Enviamos a ti um grupo de Jinn para ouvir o Alcorão. Quando o ouviram, disseram uns aos outros: "Escutai em silêncio!" Quando a recitação terminou, retornaram aos seus povos para advertí-los. "Ó nosso povo", disseram, "ouvimos uma revelação enviada depois de Moisés, confirmando o que a precedeu. Ela guia para a verdade e para um caminho reto. Ó nosso povo! Atendei ao chamado de Deus e crede n'Ele. Ele vos perdoará os vossos pecados e vos livrará de um castigo doloroso. Quem não atender ao chamado de Deus não poderá escapar-Lhe na terra, nem terá protetores contra Ele. Estes estão, de fato, em um erro evidente. Não percebem que Deus, que criou os céus e a terra e não se cansou com a sua criação, tem poder para ressuscitar os mortos? Sim, certamente. Ele tem poder sobre todas as coisas." (versículos 29-33)
We sent to you a group of Jinn to listen to the Qur'an. When they heard it, they said to one another, "Listen in silence!' When the recitation ended, they returned to their people to warn them. "Our people,' they said, "we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error. Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things, (verses 29-33)
Aqueles djinn que escutaram o Alcorão em silêncio fizeram um comentário que abrangia a fé em sua totalidade: a crença na revelação de Deus; a unidade da mensagem dada na Torá e no Alcorão; o reconhecimento da verdade para a qual o Alcorão orienta; a crença no Dia da Ressurreição e quais ações merecem o perdão e quais incorrem em castigo; o reconhecimento do poder criador de Deus e de Sua autoridade geral sobre todas as criaturas, e o reconhecimento da ligação entre a criação em primeiro lugar e a ressurreição dos mortos. Estes são os princípios que a surata discute do início ao fim. Eles são apresentados aqui pelos djinn, numa voz que vem de além do mundo dos homens.
Those jinn who listened to the Qur’an in silence made a comment that embraced faith in its entirety: belief in Gods revelation; the unity of the message given in the Torah and the Qur’an; acknowledging the truth to which the Qur’an guides; belief in the Day of Resurrection and which actions earn forgiveness and which incur punishment; acknowledging God’s power of creation and His overall authority over all creatures, and recognizing the link between creation in the first place and bringing the dead back to life. These are the principles the surah discusses from start to finish. They are presented here by the jinn, in a voice that comes from beyond man’s world.
O fato de o Alcorão mencionar que um grupo de jinn foi enviado para ouvir o Alcorão enquanto o Profeta ﷺ o recitava, e relatar o que fizeram e disseram depois, é suficiente para confirmar a existência dos jinn e do evento relacionado. Confirma também que eles foram capazes de ouvir o Alcorão em sua forma verbal árabe, tal como pronunciada pelo Profeta ﷺ.
The fact that the Qur’an mentions how a number of jinn were sent to listen to the Qur’an as the Prophet recited it, and reports what they did and said afterwards, is sufficient to confirm the existence of the jinn and the event related. It further confirms that they were able to listen to the Qur’an in its Arabic wording as pronounced by the Prophet.
Isso também deixa claro que os djinns são capazes de aceitar a fé ou rejeitá-la, que têm a escolha de seguir a orientação ou continuar no erro. Não há necessidade de qualquer confirmação adicional. Nenhuma pessoa pode acrescentar qualquer coisa à confiabilidade de um fato afirmado por Deus no Alcorão. Nós, porém, apenas procuramos esclarecê-lo na nossa percepção humana.
It also makes clear that the jinn are able to accept faith or deny it, that they have the choice to follow guidance or continue in error. There is no need for any further confirmation. No person can add anything to the reliability of a fact stated by God in the Qur’an. We, however, merely try to clarify it in our human perception.
O universo ao nosso redor está repleto de segredos, bem como de poderes e criaturas sobre os quais nada sabemos: nem sobre sua natureza, nem sobre sua forma, figura ou efeito. Vivemos em meio a todos esses poderes e segredos e, a cada dia, descobrimos alguns deles, conhecendo algumas dessas criaturas ou suas qualidades e como elas exercem seu efeito sobre o mundo ao nosso redor. Ainda estamos, contudo, no início do caminho que leva ao conhecimento do universo. Devemos ter em mente que todas as gerações passadas da humanidade, a presente e todas as gerações futuras habitam apenas uma pequena partícula no vasto universo, que é o planeta Terra. Comparado ao conhecimento humano de cinco séculos atrás, aquilo que sabemos agora, quando ainda estamos apenas no início do caminho, é considerado muito mais estranho do que as notáveis criaturas conhecidas como os jinn. Se alguém tivesse dito às pessoas, cinco séculos atrás, algo sobre a energia atômica, elas o teriam considerado louco ou, no mínimo, considerariam suas ideias muito mais estranhas do que os jinn.
The universe around us is full of secrets, as well as powers and creatures of which we know nothing: neither their nature, nor their shape, form or effect. We live in the midst of all these powers and secrets and every day discover some of these getting to know some of such creatures or their qualities and how they make their effect on the world around us. We are still, however, at the beginning of the road, leading to knowledge of the universe. We should bear in mind that all past generations of mankind, the present one and all future generations dwell on no more than a small particle in the vast universe, which is planet earth. When compared to human knowledge five centuries ago, what we now know when we are still just at the beginning of the road is considered stranger by far than the remarkable creatures known as the jinn. Had someone told people five centuries ago anything about atomic energy, they would have considered him crazy, or at least considered his views far stranger than the jinn.
Os segredos que descobrimos e o conhecimento que adquirimos permanecem dentro dos limites do nosso poder humano, o qual nos foi concedido para que possamos cumprir a nossa tarefa de construir a vida na terra, de acordo com os termos de referência que Deus estabeleceu para nós. Além disso, aquilo que aprendemos permanece dentro do que Deus tornou disponível ou submetido a nós para uso no cumprimento da nossa tarefa. Por mais longa que seja a vida humana na terra, o conhecimento e as descobertas humanas permanecerão dentro deste quadro; ou seja, o quadro do que precisamos para a missão que nos foi confiada quando fomos colocados como responsáveis pela terra, segundo o propósito e a sabedoria de Deus. Descobriremos e aprenderemos muito mais dos maravilhosos segredos e poderes do universo, em comparação com os quais os segredos do átomo podem parecer brincadeira de criança, mas permaneceremos dentro da área limitada de conhecimento atribuída ao homem. Permaneceremos dentro dos limites da declaração do Alcorão: {"Não recebestes do conhecimento senão um pouco."} (17: 85). Continua sendo pouco em comparação com o que o universo contém de segredos e fatos conhecidos apenas pelo seu Criador, que tudo controla. Precisamos contrastar isto com a representação que Deus faz do Seu conhecimento ilimitado: {"Se todas as árvores da terra fossem transformadas em penas, e o mar em tinta, com sete outros mares acrescentados a ele, as palavras de Deus não se esgotariam."} (31: 27)
The secrets we discover and the knowledge we acquire remain within the limits of our human power, which is granted to us so that we can discharge our task of building life on earth, in accordance with the terms of reference set for us by God. Moreover, what we learn remains within what God has made available or subservient to us for use in fulfilment of our task. No matter how long human life on earth extends, human knowledge and discoveries will remain within this framework; i.e. the framework of what we need for the mission assigned to us when we were placed in charge of the earth, according to God’s purpose and wisdom. We will discover and learn much more of the wonderful secrets and powers in the universe, compared to which the secrets of the atom may appear like child’s play, but we will remain within the limited area of knowledge assigned to man. We will remain within the limits of the Qur’anic statement: “You, [mankind], have been granted but little knowledge]' (17: 85) It remains little compared to what the universe contains of secrets and facts known only to its Creator who controls all. We need to contrast this against God’s representation of His limitless knowledge: “ Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted." (31: 27)
Portanto, não podemos afirmar que algo pertencente ao domínio que se encontra além da nossa percepção, ou algum segredo ou poder do universo, certamente existe ou não existe, ou é possível ou impossível, simplesmente porque está além do nosso mundo familiar ou da nossa experiência humana. Ainda não descobrimos todos os segredos da nossa própria constituição física, de seus sistemas e potencialidades, muito menos os segredos de nossas mentes e espíritos.
Therefore, we cannot say that something belonging to the realm that lies beyond our perception, or some secret or power in the universe, certainly exists or not, or is possible or impossible, merely because it is beyond our familiar world or our human experience. We have not yet discovered all the secrets of our own physical constitution, its systems and potentials, let alone the secrets of our minds and spirits.
Pode haver segredos que estão além do que nos é permitido conhecer, e segredos que não devemos compreender, ainda que possamos aprender sobre as suas qualidades ou efeitos, ou até apenas sobre a sua existência. O que nos é ocultado não nos beneficiará, caso o viéssemos a conhecer, no cumprimento da nossa missão na terra. Por isso, quando Deus nos fala nas Suas palavras, e não através da nossa experiência e do conhecimento adquirido, sobre esses segredos e poderes, devemos aceitar a Sua dádiva com gratidão e recebê-la como Ele a dá, sem acrescentar nada e sem omitir nada. Tal conhecimento chega-nos diretamente de Deus, e Ele escolheu dar-no-lo numa medida particular. Simplesmente não há outra fonte que nos possa dar mais.
There may be secrets that are beyond what is meant to be revealed to us, and secrets that we are not meant to understand, even though we get to learn about their qualities or effects, or even only their existence. What is withheld from us will not, should we learn about it, benefit us in the fulfilment of our assignment on earth. Therefore, when God tells us in His words, not through our experience and acquired knowledge, about these secrets and powers, we should accept His gift with gratitude and take it as He gives it to us, adding nothing and omitting nothing. Such knowledge comes to us directly from God, and He has chosen to give it to us in a particular measure. There is simply no other source to give us more.
Com base no relato dado nesta sura e no que consta na Sura 72, Os Jinn (que muito provavelmente trata do mesmo acontecimento), e em outras referências aos jinn no Alcorão, bem como em ahadith autênticos que se referem a este acontecimento, podemos compreender certos fatos sobre os jinn. Nada acrescentaremos além disso.
On the basis of the account given in this surah and that given in Surah 72, The Jinn, (which most probably speaks of the same event), and from other references to the jinn in the Qur’an as well as authentic ahadith referring to this event, we can understand certain facts about the jinn. We will add nothing further.
Para resumir esses fatos, dizemos que existe um tipo de criação de Deus chamado jinn, que é criado a partir do fogo. Isso é evidenciado pelos relatos corânicos da declaração de Iblis em referência a Adão: "Eu sou melhor do que ele: Tu me criaste do fogo, enquanto a ele criaste de barro" (7:12). Iblis, ou Satanás, pertence aos jinn, como diz Deus: "Quando dissemos aos anjos: 'Prostrai-vos diante de Adão', todos eles se prostraram. Exceto Iblis, que pertencia aos jinn, e desobedeceu à ordem de seu Senhor" (18:50). Esse tipo de criação possui qualidades diferentes das dos seres humanos. Uma delas é que foi criado do fogo, e outra é que os jinn podem ver os seres humanos, enquanto os seres humanos não podem vê-los.
To sum up these facts we say that there is a type of Gods creation named the jinn, which is created out of fire. This is evidenced by the Qur’anic reports of Iblis s statement in reference to Adam: “Zam nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (7: 12) Iblis, or Satan, belongs to the jinn, as God says: “ When We said to the angels: 'Prostrate yourselves before Adam,' they all prostrated themselves. Not so Iblis, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord's command” (18: 50) This type of creation has different qualities to those of humans. One of these is that it is created out of fire, and another is that the jinn can see humans while humans cannot see them.
Em referência a Iblis, que pertence aos jinn, Deus diz: "Certamente ele e a sua tribo vos observam de onde vós não podeis percebê-los" (7:27)
In reference to Iblis, who belongs to the jinn, God says: "Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)
Esta última afirmação também nos diz que os jinn têm seus próprios agrupamentos e comunidades, que são semelhantes às comunidades humanas.
This last statement also tells us that the jinn have their own groupings and communities, which are similar to human communities.
Os jinns podem viver na Terra, embora não saibamos onde. Quando os expulsou do céu, Deus disse tanto a Adão quanto a Iblis*: "Descei. Sereis inimigos uns dos outros. Na terra tereis morada e sustento, por um tempo." (2: 36) Os jinns que foram submetidos a Salomão realizaram para ele certos trabalhos na terra, o que, por necessidade, significava que tinham tudo o que era preciso para viver na terra. Do mesmo modo, eles podem viver e sobreviver fora deste planeta. O Alcorão relata uma declaração feita por alguns dos jinns, que diz: "Subimos ao alto céu e o encontramos cheio de guardas poderosos e chamas. Costumávamos sentar-nos para espionar, mas agora os espiões encontram chamas à espera deles." (72: 8-9)
The jinn can live on earth, although we do not know where. When He turned them out of heaven, God said to both Adam and Iblis*. "Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.” (2: 36) The jinn who were made subservient to Solomon performed for him certain works on land which, by necessity, meant that they had whatever was necessary for them to live on earth. Likewise, they can live and survive away from this planet. The Qur’an reports a statement made by some of the which says: " We ascended to high heaven and found it filled with mighty guards and flames. We used to sit eavesdropping, but now eavesdroppers find flames lying in wait for them.” (72: 8-9)
Os jinn também podem influenciar o entendimento dos seres humanos, e lhes é dada permissão para conduzir aqueles humanos que se desviam, mas não aqueles que são verdadeiros servos de Deus. No relato corânico do diálogo entre Deus e Iblís, este último disse: “Por Tua própria glória, certamente os desencaminharei a todos, exceto os Teus servos sinceros” (38: 82-83). Outros textos também confirmam isso, mas não sabemos como os jinn sussurram aos humanos e os influenciam, nem quais instrumentos utilizam nesse processo. Eles podem ouvir o homem e compreender sua linguagem. Isso fica claro quando aquele grupo de jinn ouviu o Alcorão, compreendeu-o e foi influenciado por ele. Como os humanos, os jinn podem seguir a orientação divina ou desviar-se. Conforme relatado na Surata 72, esse grupo de jinn disse: “Alguns de nós se submetem a Deus, e alguns são injustos. Aqueles que se submetem buscaram diligentemente a retidão; mas os injustos serão, de fato, combustível do inferno.” (72: 14-15)
The jinn can also influence the understanding of humans, and they are given leave to lead such humans as go astray, but not those who are Gods true servants. In the Qur’anic account of the exchange between God and Iblts, the latter said: “I swear by Your very might: I shall certainly tempt them all except Your true servants” (38: 82-83) Other texts also confirm this, but we do not know how the jinn whisper to humans and influence them, nor what tools they use in the process. They can hear man and understand his language. This is clearly the case when this group of jinn listened to the Qur’an, understood it and were influenced by it. Like humans, the jinn can follow Divine guidance or go astray. As reported in Surah 72, this group ofjinn said: “Some ofus surrender themselves to God and some are wrongdoers. Those that surrender themselves have attained to consciousness of what is right; whereas the wrongdoers are indeed the fuel of hell.” (72: 14-15)
Além disso, aqueles deles que ouviram o Alcorão foram diretamente até o seu povo e os convocaram a aceitar a mensagem do Islã, tendo eles mesmos aceitado e aprendido o que o seu povo ainda não havia aprendido.
Moreover, those of them who listened to the Qur’an went straight to their people and called on them to accept the message of Islam, having themselves accepted it and learnt what their people had not yet learnt.
Isso é tudo o que podemos afirmar com certeza sobre o jinn. Não devemos acrescentar a isso nada que careça de evidência de apoio. O evento a que se referem os presentes versículos da sura, como, com toda probabilidade, também a Sura 72, Al-Jinn, é confirmado por diversos relatos. Aqui, citaremos os mais autênticos deles.
This is all that we can say with certainty about thejfaft. We should not add to it anything that lacks supporting evidence. The event to which the present verses of the surah refer, as does, in all probability, Surah 72, The Jinn, is confirmed by several reports. Here, we will quote the most authentic of these.
“Ibn 'Abbas disse: O Profeta ﷺ não recitou nada para os jinn, nem os viu. O Profeta ﷺ foi com um grupo de seus Companheiros rumo ao mercado de 'Ukaz. Naquela época, os jinn estavam impedidos de escutar furtivamente nos céus, e chamas foram lançadas contra eles. Quando voltaram para o seu povo, contaram-lhes a situação. Alguns deles disseram: ‘Vocês foram impedidos de escutar furtivamente por algo que deve ter acontecido. Viajem, então, por toda a terra e tentem descobrir o que aconteceu para causar isto.’ Grupos deles viajaram em todas as direções, procurando a causa que os impedia de escutar furtivamente. O grupo que foi a Tihamah aproximou-se do Profeta ﷺ quando ele estava no vale de Nakhlah, a caminho do mercado de 'Ukaz. Ele estava conduzindo a oração da alvorada, com seus Companheiros na congregação. Eles o ouviram recitando o Alcorão em sua oração. Então disseram uns aos outros:”
“Ibn 'Abbas said: The Prophet neither recited anything to theyznw, nor did he see them. The Prophet went with a number of his Companions aiming for the ‘Ukaz Market. By that time, the jinn were blocked from eavesdropping in the skies and flames were set against them. When they went to their people, they told them of the situation. Some of them said: ‘You have been stopped from eavesdropping for something that must have taken place. Travel, therefore, throughout the earth and try to find out what has happened to cause this.’ Groups of them travelled in every direction, searching for the cause that blocked them from eavesdropping. The company that went to Tihamah drew close to the Prophet as he was at the Nakhlah Valley, aiming for 'Ukaz Market. He was leading the dawn prayer, with his Companions in the congregation. They listened to him reciting the Qur’an in his prayer. Then they said to one another:
"Foi exatamente isto que vos impediu de espreitar nos céus." Então foram ao seu povo e disseram-lhes: "Ouvimos uma recitação maravilhosa, que conduz à retidão, e por isso cremos nela" (72:1-2). Deus revelou posteriormente esta surata ao Profeta ﷺ, a qual incluiu o que os jinns disseram. [Narrado por Ahmad, al-Bukhari, Muslim e outros.]
Perguntaram a Ibn Mas'ud se algum dos Companheiros do Profeta ﷺ estava com ele na noite em que os jinns ouviram o Alcorão. Respondeu: "Nenhum de nós o acompanhou. Estávamos com ele certa noite quando dei por falta dele. Procurámo-lo nos vales e caminhos próximos. Quando não o encontrámos, pensámos que pudesse ter sido levado ou assassinado. Foi então uma noite extremamente terrível para nós."
‘This is indeed what blocked you from eavesdropping in the skies.’ They then went to their people and said to them: 'We have heard a wondrous discourse, guiding towards consciousness of what is right, and so we have come to believe in it? (72: 1-2) God subsequently revealed this surah to the Prophet which included what the jinn said.” [Related by Ahmad, al-Bukhari, Muslim and others.] Ibn Mas ‘ud was asked whether any of the Prophet’s Companions was with him on the night when the jinn listened to the Qur’an. He replied: “None of us accompanied him. We were with him one night when we missed him. We looked for him in the nearby valleys and paths. When we did not find him we thought that he might have been carried away or assassinated. Ours was an extremely terrible night then.
Pela manhã, vimo-lo vindo em nossa direção, da direção de Hira. Dissemos-lhe: "Mensageiro de Deus! Sentimos a sua falta e procurámo-lo. Quando não o encontrámos, passámos uma noite terrível." Ele disse: "Veio até mim um mensageiro dos jinn, e fui com ele e recitei o Alcorão para eles." Depois levou-nos a ver os vestígios deles e os lugares onde tinham as suas fogueiras. Eles pediram-lhe comida, e ele disse-lhes: "Podem ficar com os ossos de todos os animais sobre os quais o nome de Deus tiver sido invocado no momento do abate. Quando tiverem um osso na mão, será como se tivesse toda a carne que consegue carregar. Cada excremento servirá de forragem para os vossos animais." O Profeta ﷺ disse-nos: "Não usem, portanto, estes para se limparem quando forem fazer as necessidades." [Narrado por Muslim, Abu Dawud e al-Tirmidhi.]
Na sua biografia do Profeta, Ibn Ishaq narra a história dos jinn depois da viagem do Profeta ﷺ a Ta'if, onde foi visitar a tribo de Thaqif, procurando o seu apoio para transmitir a sua mensagem. Nessa altura, Abu Talib, o seu tio que lhe tinha dado protecção contra os ataques, já tinha falecido, e o Profeta ﷺ estava agora sujeito a grande dano e hostilidade. Os Thaqif, contudo, responderam-lhe com grande rudeza e incitaram contra ele os seus jovens e servos. Assim, o Profeta ﷺ foi apedrejado a ponto de ambos os seus pés sangrarem. Nesse momento, orou a Deus, fazendo o seguinte apelo apaixonado:
In the morning we saw him coming towards us from the direction of Hire. We said to him: ‘messenger of God! We missed you and searched for you. When we could not find you we had a terrible night.’ He said: ‘Someone came to me with a call from the jinn, and I went with him and read the Qur’an to them.’ He then took us to show us their traces and where they had their fires. They asked him for food and he said to them: ‘You may have the bones of all animals at the slaughter of which God’s name is invoked. When you hold a bone in your hand, it will be to you as though it has all the meat it can carry. Every dropping serves as fodder for your cattle.’ The Prophet said to us: ‘Do not, then, use these to clean yourself when you go to do stools.’” [Related by Muslim, Abu Dawud and al-Tirmidhi.] In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq narrates the jinn story after the Prophet’s journey to Ta’if where he went to visit the Thaqif tribe, seeking their support to deliver his message. By that time, Abu Talib, his uncle who had provided him with protection against attack had died and the Prophet was now subjected to much harm and hostility. The Thaqif, however, answered him very rudely and set their young lads and servants against him. In this way, the Prophet was stoned to the extent that both his feet bled. At this point, he prayed to God, making the following passionate appeal:
Ó meu Senhor, queixo-me da minha fraqueza, da falta de apoio e da humilhação que sou obrigado a suportar.
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
Mais compassivo e misericordioso! Tu és o Senhor dos fracos, e Tu és o meu Senhor. A quem Tu me entregas? A um estranho que me recebe com hostilidade? Ou a um inimigo a quem Tu deste poder sobre mim?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
Se Tu não estiveres descontente comigo, não me importo com o que enfrentar. Contudo, ficaria muito mais feliz com a Tua misericórdia.
If You are not displeased with me, I do not care what I face. I would, however, be much happier with Your mercy.
Busco refúgio na luz do Teu rosto, pela qual toda escuridão é dissipada e tanto esta vida quanto a vida futura são colocadas em seus devidos caminhos, a salvo de incorrer na Tua ira ou de ser alvo da Tua cólera. A Ti me submeto, até que mereça o Teu agrado. Tudo é impotente sem o Teu apoio.2
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.2
Depois do seu relato sobre a viagem do Profeta a Ta'if, Ibn Ishaq acrescenta: "Quando o Profeta perdeu a esperança de qualquer resposta positiva dos Thaqif, regressou a Makkah. Quando estava no vale de Nakhlah, levantou-se no meio da noite para rezar. Foi então que o grupo de jinns que Deus mencionou no Alcorão veio até ele. Eram, como me foi dito, sete em número e vinham dentre os jinns de Nusaybin."
After his account of the Prophet’s trip to Ta’if, Ibn Ishaq adds: “When the Prophet gave up hope of any positive response from the Thaqif, he returned to Makkah. When he was at the valley of Nakhlah, he rose up in the middle of the night to pray. It was then that the group of jinn God mentioned in the Qur’an came to him. They were, as 1 was told, seven in number and came from among the jinn of Nusaybin.
Eles ouviram a sua recitação. Quando ele terminou a oração, foram diretamente ao encontro do seu povo para adverti-lo, tendo crido no Islã e no Alcorão. Deus então relatou o que aconteceu ao Profeta ﷺ nos versículos 29 a 32 da Surata 46, As Dunas de Areia, e também na Surata 72, Os Djinns”. Ibn Kathir comenta este último relato de Ibn Ishaq, dizendo: “Isto está correto, mas o momento em que Ibn Ishaq diz que ocorreu é questionável. Os djinns ouviram o Alcorão nos primeiros dias da sua revelação, como indica o hadith relatado por Ibn 'Abbas, enquanto o Profeta ﷺ partiu em viagem para Ta'if após a morte do seu tio, o que significa apenas um ou dois anos antes da migração do Profeta ﷺ para Medina, como indicam o próprio Ibn Ishaq e outros. No entanto, Deus sabe melhor.” Há muitos outros relatos sobre este evento. De todos estes, baseamo-nos no primeiro, de Ibn 'Abbas, mencionado acima, porque é o que se ajusta com maior perfeição aos textos corânicos que falam do acontecimento. Além disso, afirma claramente que o Profeta ﷺ soube do que se passou através do que lhe foi revelado, e que ele não viu nem sentiu a presença dos djinns. Ademais, este hadith é o mais autêntico de todos estes relatos, por ter a cadeia de transmissão mais fiável. Quanto ao ponto de que o Profeta ﷺ soube do acontecimento através do Alcorão, a versão de Ibn Ishaq concorda com isto. Também é reforçado pelo que o Alcorão menciona sobre os djinns poderem ver-nos, mas não o inverso: “Certamente ele e a sua tribo vos observam de onde vós não os podeis perceber” (7:27).
They listened to his recitation. When he finished his prayer, they went straight to their people to warn them, having believed in Islam and the Qur’an. God then related what happened to the Prophet in verses 29- 32 of Surah 46, The Sand Dunes, and also in Surah 72, The Jinn” Ibn Kathlr comments on this last report by Ibn Ishaq, saying: “This is correct, but the time at which Ibn Ishaq says it occurred is questionable. The jinn listened to the Qur’an in the early days of its revelation, as indicated by the hadith reported by Ibn ‘Abbas, while the Prophet went on his journey to Ta’if after his uncle’s death, which means only one or two years before the Prophet’s migration to Madlnah, as indicated by Ibn Ishaq himself and others. However, God knows best.” There are many other reports concerning this event. From all these, we rely on the first by Ibn ‘Abbas, mentioned above, because it is the one that fits most perfectly with the Quranic texts speaking about the event. Moreover, it clearly states that the Prophet learnt of what took place through what was revealed to him and that he neither saw nor felt the presence of the jinn. Moreover, this hadlth is the most authentic of all these reports, having the most reliable chain of transmission. As to the point that the Prophet learnt of the event through the Qur’an, Ibn Ishaqs version agrees with this. It is further supported by what the Qur’an mentions about the jinn being able to see us but not the reverse: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)