A divisão começa com as partes da descendência quando ela herda de seus pais: "Se houver mais de duas mulheres, terão dois terços do que [seus pais] deixarem; e se houver apenas uma, ela terá a metade."
Se o falecido não tiver descendentes do sexo masculino, mas tiver duas ou mais filhas, suas filhas dividem igualmente dois terços de sua herança. Se ele deixar apenas uma filha, ela herda a metade de sua herança. O restante vai para seus parentes mais próximos por parte de pai, ou seja, para o pai, o avô ou o irmão, ou para o meio-irmão por parte de pai, ou para o tio paterno ou os filhos do avô.
The division begins with the shares of offspring when they inherit from their parents: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it.” If the deceased has no male issue, but has two or more daughters, his daughters share equally two- thirds of his estate. If he leaves behind only one daughter, she inherits half of his estate. The remainder goes to his nearest of kin on his father’s side, i.e. to his father, grandfather or brother, or to his half-brother on his father’s side or to his paternal uncle or the children of his grandfather.
A declaração corânica diz: “Se forem mais de duas mulheres, terão dois terços do que [os pais] deixaram.” Esta declaração atribui dois terços se o falecido deixar mais de duas filhas. A mesma porção de dois terços é dada quando o falecido tem apenas duas filhas, com base na Sunnah, assim como na analogia com a parte dada a duas irmãs no versículo final desta sūra. Quanto à Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī e Ibn Mājah relatam, por intermédio de Jābir, que a viúva de Sa`d ibn al-Rabī` foi ter com o Profeta ﷺ, dizendo: “Mensageiro de Deus, estas são as duas filhas de Sa`d, cujo pai tombou como mártir na Batalha de Uḥud, na qual lutou ao seu lado. O tio delas apoderou-se do seu dinheiro e não lhes deixou nada. Elas não podem esperar casar-se, a menos que tenham dinheiro.” O Profeta ﷺ disse: “Deus dará o Seu julgamento neste caso.” Depois, foi revelado o versículo que expõe as partes da herança. O Profeta ﷺ enviou uma mensagem ao tio delas, dizendo: “Dá às duas filhas de Sa`d dois terços, e à mãe um oitavo, e fica tu com o restante.” Este é, pois, o julgamento do Profeta ﷺ, que atribui dois terços a duas filhas. Mostra que, quando o falecido deixa duas ou mais filhas, mas nenhum filho, as suas filhas partilham dois terços da sua propriedade.
The Qur’ānic verse states: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind.” This statement apportions two-thirds if the deceased leaves behind more than two daughters. The same portion of two-thirds is given when the deceased has only two daughters on the basis of the Sunnah as well as the analogy with the share given to two sisters in the final verse of this sūrah. As for the Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and Ibn Mājah relate, on the authority of Jābir, that the widow of Sa`d ibn al-Rabī` came to the Prophet, saying: “Messenger of God, these are the two daughters of Sa`d whose father fell a martyr in the Battle of Uĥud in which he fought with you. Their uncle has taken their money and left them nothing. They cannot hope to get married unless they have money.” The Prophet said: “God will give His judgement in this case.” Then the verse that outlines shares of inheritance was revealed. The Prophet sent a message to their uncle, saying: “Give Sa`d’s two daughters two-thirds and their mother one-eighth and you take the remainder.” This, then, is the Prophet’s judgement which gives two-thirds to two daughters. It shows that when the deceased leaves two or more daughters but no sons behind, his daughters share two-thirds of his property.
Outra base para esta porção é o versículo final da sura, que estabelece as partes de duas irmãs: "Se há duas irmãs, elas terão juntas dois terços do que ele deixou." (Versículo 176) É razoável que duas filhas tenham um direito mais forte do que duas irmãs aos dois terços da herança do falecido. Além disso, no caso explicado no último versículo desta sura, se há apenas uma irmã, ela herda a mesma parte que é dada neste versículo a uma filha.
Another basis for this portion is the final verse in the sūrah which states the shares of two sisters: “If there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left.” (Verse 176) It is only reasonable that two daughters have a stronger claim than two sisters to two-thirds of the deceased’s inheritance. Moreover, in the case explained in the last verse of this sūrah, if there is only one sister, she inherits the same share as that given in the present verse to one daughter.
Tendo concluído as partes dos descendentes, o versículo passa a explicar as partes atribuídas aos pais que sobrevivem a qualquer um de seus filhos, quer o falecido tenha filhos ou não: "Quanto aos pais [do falecido], cada um deles terá um sexto do que ele deixar, caso ele tenha filhos; mas se ele não deixar filhos e seus pais forem seus herdeiros, então sua mãe terá um terço; e se ele tiver irmãos e irmãs, sua mãe terá um sexto." (Versículo 11)
Having completed the offspring’s shares, the verse goes on to explain the shares given to parents who survive any of their children, whether the deceased has children or not: “As for the parents [of the deceased], each of them shall have one-sixth of what he leaves behind, in the event of his having a child; but if he leaves no children, and his parents be his heirs, then his mother shall have one-third; and if he has brothers and sisters, his mother shall have one-sixth.” (Verse 11)
Existem, portanto, diferentes casos e diferentes formas de dividir a herança de um dos pais, de acordo com cada situação particular. O primeiro é quando o falecido deixa filhos próprios além de seus pais. Neste caso, cada um de seus pais herda um sexto, e o restante vai para seu filho, ou para seu filho e filha ou filhas, com base no princípio de que um filho tem uma parte igual à de duas filhas. Se o falecido tiver apenas uma filha, ela herda metade da herança de seu pai, enquanto cada um de seus pais recebe um sexto, e o pai recebe o último sexto por ser o parente mais próximo do falecido. Em outras palavras, o pai tem uma porção como parte fixada e outra porção por ser o parente mais próximo, recebendo o que sobra depois que aqueles que têm partes determinadas receberam as suas. Se o falecido tiver duas ou mais filhas, elas recebem dois terços e cada um de seus pais recebe um sexto.
There are, then, different cases and different ways of sharing a parent’s bequest according to every particular situation. The first is when the deceased leaves behind children of his own in addition to his parents. Here, each of his parents inherits one- sixth and the remainder goes to his son, or to his son and daughter or daughters, on the basis of a son having a share equal to that of two daughters. If the deceased has only one daughter, she inherits one-half of her father’s estate, while each of his parents takes one-sixth and the father takes the last one-sixth on the basis of his being the nearest of kin to the deceased. In other words, the father has one portion as an ordained share and another portion for being the nearest of kin, taking what remains after those who are given appointed shares have taken theirs. If the deceased has two or more daughters, they take two-thirds and each of his parents one-sixth.
A segunda situação ocorre quando o falecido não tem filhos, irmãos, irmãs nem cônjuge. Seus pais são, então, seus únicos herdeiros. Neste caso, sua mãe herda um terço como sua parte determinada, e o restante vai para seu pai como seu parente mais próximo. A parte do pai, neste caso, é o dobro da da mãe. Se o falecido deixar um cônjuge além de seus pais, o marido recebe a metade, caso o falecido seja uma mulher, e a esposa recebe um quarto, caso o falecido seja um homem. A mãe recebe um terço (e aqui há uma divergência entre os eruditos quanto a se a parte da mãe é um terço de toda a herança ou um terço do que sobra após o cônjuge receber a sua parte) e o pai recebe o que sobra depois que a mãe recebe a sua parte, desde que a parte do pai não seja inferior à da mãe.
The second situation occurs when the deceased has neither children, brothers, sisters nor spouse. His parents, then, are his only heirs. In this case, his mother inherits one-third as her appointed share, and the remainder goes to his father as his nearest of kin. The father’s share in this case is double that of the mother. If the deceased leaves a spouse in addition to his parents, the husband takes one-half in the case of the deceased being a woman, and the wife takes one-quarter if the deceased is a man. The mother takes one-third (and here there is a difference among scholars as to whether the mother’s share is one-third of the whole estate or one-third of what is left after the deceased’s wife or husband have taken their shares) and the father takes what is left after the mother has taken her share, provided that the father’s share is not less than the mother’s.
A terceira situação ocorre quando o falecido deixa como herdeiros seus pais e irmãos, sejam eles irmãos inteiros ou unilaterais, tanto por parte de pai quanto por parte de mãe.
The third situation occurs when the deceased is survived by his parents and brothers, whether they are full or half brothers on either the father’s or mother’s side.
Eles não herdam nenhuma parte por si mesmos, porque o pai tem precedência sobre eles e é o parente mais próximo do falecido, depois do filho dele. Os irmãos, porém, reduzem a parte da mãe pela metade, de um terço para um sexto. O pai recebe o restante, caso o falecido não tenha cônjuge sobrevivente. Se o falecido tiver apenas um irmão, além dos pais, este não reduz a parte da mãe. Ela recebe um terço, da mesma forma que se o falecido não tivesse nem filhos nem irmãos.
They do not inherit any share themselves because their father takes precedence over them and he is the nearest of kin to the deceased after his own son. Brothers, however, reduce the mother’s share by half, from one-third to one-sixth. The father takes the remainder if the deceased has no surviving spouse. If the deceased has only one brother as well as his parents, he does not reduce the mother’s share. She receives one-third in the same way as if the deceased had neither children nor brothers.
Todas essas partes, porém, só são distribuídas após a execução do testamento do falecido e o pagamento de quaisquer dívidas pendentes: "depois de (deduzir) qualquer legado que ele possa ter feito, ou qualquer dívida pendente". (Versículo 11)
Ibn Kathīr, o famoso comentarista do Alcorão, afirma: "Todos os eruditos, passados e contemporâneos, são unânimes em que a dedução das dívidas pendentes tem precedência sobre os legados testamentários."
Isso é apenas razoável, porque a dívida é um direito legítimo de outras pessoas. Portanto, ela deve ser deduzida do patrimônio da pessoa que contraiu a dívida, uma vez que ele deixou dinheiro suficiente para isso. Tal pagamento garante ao credor o seu direito e libera o devedor de sua dívida.
All these shares, however, are only apportioned after execution of the deceased’s will and payment of any outstanding debts: “after (deducting) any bequest he may have made, or any outstanding debt”. (Verse 11) Ibn Kathīr, the famous Qur’ānic commentator, states: `All scholars, past and contemporary, are unanimous that the deduction of outstanding debts takes precedence over bequests by will.” This is only reasonable because debt is a rightful claim of others. Hence, it must be deducted from the estate of the person who incurred the debt, since he has left enough money to do so. Such payment gives the lender his right and absolves the debtor of his debt.
O Islã tem dedicado especial atenção a ressaltar nos seus seguidores a necessidade de pagar todas as dívidas.
Islam has taken special care to impress on its followers the need to repay all debts.
Isso garante que as vidas das pessoas possam se beneficiar das consciências limpas das pessoas, e que as transações possam ser feitas com base na confiança e na tranquilidade. É por essa razão que uma dívida não é perdoada pelo fato de o devedor ter morrido. Ela permanece pendente. Abū Qatādah, um Companheiro do Profeta ﷺ, relata que um homem perguntou ao Profeta ﷺ se todos os seus pecados e erros passados seriam perdoados caso morresse como mártir na causa de Deus. O Profeta ﷺ respondeu: “Sim. Se você for morto lutando voluntariamente, oferecendo-se pela causa de Deus, avançando, sem recuar.” Em seguida, o Profeta ﷺ pediu que ele repetisse a pergunta, o que ele fez. O Profeta ﷺ então disse: “Sim, com exceção de suas dívidas. Gabriel, o Anjo, me disse isso.” (Relatado por Muslim, Mālik e outros.)
This ensures that people’s lives can benefit from people’s clear consciences and transactions can be made on the basis of trust and reassurance. It is for this reason that a debt is not written-off by reason of the borrower’s death. It remains outstanding. Abū Qatādah, a Companion of the Prophet, reports that a man asked the Prophet whether all his past mistakes and sins are written-off if he dies a martyr in the service of God’s cause. The Prophet answered: “Yes. If you are killed fighting willingly, volunteering for God’s cause, pushing forward, not withdrawing backward.” The Prophet then asked him to repeat the question, which he did. The Prophet then said: “Yes, with the exception of your debts. Gabriel, the Angel, has told me that.” (Related by Muslim, Mālik, and others.)
Abū Qatādah também relata que o corpo de uma pessoa falecida foi trazido à Mesquita para que o Profeta ﷺ conduzisse a Oração pelo falecido, isto é, a Oração Janāzah, por ele. O Profeta ﷺ disse aos seus Companheiros: “Orai pelo vosso amigo, pois ele tem uma dívida pendente.” Eu disse: “Eu assumo essa dívida, Mensageiro de Deus.” O Profeta ﷺ perguntou: “Para quitação total?” Respondi afirmativamente, e o Profeta ﷺ conduziu a oração pelo falecido.
Abū Qatādah also reports that the body of a dead person was brought to the Mosque so that the Prophet may lead the Prayer for the deceased, i.e. Janāzah Prayer, for him. The Prophet said to his Companions: “You pray for your friend because he has an outstanding debt.” I said: “I take over that debt, Messenger of God.” The Prophet asked: “For full settlement?” I answered in the affirmative and the Prophet led the prayer for the deceased.
O testamento tem precedência sobre as partes determinadas da herança porque representa o desejo do falecido. Na verdade, a disposição para fazer testamento existe para que se possa cuidar de certos casos em que alguns parentes excluem outros, impedindo-os de receber uma parte da herança. Aqueles que assim são "excluídos", para usar o termo islâmico, podem ser pobres e necessitados de ajuda. Fazer um testamento em favor deles é uma forma de auxiliá-los. Há outros casos em que os interesses da família são servidos ao estreitar as relações entre os herdeiros do falecido e parentes que não têm direito a nenhuma parte da herança. Deixar-lhes por testamento algum dinheiro certamente remove todas as causas de inveja, rancor e conflito antes mesmo que possam criar raízes. Devemos lembrar aqui que nenhum herdeiro pode receber por testamento nada além da sua parte determinada, e que há um limite para o que qualquer pessoa pode assim legar. Esse limite é um terço de toda a herança. Limitar o testamento dessa forma garante que não haja nenhum prejuízo aos direitos de todos os herdeiros.
The will takes precedence over the apportioned shares of inheritance because it represents the deceased’s desire. In fact, provision for making a will is made so that care can be taken of certain cases where some relatives supersede others preventing them from having a share of the inheritance. Those who are thus “screened”, to use the Islamic term, may be poor and in need of help. Making a will in their favour is one way of helping them. There are other cases where the interests of the family are served through cementing relations between the heirs of the deceased and relatives who are not entitled to any share of the inheritance. Bequeathing some money to them by will is certain to remove all causes of envy, grudge and conflict before they can even take root. We have to remember here that no heir may be given by will anything over his apportioned share and that there is a ceiling for what any person may so bequeath. That ceiling is one-third of the whole estate. Limiting the will in this way guarantees against any prejudice to the rights of all heirs.
O versículo termina com um comentário que apresenta três pontos claros: "Quanto a vossos pais e a vossos filhos, não sabeis qual deles vos é de maior proveito. Esta é, pois, uma prescrição de Deus. Deus é Onisciente, Sábio." (Versículo 11) O primeiro visa levar as pessoas a aceitar essas partes distribuídas de bom grado. Alguns podem ser motivados pelo instinto paternal a favorecer os próprios filhos em detrimento dos pais, caso a divisão de seus bens fique inteiramente a seu critério. Isso é compreensível, pois existe uma inclinação natural em favor dos próprios filhos. Algumas pessoas podem vencer essa fraqueza se tiverem um sentimento moral particularmente sensível em relação aos pais.
The verse concludes with a comment that makes three clear points: “With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you. This is, therefore, an ordinance from God. God is All-Knowing, Wise.” (Verse 11) The first seeks to help people accept these apportioned shares willingly. Some may be motivated by their parental instinct to favour their own children over their parents if division of their estate is left entirely to them. This is understandable because there is a natural weakness in favour of one’s own children. Some people may be able to overcome this weakness if they have a particularly sensitive moral feeling towards their parents.
Outros vacilam entre suas fraquezas naturais e sua moralidade. Pode acontecer que o ambiente social e as tradições imponham certas considerações semelhantes às que foram expressas por algumas pessoas quando esta legislação sobre herança foi revelada pela primeira vez. Mencionamos algumas delas anteriormente no texto. Deus, portanto, deseja dar a todas as pessoas a segurança gerada pela submissão à Sua vontade e à Sua legislação, lembrando-lhes que o Seu conhecimento é perfeito e absoluto, enquanto as pessoas não sabem qual de seus parentes lhes é de maior proveito, nem qual método de repartir a herança melhor atenderá a seus interesses: “Quanto a vossos pais e a vossos filhos, não sabeis qual deles vos é de maior proveito.” (Versículo 11)
Others vacillate between their natural weaknesses and their morality. It may happen that the social environment and traditions impose certain considerations similar to those that were voiced by some people when this inheritance legislation was first revealed. We have mentioned some of these earlier in the text. God, therefore, wants to give all people the reassurance generated by submission to His will and to His legislation by reminding them that His knowledge is perfect and absolute, while people do not know who of their relatives is of more benefit to them and which method of sharing out inheritance may best serve their interests: “With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you.” (Verse 11)
O segundo ponto enuncia os princípios sobre os quais todo o sistema se baseia. Não se trata de favorecer uma pessoa em detrimento de outra nem de servir a um interesse restrito. Tudo é uma questão de fé e de lei Divina: "Esta é, portanto, uma ordenança de Deus." (Versículo 11) É Ele quem criou os pais e os filhos e quem lhes concedeu todo o seu sustento e bens. É Deus quem estabelece a lei, decreta a partilha e promulga as disposições legais. As pessoas não podem legislar para si mesmas nem impor os seus próprios ditames. Afinal, elas não sabem onde estão os seus verdadeiros interesses.
The second point states the principles on which the whole system is based. It is not a question of favouring one person over another or serving a narrow interest. It is all a question of faith and Divine law: “This is, therefore, an ordinance from God.” (Verse 11) It is He who has created parents and children and who has given them all their provisions and properties. It is God who makes the law and decrees the sharing out and promulgates legal provisions. People cannot legislate for themselves or impose their own dictates. After all, they do not know where their interests lie.
"Deus é Conhecedor, Sábio." (Versículo 11) Este é o ponto final que deixa claro a todas as pessoas que o que Deus estabelece para a humanidade não é apenas algo que elas não podem transgredir; é também feito para servir aos seus interesses, com base no conhecimento perfeito e na sabedoria completa de Deus. As pessoas, por outro lado, possuem apenas um conhecimento escasso e seguem seus caprichos.
“God is All-Knowing, Wise.” (Verse 11) This is the final point which impresses on all people that what God legislates for mankind is not merely something that they cannot contravene; it is also made to serve their interests on the basis of God’s perfect knowledge and complete wisdom. People, on the other hand, have only scanty knowledge and follow their caprice.
Estes comentários são feitos antes de a legislação das heranças ser concluída, para que toda a questão seja colocada em sua devida perspectiva de fé. Uma fé que define a religião como submissão à lei de Deus e como aceitação de Suas determinações.
These comments are made before the legislation of inheritance is completed so that the whole matter is put in its proper perspective of faith. A faith that defines religion as submission to God’s law and as acceptance of His rulings.
Herança de Maridos, Esposas, Irmãos e Irmãs
A sūrah prossegue definindo outras partes fixas da herança: "A vós cabe a metade do que deixam as vossas esposas, se elas não tiverem filhos; mas, se tiverem filhos, então a vós cabe a quarta parte do que deixam, depois de cumpridos quaisquer legados que tenham feito ou dívidas pendentes. E a elas (isto é, às vossas viúvas) cabe a quarta parte do que deixais, se não tiverdes filhos; mas, se tiverdes filhos, então a elas cabe a oitava parte do que deixais, depois de cumpridos quaisquer legados que tenhais feito ou dívidas pendentes." (Versículo 12)
Inheritance of Husbands, Wives, Brothers and Sisters The sūrah goes on to define other apportioned shares: “You shall inherit one-half of what your wives leave behind, provided that they have left no child; but if they have left a child, then you shall have one- quarter of what they leave behind, after [deducting] any bequest they may have made or any outstanding debt. And they (i.e. your widows) shall inherit one-quarter of what you leave behind, provided that you have left no child; but if you have left a child, then they shall have one- eighth of what you leave behind, after [deducting] any bequest you may have made or any outstanding debt.” (Verse 12)
Estas declarações são claras e detalhadas. Um marido herda metade dos bens de sua esposa falecida se ela não deixar nem filho nem filha. Se ela tiver um ou mais filhos ou filhas, o marido herda um quarto dos bens dela. Os filhos de seus filhos, isto é, seus netos, reduzem a parte do marido de metade para um quarto da mesma forma que os seus próprios filhos. O mesmo se aplica aos filhos dela de um casamento anterior, que também reduzem a parte do marido para um quarto. Os bens dela são divididos entre seus herdeiros após o pagamento de quaisquer dívidas pendentes ou a execução de seu testamento, conforme mencionado anteriormente.
These statements are clear and elaborate. A husband inherits half of his deceased wife’s property if she leaves behind neither a son nor a daughter. If she has one or more sons or daughters, her husband inherits one-quarter of her property. The children of her sons, i.e. her grandchildren, reduce the husband’s share from one-half to one-quarter in the same way as her own children. The same applies to her children from an earlier marriage who also reduce her husband’s share to one- quarter. Her property is divided among her heirs after settling any outstanding debts or executing her will, as mentioned earlier.
Uma esposa herda um quarto dos bens deixados pelo marido, se ele morrer sem descendência. Se ele tiver um filho, um filho ou uma filha, ou ainda mais, seja dela ou de outra esposa, ou até netos seus, então a presença deles reduz a parte dela para um oitavo. Novamente, o pagamento das dívidas e a execução do testamento têm precedência sobre qualquer partilha dos bens.
A wife inherits one-quarter of the property left by her husband, if he dies without any progeny. If he has a child, a son or a daughter or even more, by her or by any other wife, or even grandchildren of his own, then their presence reduces her share to one-eighth. Again, settlement of debts and the execution of the will take precedence over any sharing out of the property.
A parte destinada à esposa permanece a mesma, quer o falecido deixe uma única esposa, quer deixe duas, três ou quatro esposas. Todas elas dividem igualmente essa porção, que é de um quarto ou de um oitavo, conforme o caso.
The share given to a wife remains the same whether the deceased leaves behind one wife or two, three or four wives. All of them share equally in that portion of one- quarter or one-eighth, as the case may be.
A última regra desta segunda passagem que descreve o sistema de herança diz respeito a uma pessoa que não deixa herdeiros diretos: "Se um homem ou uma mulher não tiver herdeiro em linha direta, mas tiver um irmão ou uma irmã, cada um deles herdará um sexto; mas se forem mais, então dividirão um terço, depois de [deduzidos] quaisquer legados que possam ter sido feitos ou qualquer dívida pendente, nenhum dos quais tendo a intenção de prejudicar [os herdeiros]. Este é um mandamento de Deus; e Deus é Onisciente, Clemente." (Versículo 12)
Este é o caso de uma pessoa cujos herdeiros têm uma relação com ela mais fraca do que a dos pais ou dos filhos. Pediram a Abū Bakr que definisse o termo árabe kalālah, usado no Alcorão para se referir a tal pessoa. Ele disse: "Posso dar apenas a minha própria opinião. Se estiver correta, então estou certo apenas pela graça de Deus. Se estiver errada, o erro é meu e causado por Satanás. Deus e o Seu Mensageiro não são responsáveis por ele. Kalālah é uma pessoa que não tem filhos nem pais." Quando 'Umar assumiu o cargo, disse a este respeito: "Envergonhar-me-ia de contradizer Abū Bakr numa das suas opiniões." De facto, os mais eminentes eruditos entre os Companheiros do Profeta ﷺ e os das gerações seguintes, bem como os fundadores das quatro principais escolas de pensamento e a esmagadora maioria dos eruditos nas gerações sucessivas, subscrevem esta definição.
The final rule in this second verse outlining the system of inheritance concerns a person who leaves no direct heirs: “If a man or a woman has no heir in the direct line, but has a brother or a sister, then each of them shall inherit one-sixth; but if there be more, then they shall share in one- third, after [deducting] any bequest which may have been made or any outstanding debt, neither of which having been intended to harm [the heirs]. This is a commandment from God; and God is All-Knowing, Gracious.” (Verse 12) This is the case of a person having heirs whose relationship to him is weaker than that of either parents or children. Abū Bakr was asked to define the Arabic term kalālah that is used in the Qur’ān to refer to such a person. He said: “I can give only my own view. Hit is correct, then I am right only by God’s grace. If it is mistaken, the mistake is mine and caused by Satan. God and His Messenger are not party to it. Kalālah is a person who has no children and no parents.” When `Umar took over, he said in this respect: “I would be ashamed to contradict Abū Bakr in an opinion of his.” In fact, the most eminent scholars among the Prophet’s Companions and those of the next generations as well as the founders of all four major schools of thought and the overwhelming majority of scholars in successive generations, subscribe to this definition.
"Se um homem ou uma mulher não tiver herdeiro em linha direta, mas tiver um irmão ou uma irmã, então cada um deles herdará um sexto; mas, se forem mais, então dividirão um terço." (Versículo 12) O que se entende neste versículo por o falecido ter um irmão ou uma irmã é que qualquer um deles é apenas meio-irmão ou meia-irmã por parte de mãe. Se forem irmão ou irmã por ambos os pais, ou meio-irmão ou meia-irmã por parte de pai, herdam de acordo com o último versículo desta sura, que lhes concede uma porção na qual o homem recebe o dobro da mulher. A porção aqui mencionada, de um sexto para qualquer um deles, masculino ou feminino, aplica-se somente aos meio-irmãos e meias-irmãs por parte da mãe do falecido. Eles têm uma parte determinada que é especificada no Alcorão. Não herdam com base em serem os parentes mais próximos. Se fosse esse o caso, teriam tomado toda a herança do falecido, ou o que restasse dela, depois que os detentores de partes determinadas tivessem recebido as suas.
“If a man or a woman has no heir in the direct line, but has a brother or a sister, then each of them shall inherit one-sixth; but if there be more, then they shall share in one-third.” (Verse 12) What is meant in this verse by the deceased having a brother or a sister is that either of them is only a half-brother or half-sister on his mother’s side. If they are a full brother or full sister, or if they are a half-brother or half-sister on his father’s side, they inherit according to the last verse in this sūrah, which gives them a portion in which a male takes twice as much as a female. The portion mentioned here of one- sixth for either of them, male or female, applies only to half-brothers and sisters on the side of the deceased’s mother. They have an apportioned share that is specified in the Qur’ān. They do not inherit on the basis of being the nearest of kin. Had that been the case, they would have taken all the deceased’s estate, or what is left of it, after those who have apportioned shares took theirs.
"Mas se houver mais, então eles dividirão um terço." (Versículo 12) Isto aplica-se independentemente do seu número ou do seu sexo. A opinião mais forte é que eles dividem igualmente a sua porção total de um terço, embora alguns eruditos sustentem que a divisão da porção atribuída deve ser feita de modo que o homem receba o dobro da mulher. A divisão igual parece ser a opinião mais forte neste caso, porque está em conformidade com o princípio enunciado no mesmo versículo, que dá ao homem uma parte igual à da mulher: "Cada um deles terá um sexto." (Versículo 12)
“But if there be more, then they shall share in one-third.” (Verse 12) This applies regardless of their number or their sex. The weightier opinion is that they equally share their total portion of one-third, although some scholars maintain that the division of the portion assigned must be on the basis of a male taking twice as much as a female. Equal division seems to be weightier in this case, because it is in line with the principle stated in the same verse, giving the male an equal share of the female: “Each of them shall have one-sixth.” (Verse 12)
Isso significa que os irmãos e irmãs consanguíneos por parte de mãe diferem dos demais herdeiros em três aspectos:
This means that half-brothers and sisters on the mother’s side are different from other heirs on three counts:
1. As partes dos homens e das mulheres são iguais entre eles.
1. The shares of males and females are equal among them.
2. Eles não têm direito a nenhuma parte da herança, a menos que o falecido não tenha nem pais nem descendentes. Se o seu pai, avô, filho ou neto sobreviver a ele, eles nada herdam.
2. They have no claim to any part of the inheritance unless the deceased has neither parents nor offspring. If his father, grandfather, child or grandchild survives him, they inherit nothing.
3. A parte total deles, independentemente do seu número, tem como máximo um terço da herança.
3. Their total share, regardless of their number, has a maximum of one-third of the estate.
“Depois de [deduzir] qualquer legado que possa ter sido feito ou qualquer dívida pendente, nenhum dos quais tendo a intenção de prejudicar [os herdeiros].” (Versículo 12) Esta é uma advertência contra fazer um testamento com o propósito específico de prejudicar qualquer um dos herdeiros. Assim, o Islã garante que um testamento seja feito para servir à justiça e aos interesses da família. Vale mencionar novamente aqui que o pagamento das dívidas tem precedência sobre a execução do testamento, e tanto a dívida quanto o testamento têm precedência sobre qualquer divisão da herança entre os herdeiros.
“After [deducting) any bequest which may have been made or any outstanding debt, neither of which having been intended to harm [the heirs].” (Verse 12) This is a warning against making a will for the specific purpose of harming any of one’s heirs. Thus, Islam ensures that a will is made to serve justice and the family’s interests. It is worth mentioning again here that settling debts takes precedence over executing the will and both the debt and the will take precedence over any sharing out of the inheritance among heirs.
Este segundo versículo conclui com um comentário semelhante ao do primeiro: "Esta é uma ordenança de Deus; e Deus é Onisciente, Clemente." (Versículo 12) Assim, a força desse comentário fica ainda mais enfatizada. Essas partilhas determinadas são dadas como "uma ordenança de Deus". Elas não são o resultado de qualquer capricho, nem são guiadas pelo desejo. Emanam de um conhecimento perfeito. Por isso, devem ser obedecidas, porque foram estabelecidas por Aquele a quem pertence totalmente o direito de legislar e de repartir. Devem ser aceitas, porque vêm da única Fonte com conhecimento absoluto e perfeito.
This second verse concludes with a comment that is similar to the first verse: “This is a commandment from God; and God is All-Knowing, Gracious.” (Verse 12) Thus the import of this comment is emphasised that much more strongly. These apportioned shares are given as “a commandment from God”. They are not the result of any caprice, nor are they swayed by desire. They emanate from perfect knowledge. Hence, they must be obeyed because they are made by the One to whom the right to legislate and apportion belongs totally. They must be accepted because they come from the only Source with absolute and perfect knowledge.