuwayţib ibn `Abd al-`Uzzā, and a further 300 Dinars to buy arms and mounts. Tu`aymah ibn `Adiy provided 20
camelos e se comprometeram a cuidar das famílias dos combatentes. Quem não quisesse se juntar ao exército pessoalmente enviava alguém em seu lugar. Falaram com Abū Lahab, mas ele se recusou a se juntar ou a enviar alguém em seu lugar. Contudo, também é relatado que ele enviou em seu lugar al-`Āşī ibn Hishām ibn al-Mughīrah, que lhe devia dinheiro, dizendo-lhe que perdoaria sua dívida se fosse em seu lugar, o que ele fez.
camels and undertook to look after the fighters’ families. Anyone who did not wish to join the army in person sent someone in his place. They spoke to Abū Lahab, but he refused to join or send anyone in his place, but it is also reported that he sent in his place al-`Āşī ibn Hishām ibn al-Mughīrah, who owed money to him, saying to him that he would write off his debt if he went in his place, which he did.
`Addās, um escravo cristão, esforçou-se muito para dissuadir seus senhores, `Utbah e Shaybah, filhos de Rabī`ah, bem como al-`Āş ibn Munabbih, de se juntarem.
`Addās,8 a Christian slave, tried hard to dissuade his masters, `Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, as well as al-`Āş ibn Munabbih from joining.
Umayyah ibn Khalaf, por outro lado, decidiu não se juntar ao exército, mas `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ e Abū Jahl o repreenderam severamente. Ele lhes disse:
Umayyah ibn Khalaf, on the other hand, decided not to join the army, but `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ and Abū Jahl rebuked him severely. He said to them:
"Compre-me o melhor camelo deste vale." Compraram para ele um camelo por 300.
“Buy me the best camel in this valley.” They bought him a camel for 300
Dirhams [uma moeda de prata], mas era parte do butim de guerra tomado pelos muçulmanos.
Dirhams [a silver currency], but it was part of the spoils of war taken by the Muslims.
Ninguém estava menos entusiasmado em partir do que al-Ḥārith ibn ʿĀmir. Đamḍam ibn ʿAmr havia visto o vale de Makkah com sangue escorrendo por ambas as suas extremidades.
None was less enthusiastic to go than al-Ĥārith ibn `Āmir. Đamđam ibn `Amr had seen the valley of Makkah with blood running from both of its two ends.
ʿĀtikah bint ʿAbd al-Muţţalib, tia do Profeta ﷺ, havia visto em seu sonho uma advertência de morte e sangue em todas as casas. Por isso, pessoas conhecidas por seu bom juízo relutavam em marchar para a guerra. Começaram então a trocar opiniões.
`Ātikah bint `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s aunt, had seen in her dream, warning of death and blood in every home. Hence, people known for sound judgement were disinclined to march for war. They began to exchange views.
Entre os que relutavam em partir estavam al-Ḥārith ibn `Āmir, Umayyah ibn Khalaf, `Utbah ibn Rabī`ah, Shaybah ibn Rabī`ah, Ḥakīm ibn Ḥizām, Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, `Alī ibn Umayyah ibn Khalaf e al-`Āş ibn Munabbih, mas Abū Jahl repreendeu a todos, auxiliado nessa tarefa por `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ e al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kildah. Assim, os Quraysh se contentaram em marchar para encontrar os muçulmanos.
Among those unwilling to go were al-Ĥārith ibn `Āmir, Umayyah ibn Khalaf, `Utbah ibn Rabī`ah, Shaybah ibn Rabī`ah, Ĥakīm ibn Ĥizām, Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, `Alī ibn Umayyah ibn Khalaf, and al-`Āş ibn Munabbih, but Abū Jahl rebuked them all, aided in this task by `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ and al- Nađr ibn al-Ĥārith ibn Kildah. Thus the Quraysh settled for marching to meet the Muslims.
The Quraysh army left in a festive mood, with singers and music playing, and feeding themselves well. Their army was 950 men strong, with 100 horses mounted by 100 heavily armoured soldiers, and a large number of body armour for those who were walking. They had 700 camels. They were most aptly described in the Qur’ān: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)
Portuguese translation:
O exército de Quraysh partiu com espírito festivo, com cantores e música tocando, e alimentando-se bem. O seu exército tinha 950 homens, com 100 cavalos montados por 100 soldados fortemente armados, e um grande número de couraças para aqueles que iam a pé. Tinham 700 camelos. Foram descritos de forma muito adequada no Alcorão: “Não sejais como aqueles que deixaram as suas casas cheios de presunção, procurando ser vistos e louvados pelos outros. Afastam os outros do caminho de Deus; mas Deus tem conhecimento de tudo o que fazem.” (Versículo 47)
The Quraysh army left in a festive mood, with singers and music playing, and feeding themselves well. Their army was 950 men strong, with 100 horses mounted by 100 heavily armoured soldiers, and a large number of body armour for those who were walking. They had 700 camels. They were most aptly described in the Qur’ān: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)
Enquanto marchavam, nutriam um grande ódio contra o Profeta ﷺ e seus Companheiros por causa da intenção destes de interceptar a caravana comercial deles. Os muçulmanos haviam anteriormente matado `Amr ibn al-Hađramī e tomado a pequena caravana que ele liderava.9 Abū Sufyān liderava a caravana, acompanhado por 70
As they marched, they were nursing great hatred against the Prophet and his Companions because of their intention to intercept their trade caravan. The Muslims had earlier killed `Amr ibn al-Hađramī and took the small caravan he was leading.9 Abū Sufyān was leading the caravan accompanied by 70
men, entre os quais estavam Makhramah ibn Nawfal e `Amr ibn al-`Āş. A caravana tinha não menos de 1000 camelos, carregados de mercadorias. Quando estavam perto de Madinah, ficaram extremamente alarmados, sobretudo porque sentiam que Damdam ibn `Amr e a ajuda dos Quraysh demoravam a chegar. Quando Abū Sufyān chegou a Badr à frente da caravana, estava preocupado com a possibilidade de ser descoberto. Por isso, mudou de rota e levou a caravana para mais perto do mar, deixando Badr à sua esquerda e avançando a toda velocidade.
men,10 among whom were Makhramah ibn Nawfal and `Amr ibn al-`Āş. The caravan had no less than 1000 camels, loaded with merchandise. When they were near to Madinah, they were extremely alarmed, particularly because they felt that Damdam ibn `Amr and the help from the Quraysh were slow in coming. As Abū Sufyān arrived in Badr at the head of the caravan, he was worried lest he should be detected. Therefore, he changed route and took his caravan closer to the sea, leaving Badr to his left and marching with speed.
Entretanto, o exército de Quraysh avançava com tranquilidade, alimentando quem os alcançava e abatendo muitos camelos para a comida. Então Qays ibn Imri' al-Qays veio até eles com uma mensagem de Abū Sufyān, aconselhando-os a voltar "para que não se exponham a serem mortos pelo povo de Yathrib [ou seja, o antigo nome de Madinah]. Vocês só marcharam para proteger a caravana de comércio e os seus bens. Agora que estão seguros pela ajuda de Deus, não têm mais motivo para continuar." Ele tentou persuadir os Quraysh a retornar, mas eles recusaram. Abū Jahl disse: "Não voltaremos, mas prosseguiremos até Badr, onde permaneceremos três dias em festa. Abateremos camelos para a comida, alimentaremos quem quiser vir até nós, beberemos vinho em abundância e seremos entretidos por cantores e dançarinas. Toda a Arábia ouvirá falar de nós e nos temerá para sempre."11
Meanwhile, the Quraysh army was marching at leisure, feeding anyone who caught up with them and slaughtering many camels for food. Then Qays ibn Imri’ al-Qays came to them with a message from Abū Sufyān advising them to go back “so that you do not leave yourselves liable to be killed by the people of Yathrib [i.e. the old name of Madinah]. You have only marched to protect your trade caravan and your property. Now that it is safe by God’s help, you have no further purpose.” He tried to persuade the Quraysh to go back, but they refused. Abū Jahl said: “We will not go back, but we shall march on to Badr, where we shall stay for three days to celebrate. We shall slaughter camels for food, feed whoever cares to come to us, drink wine in abundance and be entertained by singers and dancers. The whole of Arabia shall hear about us and hold us in awe for the rest of time.”11
Qays voltou até Abū Sufyān e lhe disse que o exército de Quraysh havia prosseguido a marcha.
Qays went back to Abū Sufyān and told him that the Quraysh army marched on.
Ele disse: “Ai do meu povo! Tudo isso é obra de ʿAmr ibn Hishām [isto é, Abū Jahl].
He said: “Woe to my people! This is all the work of `Amr ibn Hishām [i.e. Abū Jahl].
Ele não quer voltar, pois assumiu a liderança e foi longe demais. O excesso traz um mau presságio. Se Muĥammad ﷺ levar a melhor, seremos humilhados.12
He does not want to go back because he assumed leadership and went too far. Excess spells a bad omen. If Muĥammad gets the upper hand, we will be humiliated.”12
Muhammad ibn Ishaq relata:
Muĥammad ibn Isĥāq reports:
Al-Akhnas ibn Sharīq, que era aliado do clã de Zuhrah, disse ao seu povo:
Al-Akhnas ibn Sharīq, who was an ally of the Zuhrah clan, said to his people:
“Deus salvou a sua propriedade e poupou o seu companheiro de tribo, Makhramah ibn Nawfal. Vocês mobilizaram-se para salvá-lo a ele e às suas posses. Coloquem a culpa em mim se forem acusados de covardia, e vamos voltar. Não há necessidade de vocês seguirem em uma expedição de combate em vão. Não deem ouvidos ao que este homem [referindo-se a Abū Jahl] diz.” Eles aceitaram o seu conselho e voltaram para casa.
“God has saved your property and spared your tribesman, Makhramah ibn Nawfal. You have mobilized to save him and his property. Put the blame on me if you are accused of cowardice, and let us go back. There is no need for you to go on a fighting course for nothing. Do not listen to what this man [meaning Abū Jahl] says.” They accepted his advice and went back home.
Nenhum homem dos Banu Zuhrah tomou parte na Batalha de Badr. As demais tribos de Quraysh cederam à pressão e tiveram alguns de seus homens participando, com exceção do clã de `Adiy ibn Ka`b. Além disso, Ţālib ibn Abī Ţālib estava com o exército de Quraysh, mas algumas pessoas lhe disseram: "Conhecemos bem vocês, os Hāshimitas. Mesmo que venham conosco, a sua simpatia está com Muĥammad ﷺ." Por isso, ele voltou para casa sem continuar com os marchadores.
Not a single man from Zuhrah took part in the Battle of Badr. The rest of the Quraysh clans succumbed to the pressure and had some of their men participating, except for the clan of `Adiy ibn Ka`b. Moreover, Ţālib ibn Abī Ţālib was with the Quraysh army, but some people said to him: “We know you, the Hāshimites, well. Even though you may come with us, your sympathy is with Muĥammad.” Therefore, he went back home without continuing with the marchers.
Enquanto isso, o Profeta marchou com seus Companheiros no mês de Ramadã. Eles tinham apenas 70 camelos, que montavam em turnos. O Profeta ﷺ, `Alī ibn Abī Ţālib e Marthad al-Ghanawī dividiam um camelo. Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, Zayd ibn Ĥārithah e os dois servos do Profeta ﷺ, Abū Kabshah e Anasah, tinham um camelo para dividir, enquanto Abū Bakr, `Umar e `Abd al-Raĥmān ibn `Awf dividiam outro.13
Meanwhile, the Prophet marched with his Companions in the month of Ramađān. They had only 70 camels which they rode in turns. The Prophet, `Alī ibn Abī Ţālib and Marthad al-Ghanawī shared one camel. Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, Zayd ibn Ĥārithah, and the two servants of the Prophet, Abū Kabshah and Anasah had one camel to share, while Abū Bakr, `Umar and `Abd al-Raĥmān ibn `Awf shared another.13
No Imtā` al-Asmā`, al-Maqrīzī relata:
In Imtā` al-Asmā`, al-Maqrīzī reports:
O Profeta ﷺ prosseguiu até se aproximar de Badr, quando recebeu informações sobre a marcha do exército dos Quraysh. Ele consultou os seus Companheiros ﷺ.
The Prophet marched on until he approached Badr when he received intelligence of the march of the Quraysh army. He consulted his Companions.
Abu Bakr foi o primeiro a falar, e suas palavras foram tranquilizadoras para o Profeta ﷺ. Em seguida, veio Umar, que falou no mesmo sentido, antes de acrescentar:
Abū Bakr was the first to speak, and his words were reassuring to the Prophet. `Umar was next, and he spoke in the same vein, before adding:
"Mensageiro de Deus! É de fato o Quraysh defendendo sua honra. Eles nunca foram humilhados desde que alcançaram sua posição atual de honra, e nunca creram desde que afundaram na descrença. Por Deus, eles jamais abririam mão de sua posição de honra e certamente lutarão contra você. Portanto, é melhor que você esteja preparado." Al-Miqdād ibn `Amr, o próximo a falar, disse: "Mensageiro de Deus! Siga em frente e faça o que achar melhor. Nunca diremos a você o que os israelitas disseram a Moisés: `Vá com seu Senhor e lute contra o inimigo, enquanto nós ficaremos para trás!' O que diremos é: `Vá com seu Senhor e lute contra o inimigo, e nós lutaremos ao seu lado.' Por Aquele que te enviou com a mensagem da verdade, se você nos pedir para marchar contigo até Bark al-Ghimād [um lugar remoto no Iêmen], lutaremos com você contra todo aquele que se puser em seu caminho, até que você tenha chegado lá." O Profeta ﷺ agradeceu-lhe e orou por ele.
“Messenger of God! It is indeed the Quraysh defending its honour. They have never been humiliated since they achieved their present honourable position, and they have never believed ever since they sunk into disbelief. By God, they would never compromise their position of honour and they will most certainly fight you. Hence, you had better be prepared.” Al-Miqdād ibn `Amr, the next to speak, said: “Messenger of God! Go ahead and do whatever you feel is best. We will never say to you as the Israelites said to Moses: `Go with your Lord and fight the enemy while we stay behind!’ What we will say is: `Go with your Lord and fight the enemy and we will fight alongside you.’ By Him who has sent you with the message of truth, if you ask us to march with you to Bark al-Ghimād [a remote place in Yemen] we will fight with you anyone who stands in your way until you have got there.” The Prophet thanked him and prayed for him.
Mas o Profeta ﷺ continuou dizendo aos seus Companheiros: "Dêem-me o seu conselho." Ele queria especialmente ouvir os Anṣār, porque sentia que eles poderiam pensar que só estavam obrigados a defendê-lo contra aqueles que o atacassem em Madinah, quando juraram protegê-lo como protegiam as suas mulheres e os seus filhos.14 Sa`d ibn Mu`ādh levantou-se e disse: "Eu responderei pelos Anṣār. Parece que queres saber a nossa opinião, Mensageiro de Deus?" Quando o Profeta ﷺ indicou que era isso, Sa`d disse: "Parece-me que talvez tenhas partido com um certo objetivo e depois recebeste revelações sobre algo diferente! Nós declarámos a nossa fé em ti e aceitámos a tua mensagem como mensagem da verdade. Fizemos-te promessas firmes de que sempre faremos o que nos mandares. Avança, pois, Mensageiro de Deus, e faz o que desejares, e nós iremos contigo. Por Aquele que te enviou com a mensagem da verdade, se nos levares até ao mar, nós cavalgaremos contigo. Nenhum de nós ficará para trás. Faz paz com quem quiseres e corta relações com quem quiseres, e toma da nossa riqueza e da nossa propriedade o que quiseres. Aquilo que tomares estará melhor colocado do que aquilo que deixares. Por Aquele que tem a minha alma na Sua mão, nunca estive por este caminho e não o conheço. No entanto, não temos receio de enfrentar amanhã o nosso inimigo. Lutamos com ardor e com forte determinação quando a guerra eclode. Rogamos a Deus que nos permita mostrar-te aquilo que te agradaria. Avança, então, com as bênçãos de Deus." Outro relato menciona que Sa`d disse ao Profeta ﷺ: "Deixámos para trás alguns do nosso povo que te amam e obedecem tanto quanto nós; mas não compareceram porque pensaram que se tratava apenas da caravana de comércio. Devemos erguer-te uma tenda onde fiques, e teremos a tua montada pronta? Depois combateremos o nosso inimigo. Se vencermos pela graça de Deus, então é isso que queremos. Se for o outro desfecho, então montarás o teu cavalo para te juntares ao resto do nosso povo." O Profeta disse-lhe algumas palavras bondosas e acrescentou: "Ou Deus pode querer algo melhor." Depois, o Profeta ﷺ disse aos seus Companheiros: "Avancem, com a bênção de Deus."
But the Prophet continued to say to his Companions: “Give me your advice.” He particularly wanted to hear from the Anşār, because he felt they might think that they were only bound to defend him against those who attacked him in Madinah when they pledged to protect him as they protected their women and children.14 Sa`d ibn Mu`ādh stood up and said: “I will answer for the Anşār. You seem to want to know our opinion, Messenger of God?” When the Prophet indicated that it was so, Sa`d said: “It seems to me that you might have set out for a certain objective and then you received revelations concerning something different! We have declared our faith in you and accepted your message as the message of truth. We have made firm pledges to you that we will always do as you tell us. Go ahead, therefore, Messenger of God, and do whatever you wish, and we go with you. By Him who has sent you with the message of truth, if you take us right to the sea, we will ride with you. None of us shall stay behind. Make peace with whomever you will and cut relations with whomever you will, and take from our wealth and property what you may. Whatever you take is better placed than what you leave. By Him who holds my soul in His hand, I have never come this way, and I do not know it. Yet we have no qualms about encountering our enemy tomorrow. We fight hard and with strong determination when war breaks out. We pray to God to enable us to show you what would please you. You march, then with God’s blessings.” Another report mentions that Sa ‘d said to the Prophet: “We have left behind some of our people who love and obey you as much as we do; but they did not turn up because they thought it was only the trade caravan. Shall we erect for you a shed to stay in, and we will have your mount ready? We will then fight our enemy. If we win by God’s grace, then that is what we want. If it is the other eventuality, then you will ride your horse to join the rest of our people.” The Prophet said some kind words to him and added: “Or God may will something better.” The Prophet then said to his Companions: “March on, with God’s blessings.
Deus me prometeu uma das duas tropas. Por Deus, é como se eu pudesse ver o lugar onde alguns deles serão mortos." Ao ouvirem estas palavras, os Companheiros do Profeta perceberam que iriam se envolver numa batalha, e que a caravana de comércio conseguiria escapar. Ao ouvirem as palavras do Profeta ﷺ, esperaram pela vitória. O Profeta ﷺ designou bandeiras a três pessoas: deu uma a Mus`ab ibn `Umayr, e duas pretas foram dadas a `Alī e a um homem dos Anşār [dito ser Sa`d ibn Mu`ādh]. Ele distribuiu as armas. Quando o Profeta ﷺ deixou Madinah, não tinha porta-bandeira.
God has promised me one of the two hosts. By God, it is as if I can see the place where some of them will be killed.” As they heard these words, the Prophet’s Companions realized that they would be involved in a battle, and that the trade caravan would manage to escape. As they heard the Prophet’s words, they hoped for victory. The Prophet assigned banners to three people, one he gave to Muş`ab ibn `Umayr, and two black ones were given to `Alī and a man from the Anşār, [said to be Sa ‘d ibn Mu`ādh]. He put out the weapons. When the Prophet left Madinah, he had no banner holder.
O Profeta ﷺ chegou ao sopé da planície de Badr na noite de sexta-feira, 17
The Prophet arrived at the bottom of the Badr plain on Friday night, 17
Ramadã. Mais tarde, ele enviou ‘Alī, al-Zubayr, Sa‘d ibn Abī Waqqāş e Basbas ibn ‘Amr para reunir informações nos poços de água. Ele apontou uma colina e disse: “Podem obter algumas notícias ali.” Lá encontraram um número de camelos usados para transportar água, pertencentes aos Quraysh. A maioria dos homens que cuidavam dos camelos fugiu. Um deles, chamado ‘Ujayr, gritou aos Quraysh: “O vosso homem [referindo-se ao Profeta ﷺ] levou os vossos carregadores de água.” Isso espalhou um clima de inquietação entre eles. A chuva caía sobre eles. Naquela noite, levaram consigo Abū Yasār, escravo de ‘Ubaydah ibn Sa‘īd ibn al-‘Āş, Aslam, que pertencia a Munabbih ibn al-Hajjāj, e Abū Rāfi‘, que pertencia a Umayyah ibn Khalaf. Os três foram levados ao Profeta ﷺ quando ele estava rezando. Declararam que eram responsáveis por buscar água para os Quraysh, mas os Companheiros do Profeta ﷺ não gostaram disso e os espancaram. Então disseram que estavam viajando com Abū Sufyān e sua caravana. Assim, deixaram-nos e esperaram. Quando o Profeta ﷺ terminou a sua oração, disse aos seus Companheiros: “Se eles lhes disserem a verdade, espanquem-nos; e se mentirem, deixem-nos em paz!” Em seguida, perguntou aos cativos sobre os Quraysh, e eles lhe disseram que estavam além da colina, que abatiam nove ou dez camelos todos os dias para alimentação, e citaram alguns dos que estavam no exército.
Ramađān. He later sent `Alī, al-Zubayr, Sa ‘d ibn Abī Waqqāş and Basbas ibn `Amr to gather intelligence around water wells. He pointed out a knoll and said: “You may get some news there.” They found there a number of camels for carrying water, belonging to the Quraysh. Most of the men with the camels fled. One of them called `Ujayr shouted to the Quraysh: “Your man [meaning the Prophet] has taken your water carriers. This sent an air of disturbance among them. Rain was pouring over them. That night, they took with them Abū Yasār, a slave belonging to `Ubaydah ibn Sa`īd ibn al-‘Āş, Aslam who belonged to Munabbih ibn al-Hajjāj and Abū Rāfi` who belonged to Umayyah ibn Khalaf. All three were brought to the Prophet when he was praying. They declared that they were responsible for fetching water to the Quraysh, but the Prophet’s Companions disliked that and beat them. So, they said that they were travelling with Abū Sufyān and his caravan. So they left them and waited. As the Prophet finished his prayer, he said to his Companions: “If they tell you the truth, you beat them; and if they lie, you leave them alone!” He then asked the captives about the Quraysh, and they told him that they were beyond the hill, and that they slaughtered nine or ten camels every day for food, and named some of those who were in the army.
O Profeta disse: "O exército é entre 900 e 1.000 homens fortes. Meca enviou-vos os seus filhos mais queridos." O Profeta ﷺ consultou os seus Companheiros sobre o lugar onde acampar. Al-Ĥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūĥ disse: "Levai-nos adiante, até ao poço mais próximo do inimigo. Conheço este lugar e os seus poços. Um dos seus poços tem água fina em abundância, onde podemos acampar, fazer uma bacia e encher os nossos recipientes."
The Prophet said: “The host is between 900 and 1,000 strong. Makkah has sent you its dearest children.” The Prophet consulted his Companions about the place to encamp. Al-Ĥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūĥ said: “Take us forward, right to the nearest well to the enemy. I know this place and its wells. One of its wells is plentiful in fine water, where we can encamp, make a basin and throw in our containers.
"Assim teremos água para beber quando lutarmos. Também fecharemos o resto dos poços." O Profeta ﷺ lhe disse: "Você deu um bom conselho."15 Ele se levantou e marchou para acampar no poço indicado por al-Ĥubāb.
We will thus have water to drink when we fight. We will also close the rest of the wells.” The Prophet said to him: “You have given good counsel.”15 He rose and marched on to encamp at the well indicated by al-Ĥubāb.
O Profeta passou aquela noite, sexta-feira, 17 de Ramadão, rezando com o rosto voltado para o tronco de uma árvore derrubada. Houve uma chuva, mas foi leve onde estavam os muçulmanos, tornando o chão firme, mas não difícil de caminhar, enquanto a chuva foi muito mais forte onde estavam os Quraysh, embora os dois exércitos não estivessem distantes um do outro. De fato, a chuva foi uma bênção para os crentes e uma verdadeira adversidade para os descrentes. Naquela noite, os muçulmanos experimentaram um sono profundo, a ponto de um homem poder ter a cabeça sobre o peito e não senti-la até cair para um dos lados. Um jovem, Rifā`ah ibn Rāfi` ibn Mālik, teve um sonho molhado e conseguiu tomar banho antes do fim da noite. O Profeta ﷺ enviou `Ammār ibn Yāsir e `Abdullāh ibn Mas`ūd para percorrerem o local onde os Quraysh estavam acampados. Quando voltaram, disseram-lhe que os descrentes estavam com medo e que chovia torrencialmente.
The Prophet spent that night, Friday 17 Ramađān, praying with his face turned towards the stem of a felled tree. There was a rainfall, but it was light where the Muslims were, making the ground firm but not difficult to walk on, but the rain was much heavier where the Quraysh were, although the two hosts were not far apart. Indeed the rain was a blessing for the believers and a real adversity for the unbelievers. That night the Muslims experienced deep slumber, so much so that a man might have his head on his chest and not feel it until he fell to one side. A young man, Rifā`ah ibn Rāfi` ibn Mālik had a wet dream and managed to bathe before the night was out. The Prophet sent `Ammār ibn Yāsir and `Abdullāh ibn Mas`ūd to go around the place where the Quraysh encamped. When they came back, they told him that the unbelievers were in fear and it was pouring with rain.
Foi erguida uma tenda para o Profeta ﷺ perto do poço, e Sa'd ibn Mu'ādh permaneceu à porta com a espada na mão. O Profeta ﷺ percorreu a área onde a batalha iria acontecer e indicou certos locais aos seus Companheiros, dizendo: "Esta pessoa será morta aqui, e aquela pessoa será morta ali." Nenhum daqueles que ele mencionou foi morto além do local que o Profeta ﷺ indicara. O Profeta ﷺ organizou os seus Companheiros e voltou para a tenda com Abū Bakr.16
A shed was erected for the Prophet near the well, and Sa`d ibn Mu`ādh stood at the door with his sword in his hand. The Prophet went around the area where the battle was to take place, and pointed out certain places to his Companions, saying this person will be killed here and that person will be killed there. None of the ones he named was killed beyond the place the Prophet indicated. The Prophet marshalled his Companions and went back to the shed with Abū Bakr.16