A presente sūrah segue, em termos gerais, a linha desta parte do Alcorão, convidando o coração humano à fé, exortando o homem a despertar, a meditar e a seguir o caminho da retidão. Ela emprega diferentes tipos de ênfase, conotação e ritmo, mas constitui, ainda assim, uma única peça musical harmoniosa, variando em tons e mantendo a mesma cadência. Algumas de suas cenas trazem um toque de beleza serena e um ritmo leve e agradável. Isso é especialmente evidente em sua abertura, que descreve certos aspectos encantadores do universo e, ao mesmo tempo, oferece uma atmosfera de adoração e oração: "Pela alvorada, pelas dez noites, pelo par e pelo ímpar, e pela noite quando ela passa!" (Versículos 1-4) Outras cenas são tensas e dramáticas, tanto no que descrevem quanto em sua música, como este quadro violento e assustador:

The present sūrah follows, in general, the line of this part of the Qur’ān, inviting the human heart to faith, urging man to awake, meditate and follow the path of righteousness. It uses different kinds of emphasis, connotation and rhythm, but constitutes, nevertheless, a single harmonious piece of music, varying in tones but maintaining the same cadence. Some of its scenes impart a touch of quiet beauty and a light, pleasant rhythm. This is particularly evident in its opening, which describes certain charming aspects of the universe and provides at the same time an aura of worship and prayer: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (Verses 1-4) Other scenes are tense and dramatic in both what they describe and in their music, like this violent, frightening picture:

"Não, de forma alguma! Quando a terra for nivelada completamente, e chegar o seu Senhor, com os anjos, fileira após fileira, e naquele dia o inferno for trazido para perto, então o homem se lembrará, mas de que lhe servirá essa lembrança? Ele dirá: 'Ah, quem me dera tivesse preparado algo para a minha vida!' Naquele dia, ninguém castigará como Ele castiga, e ninguém acorrentará como Ele acorrenta." (Versículos 21-26)

“No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him? He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, And none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

Algumas das imagens traçadas na sūrah são agradáveis, suaves e tranquilizadoras, alcançando uma perfeita harmonia entre o tema e o ritmo. Isso é especialmente verdadeiro em seu final: "Ó alma serena! Volta para o teu Senhor, satisfeita e agradável a Ele. Entra, pois, entre os Meus servos! Entra no Meu paraíso!" (Versículos 27-30)

Some of the portraits drawn in the sūrah are pleasing, gentle and reassuring, striking perfect harmony between subject matter and rhythm. This is especially true of its ending: “Oh soul at peace! Return to your Lord, well pleased and well pleasing. Enter, then, together with My servants! Enter My paradise!’ (Verses 27-30)

“Por ferir da alva, pelas dez noites, pelo par e pelo ímpar, pela noite quando transcorre! Não há nisso um juramento para quem possui intelecto?” (Versículos 1-5) Esta abertura reúne algumas cenas e criaturas que têm almas familiares, agradáveis e transparentes. “Pelo ferir da alva” refere-se ao momento em que a vida começa a respirar com facilidade e alegria, um tempo de companheirismo fresco e amigável. Este mundo adormecido vai despertando gradualmente, num processo semelhante a uma oração.

“By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on! Is there not in that an oath for a man of sense?” (Verses 1-5) This opening groups together a few scenes and creatures who have familiar, pleasant, and transparent souls. “By the dawn,” refers to the time when life starts to breathe with ease and happiness, a time of fresh, friendly companionship. This dormant world gradually wakes up in a prayer-like process.

"Pelas dez noites." (Versículo 2) O Alcorão não especifica quais são essas dez noites. Foram, porém, apresentadas várias explicações. Algumas dizem que são os primeiros dez dias do mês de Dhu'l-Hijjah; outras dizem que são em al-Muharram; e outras afirmam que são as últimas dez noites do Ramadã. Por deixá-las indefinidas, a referência árabe adquire um efeito acrescido, mas agradável: são simplesmente dez noites conhecidas por Deus, mas a expressão sugere que possuem um caráter especial, como se fossem seres vivos dotados de alma e houvesse uma simpatia mútua entre elas e nós, transmitida através deste versículo do Alcorão.

“By the ten nights.” (Verse 2) The Qur’ān does not specify which these ten nights are. Several explanations, however, have been advanced. Some say they are the first of the month of Dhu’l-Hijjah; some say they are in al-Muharram; and others state that they are the last ten nights of Ramađān. As it leaves them undefined, the Arabic reference acquires an added yet amiable effect. They are merely ten nights known to God but the expression connotes that they have special character, as if they were living creatures with souls and there was mutual sympathy between them and us, transmitted through this Qur’ānic verse.

“Por aquilo que é par e por aquilo que é ímpar.” (Versículo 3) Este versículo acrescenta uma atmosfera de adoração à do amanhecer e às dez noites. Segundo al-Tirmidhī, o Profeta ﷺ disse: “Algumas orações são de número par e algumas são de número ímpar.” Este é o significado mais apropriado a atribuir a este versículo, no contexto geral da sūrah. Sugere uma resposta mútua entre as almas dos adoradores e as dos noites escolhidas e do amanhecer que se ilumina.

“By that which is even and that which is odd.” (Verse 3) This verse adds an atmosphere of worship to that of the dawn and the ten nights. According to al- Tirmidhī, the Prophet says: “Some prayers are of even number and some are odd.” This is the most appropriate import to be attached to this verse, in the general context of the sūrah. It suggests a mutual response between the souls of the worshippers and those of the selected nights and the brightening dawn.

O sujeito do juramento é omitido, mas fica explicado pela discussão que se segue sobre a tirania e a corrupção. O castigo infligido por Deus às comunidades insolentes, tirânicas e corruptas é uma lei da natureza afirmada por este juramento. A afirmação toma a forma de uma alusão condizente com o tom geralmente leve desta sūrah: "Não ouviste como teu Senhor tratou os 'Ād, o povo de Iram, a cidade dos muitos pilares, a qual não foi criada semelhante em toda a terra? E os Thamūd, que escavaram rochas no vale? E Faraó, senhor das estacas? Todos eles foram transgressores em suas terras, praticando ali muita corrupção. Por isso, teu Senhor lançou sobre eles o açoite do castigo. Teu Senhor certamente observa tudo." (Versículos 6-14)

The subject of the oath is omitted, but it is explained by the discussion that follows on tyranny and corruption. The punishment inflicted by God on the insolent, tyrannical and corrupt communities is a law of nature asserted by this oath. The assertion takes the form of a hint befitting the generally light tone of this sūrah: “Have you not heard how your Lord dealt with the `Ād, the people of Iram, the many pillared [city], the like of whom has never been created in the whole land? And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley? And with Pharaoh, of the tent pegs? They were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there. Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 6-14)

A forma interrogativa, nesse contexto, é mais eficaz para chamar a atenção do destinatário, que é, em primeiro lugar, o Profeta ﷺ e, depois, todos aqueles que possam refletir sobre o destino daquelas comunidades passadas. As pessoas da geração do Profeta ﷺ, que foram as primeiras a ser dirigidas pelo Alcorão, tinham conhecimento do que aconteceu a essas nações. Os seus destinos também foram explicados em relatos e histórias transmitidos de uma geração para outra. A descrição desses desfechos como obras de Deus é consoladora e tranquilizadora para os crentes. Foi especialmente assim para os crentes de Meca que, na época em que esta sūrah foi revelada, eram submetidos a perseguição e sofrimento implacáveis por parte dos descrentes.

The interrogative form in such a context is more effective in drawing the attention of the addressee, who is, in the first instance, the Prophet (peace be upon him) and then all those who may ponder over the fates of those past communities. The people of the Prophet’s generation, who were the first to be addressed by the Qur’ān, were aware of what happened to these nations. Their fates were also explained in reports and stories conveyed by one generation to another. The description of these outcomes as the deeds of God is comforting and reassuring for the believers. It was particularly so to those believers in Makkah who, at the time when this sūrah was revealed, were subjected to relentless persecution and hardship by the unbelievers.

"Seu Senhor, certamente, observa tudo." (Versículo 14) Ele vê, registra, pede contas e recompensa segundo uma medida rigorosa e exata, que não erra nem ultrapassa os limites da justiça. Nunca se deixa enganar pelas aparências, porque julga a essência das coisas. As medidas e os critérios humanos estão sujeitos a todo tipo de erro. O homem não enxerga além das aparências, a menos que adote a medida divina.

“Your Lord surely observes all.” (Verse 14) He sees, records, holds to account and rewards according to a strict and accurate measure which neither errs nor exceeds the limits of justice. It is never deceived by appearances because it judges the essence of things. Human measures and standards are liable to all sorts of errors. Man sees nothing beyond appearances unless he adopts the divine measure.

“Quanto ao homem, sempre que o seu Senhor o põe à prova com a Sua generosidade e com uma vida de facilidades, ele diz: ‘Meu Senhor me honrou.’ Mas sempre que Ele o põe à prova restringindo-lhe os meios, ele diz: ‘Meu Senhor me humilhou.’” (Versículos 15-16) Tal é o modo de pensar do homem acerca das diversas formas de provação que Deus pode lhe impor, seja o conforto ou a adversidade, a abundância ou a escassez. Deus pode testá-lo com conforto, honra, riqueza ou posição, mas ele não percebe a natureza probatória do que lhe foi concedido. Pelo contrário, considera o gesto como prova de que merece ser honrado por Deus e como evidência de que Ele o escolheu para uma honra especial. É uma linha de raciocínio que confunde provação com recompensa e teste com resultado. Imagina que a honra aos olhos de Deus se mede pelos confortos mundanos.

“As for man, whenever his Lord tries him by His generosity and with a life of ease, he says, My Lord is bountiful to me.’ But whenever He tries him by stinting his means, he says, My Lord has disgraced me.’“ (Verses 15-16) Such is man’s thinking about the various forms of trial God may set for him, be it comfort or hardship, abundance or scarcity. God may test him with comfort, honour, wealth or position but he does not realize the probationary nature of what he is given. Rather he considers the gesture as proof that he deserves to be honoured by God and as evidence that He has chosen him for a special honour. It is a line of thinking which mistakes trial for reward and test for result. It imagines honour in the sight of God to be measured by worldly comforts.

Deus também pode testar o homem restringindo-lhe os meios, e o homem, mais uma vez, confunde a prova com a recompensa e imagina que a provação seja um castigo. Ele sente que Deus o tornou pobre para humilhá-lo.

God may also try man by stinting his means, and man again mistakes trial for reward and imagines the test to be a retribution. He feels that God has made him poor in order to humiliate him.

Uma vez delineada a sua concepção equivocada da provação através da riqueza e da pobreza, e exposta a sua vil atitude, segue-se uma severa advertência sobre o Dia do Juízo, que vem depois de se conhecer o resultado da prova. Aqui o ritmo é muito poderoso: “Não, de modo algum! Quando a terra for sistematicamente nivelada, e vier o teu Senhor, com os anjos em fileiras, e naquele dia a Geena for trazida para perto, então o homem se lembrará, mas de que lhe servirá essa lembrança! Ele dirá: ‘Ah, quem me dera tivesse preparado algo para a minha vida!’ Naquele dia, ninguém castigará como Ele castiga, e ninguém atará com correntes como Ele ata.” (Versículos 21-26)

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

A destruição total de tudo o que há sobre a terra e o seu nivelamento sistemático é uma das convulsões que assolam o universo no Dia da Ressurreição. A vinda de Deus acompanhado dos anjos não tem uma explicação, mas a expressão transborda de reverência, temor e medo. O mesmo se aplica à aproximação do inferno. Entendemos que, naquele dia, o inferno estará muito próximo dos seus futuros habitantes. O que de fato acontece e como acontece faz parte do conhecimento divino que Deus escolheu reter até aquele dia.

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

Estes versos, com seu ritmo cativante e suas notas penetrantes, retratam, no entanto, uma cena que enche o coração das pessoas de temor e se torna evidente em seus olhos. A terra está sendo sistematicamente nivelada; Deus Todo-Poderoso julga a todos; os anjos permanecem ali, fileira após fileira, enquanto o Inferno é trazido para perto e preparado.

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.

Uma vez delineada a sua concepção equivocada da provação através da riqueza e da pobreza, e exposta a sua vil atitude, segue-se uma severa advertência sobre o Dia do Juízo, que vem depois de se conhecer o resultado da prova. Aqui o ritmo é muito poderoso: “Não, de modo algum! Quando a terra for sistematicamente nivelada, e vier o teu Senhor, com os anjos em fileiras, e naquele dia a Geena for trazida para perto, então o homem se lembrará, mas de que lhe servirá essa lembrança! Ele dirá: ‘Ah, quem me dera tivesse preparado algo para a minha vida!’ Naquele dia, ninguém castigará como Ele castiga, e ninguém atará com correntes como Ele ata.” (Versículos 21-26)

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

A destruição total de tudo o que há sobre a terra e o seu nivelamento sistemático é uma das convulsões que assolam o universo no Dia da Ressurreição. A vinda de Deus acompanhado dos anjos não tem uma explicação, mas a expressão transborda de reverência, temor e medo. O mesmo se aplica à aproximação do inferno. Entendemos que, naquele dia, o inferno estará muito próximo dos seus futuros habitantes. O que de fato acontece e como acontece faz parte do conhecimento divino que Deus escolheu reter até aquele dia.

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

Estes versos, com seu ritmo cativante e suas notas penetrantes, retratam, no entanto, uma cena que enche o coração das pessoas de temor e se torna evidente em seus olhos. A terra está sendo sistematicamente nivelada; Deus Todo-Poderoso julga a todos; os anjos permanecem ali, fileira após fileira, enquanto o Inferno é trazido para perto e preparado.

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.