An-Nisa (As Mulheres)

An-Nisa (As Mulheres) - À Sombra do Alcorão | Quran Course

Citamos, a título de exemplo, o versículo desta sūrah que contém uma norma relativa às mulheres consideradas culpadas de fornicação: “Quanto às vossas mulheres que cometerem atos de imoralidade grave, chamai quatro dentre vós para testemunharem contra elas. Se testemunharem, então confinai as culpadas em suas casas até que a morte as leve ou que Deus lhes abra outro caminho.” (Versículo 15) É certo que este versículo foi revelado antes do que se encontra na Sūrah 24, intitulada A Luz, ou al-Nūr, que estabelece de forma definitiva a punição para a fornicação: “Quanto à adúltera e ao adúltero, açoitai cada um deles com cem chicotadas, e que a compaixão por eles não vos impeça de cumprir esta lei de Deus, se realmente crerdes em Deus e no Dia Derradeiro; e que um grupo dos crentes presencie o castigo deles.” (24:2) Este versículo foi revelado após o episódio conhecido como “A Falsa Acusação”, no ano 5. Quando foi revelado, o Profeta ﷺ disse: “Tomai isto de mim. Deus lhes abriu um caminho...” O caminho a que ele se refere é o prescrito neste último versículo. Esta sūrah inclui vários exemplos que oferecem alguma indicação da cronologia da sua revelação, como explicámos nas observações iniciais do nosso comentário à Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

Assim, o sistema islâmico, representado pelos textos do Qur'ān e do ḥadīth, é capaz de tomar pela mão indivíduos e comunidades humanas, qualquer que seja o nível em que se encontrem, conduzindo-os para cima, rumo ao zênite mais elevado. Nunca os força a retroceder, nem lhes permite descer sequer um degrau. Nem jamais se cansa de qualquer comunidade ou se sente incapaz de conduzi-la pelo caminho ascendente até o nível mais alto. A comunidade primitiva e atrasada dos árabes durante os dias da ignorância não era diferente das sociedades civilizadas e industriais existentes na Europa e na América nestes tempos atuais de falta de iluminação: ambas encontram na constituição divina e no Qur'ān os seus devidos lugares. Ambas serão tomadas pela mão, a partir de suas respectivas posições, ao longo da senda ascendente até alcançarem o topo. Foi o Islam que levou a sociedade árabe àquele mesmo ápice nos primeiros dias da história humana, e é o Islam que pode alcançar o mesmo hoje, bem como através da miríade de sociedades que compõem o nosso sistema global.

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

É bem conhecido que toda ordem, proibição ou diretriz no Alcorão foi emitida em resposta a uma situação prática existente na sociedade ignorante da época, e que visava ou instituir algo novo ou abolir algo já existente, sem prejuízo da regra geral que faz com que a "aplicação geral prevaleça sobre as circunstâncias particulares". Deve-se lembrar que os textos corânicos foram feitos para ser aplicados em todas as gerações e em todas as comunidades. Aqui vemos o milagre da abordagem islâmica. Estes textos, que trataram de situações particulares, são assim concebidos para auxiliar qualquer sociedade humana, independentemente do seu estágio de desenvolvimento, a elevar-se pelo caminho até ao ápice alcançado pela primeira comunidade muçulmana. Assim, quando lemos o Alcorão, podemos discernir em suas ordens, proibições e diretrizes as características e aspectos da sociedade ignorante, e também podemos ver os novos traços e aspectos que o Islã deseja iniciar e estabelecer na nova comunidade que está construindo.

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

Nesta sūrah também vemos algumas das características que o Islã visa consolidar na vida prática da comunidade muçulmana, depois de a purificar dos seus vestígios de ignorância e de estabelecer uma ordem adequada para assegurar a sua proteção. Vemos, antes de tudo, uma afirmação da verdadeira natureza do Senhorio e do fato de que Deus é o único Senhor do universo; isto constitui uma reafirmação da origem única de toda a humanidade. Isso faz da família a base de toda a sociedade humana e garante que a manutenção das relações familiares exerça um forte efeito sobre a consciência humana. A família é, assim, o pilar da estrutura da sociedade islâmica. Os fracos e vulneráveis dessa sociedade são protegidos por meio do conceito de cuidado mútuo dentro da família, e a própria sociedade é protegida contra a conduta indecente, a opressão e a discórdia. A família, a sociedade islâmica e, de fato, a sociedade humana como um todo são todas organizadas com base na Unicidade do Senhor e na unidade da humanidade. (Veja o versículo 1.) Consideraremos este importante fato em sua totalidade quando comentarmos este primeiro versículo da sūrah.

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

1. Assim como os atos de culto, todas as regulamentações sociais se baseiam no princípio fundamental que define a religião e a fé. Elas não são meras normas para a sociedade; são, na realidade, parte da crença na unicidade de Deus, do reconhecimento d'Ele como o único Deus e Senhor do universo, e da disposição de receber ordens e diretrizes da liderança que Ele designou. Assim, vemos que toda a legislação a que nos referimos tem seu fundamento nesse conceito, que é reforçado nos comentários ao final de cada versículo pertinente. O versículo inicial, por exemplo, afirma a origem única de toda a humanidade, convocando as pessoas a cultivar os laços de parentesco. Ele serve de introdução a todas as regulamentações que se seguem na sūrah. Começa convocando as pessoas a temer seu Senhor, que as criou a todas de uma única alma, e conclui com a ênfase adicional em temer a Deus, que tudo observa. Da mesma forma, os versículos que ressaltam o dever de zelar adequadamente pelos órfãos concluem com a lembrança de que Deus pedirá contas às pessoas. Dividir qualquer herança segundo as partes definidas é apresentado como algo que o próprio Deus determina. O temor a Deus está sempre presente em toda legislação que regula a família e seus assuntos. Assim, toda a legislação deriva de Deus, e todas as questões devem ser remetidas somente a Ele.

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

A sūrah examina, em detalhe, a discussão iniciada nas duas sūrahs anteriores sobre as sucessivas tramas urdidas pelos judeus contra a comunidade muçulmana em Madinah. Em todas elas, colaboraram com os hipócritas que viviam na própria Madinah, bem como com os idólatras de Makkah. (Ver os versículos 44-55, 150-1 e 153-61.) O Alcorão expõe, denuncia e refuta as perversas tramas dos judeus. Notamos que os judeus são aqui descritos como descrentes e inimigos, o que nos dá uma ideia de quão difíceis essas tramas eram para a comunidade muçulmana suportar. Era necessário que Deus, em Sua glória, tomasse para Si a refutação das acusações dos judeus e expusesse seus motivos, intenções e objetivos perversos. Deve-se notar que os israelitas, em sua longa história, nunca aceitaram a orientação divina senão por curtos períodos, e logo passavam a assassinar perversamente os seus profetas. Em seu rancor e inveja contra o Profeta Muhammad ﷺ por ter sido escolhido para transmitir a mensagem final de Deus à humanidade, e contra a comunidade muçulmana por estar unida sob a orientação de Deus, os judeus têm mantido sua hostilidade contra o Islam desde que este chegou a Madinah. Toda comunidade muçulmana e todo renascimento islâmico tiveram de lidar com essa hostilidade.

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

Assim, a sūrah explica a verdade simples da mensagem de Muĥammad, que de forma alguma foi um acontecimento único ou estranho. Os próprios israelitas conheciam bem as mensagens Divinas dirigidas à humanidade. A mensagem de Muĥammad foi apenas um elo numa cadeia de mensagens pelas quais Deus apresenta claramente aos seres humanos o argumento a favor da fé n'Ele, antes de os responsabilizar. Deus concedeu as Suas revelações a Muĥammad ﷺ, tal como fizera com os mensageiros anteriores. Concedeu a Muĥammad ﷺ a profecia e a sabedoria da mesma forma que as concedeu aos profetas israelitas. Não há, portanto, nada de estranho em Deus escolher um dos Seus servos para ser o portador da Sua última mensagem e para lhe dar a liderança sobre a humanidade. Todas as desculpas apresentadas pelos judeus são falsas. Com efeito, recorreram aos mesmos expedientes perversos com o seu maior mensageiro, Moisés (que a paz esteja com ele), e com outros profetas, mas sobretudo com Jesus (que a paz esteja com ele). Por isso, os muçulmanos não devem dar atenção ao que eles afirmam. Muitos versículos da sūrah explicam isto, mas merecem referência particular os versículos 163-6, 153-7 e 54-5.

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

Em seguida, são-nos apresentados alguns dos componentes por trás do conceito moral do Islã. Vemos que a sociedade islâmica assenta na honestidade, na justiça e na proibição de todos os ganhos ilegítimos. Ela garante que as conversas privadas e as colaborações visem o que é bom e benéfico, abstendo-se de linguagem vil e abusiva, exceto no caso dos oprimidos. Desta forma, promove a intercessão benevolente, as saudações amigáveis, proíbe toda a indecência e as relações sexuais fora do vínculo matrimonial, e proíbe o comportamento arrogante, a soberba, a avareza, a inveja e a conservação de rancores. Promove a cooperação mútua, o aconselhamento, a tolerância, o perdão, a ajuda mútua e a obediência à liderança islâmica, entre outros aspectos. Discutiremos todos estes pontos em detalhe ao comentar os versículos relevantes. No entanto, aqui faremos referência apenas a um único incidente notável, que demonstra as alturas sublimes que a humanidade só pode alcançar sob o Islã, e numa comunidade que conduz a sua vida de acordo com os seus preceitos.

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

Deus ordenou à comunidade muçulmana que mantivesse absoluta honestidade e plena justiça entre todas as pessoas, independentemente de sua raça, crença, origem étnica ou nacionalidade. (Versículos 58 e 135.) Em seguida, foi revelada toda uma passagem, que se estende por onze versículos, para inocentar uma pessoa judia de uma acusação injusta feita contra ela por um grupo de muçulmanos que ainda não haviam compreendido plenamente esses princípios e a necessidade de aplicá-los na prática. Eles ainda estavam sob a influência de costumes da antiga era pré-islâmica. Assim, a lealdade ao clã e aos laços de sangue os levou a desviar a culpa por certa ofensa de um de seus membros para o judeu. O incidente envolvia o furto de algumas armaduras. Vários muçulmanos testemunharam perante o Profeta ﷺ contra o judeu. O Profeta ﷺ estava prestes a proferir uma sentença contra o judeu, que teria aplicado a punição prescrita para o furto. Isso significaria punir uma pessoa inocente, enquanto o verdadeiro culpado escaparia.

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

An-Nisa (As Mulheres)

Prólogo