A surata abre com um ataque direto aos descrentes, sem qualquer introdução ou observações preparatórias. Esses descrentes, que desviam outros do caminho de Deus, enfrentam a perspectiva de que suas ações se percam e acabem sem nada. Isso se aplica a todos os descrentes, quer sejam aqueles que desviam outros por iniciativa própria, quer sejam eles mesmos desviados e depois desviem outros do caminho de Deus. Desde o início, a surata nos dá a noção de ações animadas, fisicamente em movimento, mas cujos movimentos são equivocados, extraviados e sem qualquer objetivo definido. O resultado traz perda total e destruição. Tal animação é empregada para oferecer a imagem de uma batalha na qual as ações se separam das pessoas que as realizam: o resultado é que ambas se afastam ainda mais uma da outra, e tudo termina em ruína.

The surah opens with a straightforward attack against the unbelievers, without any introduction or preparatory remarks. These unbelievers, who debar others from God’s path, are faced with the prospect of their deeds going astray and ending up with nothing. This applies to all unbelievers whether they are those who debar others on their own initiative, or they themselves are debarred and then debar others from God’s path. At the outset, the surah gives us a sense of deeds being animated, physically on the move, but their movements are erroneous, far astray, and without any defining goal. The result brings utter loss and destruction. Such animation is employed to provide an image of a battle in which the deeds separate themselves from the people who perform them: the result is that both go further astray from each other, and all ends in ruin.

Essas ações que são reduzidas a nada podem referir-se, em particular, àquelas que os descrentes esperavam que lhes trouxessem bons resultados; em outras palavras, elas lhes pareciam boas ações. No entanto, uma boa ação que não se baseia na fé perde o seu valor; a sua bondade é superficial.

These deeds that are brought to nothing may refer, in particular, to the ones that the unbelievers hoped would bring them good results; in other words, they appeared to them as good deeds. However, a good deed that is not based on faith loses its value; its goodness is superficial.

O que é importante é o motivo que dá origem ao ato, não a forma do ato. Mesmo que o motivo seja bom, a menos que se apoie na fé, ele pode ser apenas passageiro ou resultar de um impulso repentino. A fé, por outro lado, liga todas as ações e sentimentos do homem a uma base sólida. Isso dá aos atos seu significado e finalidade, trazendo-lhes consistência e garantindo que seus efeitos estejam em harmonia com o sistema Divino que une todas as partes do universo. Assim, cada ação passa a ser vista como uma contribuição para o progresso geral do universo, cumprindo um papel e servindo a um fim.

O princípio enunciado no primeiro versículo da surata é tomado como base para a ordem aos crentes de combater os descrentes. Os crentes são aqueles que seguem a verdade, que deve ser estabelecida na vida humana sobre a terra. Ela, a verdade, deve receber o poder de conduzir os assuntos da vida. Assim, a vida humana passa a se fundamentar na verdade e a remeter tudo a ela. Os descrentes, por outro lado, seguem a falsidade.

The principle stated in the first verse of the surah is made the basis of the directive to the believers to fight the unbelievers. The believers are the ones who follow the truth that must be established in human life on earth. It, truth, should be given the power to conduct life’s affairs. Thus, human life becomes based on the truth and refers everything to it. The unbelievers, on the other hand, follow falsehood.

Este versículo deveria ser removido com todos os seus efeitos sobre a vida humana: "Quando encontrardes os descrentes em batalha, golpeai-lhes os pescoços. Depois, quando os tiverdes subjugado completamente, amarrai-os firmemente. Depois disso, libertai-os por graça ou mediante resgate, até que a guerra deponha os seus fardos." (Versículo 4) Este versículo refere-se especificamente ao encontro em batalha, e não a qualquer outro encontro entre crentes e descrentes. Até a revelação desta surata, os idólatras viviam na Península Arábica, alguns dos quais estavam em guerra com os crentes e outros ligados por tratados de paz. A Surata 9, Arrependimento, ainda não havia sido revelada para anunciar que os tratados com datas de expiração não seriam renovados.

This should be removed with all its effects on human life: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks. Then when you have thoroughly subdued them, bind them firmly. Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom, until war shall lay down its burden.” (Verse 4) This verse refers specifically to meeting in battle, not any other meeting between believers and unbelievers. Up to the revelation of this surah, idolaters lived in the Arabian Peninsula, some of whom were at war with the believers and some bound by peace treaties. Surah 9, Repentance, had not as then been revealed giving notice that treaties specifying dates of expiry would not be renewed.

Por outro lado, os tratados sem prazo específico receberam um aviso de rescisão de quatro meses. Depois disso, os idólatras deveriam ser mortos caso fossem encontrados em qualquer lugar da Península Arábica. O objetivo dessas regras era tornar a Península a base permanente do Islã.2

On the other hand, treaties without a specific term were given a four- month notice of termination. Thereafter, idolaters were to be killed if they were found anywhere in the Arabian Peninsula. The aim of these rules was to make the Peninsula the permanent base of Islam.2

O versículo então estabelece o julgamento sobre aqueles que são capturados em guerra. Este é o único texto do Alcorão que estabelece uma regra sobre tais cativos:

The verse then sets the ruling concerning those who are taken captive in war. This is the only Qur’anic text stating a ruling on such captives:

“Depois disso, libertai-os por generosidade ou mediante resgate.” (Versículo 4) Isto significa que os cativos de guerra devem ser libertados gratuitamente, sem qualquer compensação. Não se exige nenhum resgate específico nem troca de prisioneiros. O versículo corânico não menciona uma terceira opção, como executar os cativos idólatras ou submetê-los à escravidão.

“Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” (Verse 4) This means that captives of war are to be set free gratis, without any compensation. No specified ransom or exchange of prisoners is required. The Qur’anic verse does not mention any third option, such as putting idolater captives to death or binding them into slavery.

No entanto, o que de fato aconteceu na prática foi que o Profeta ﷺ e os califas que lhe sucederam reduziram à escravidão alguns prisioneiros de guerra e mataram indivíduos especificamente nomeados. Citaremos o que o Imam Abu Bakr al-Jassas, da escola hanafita de direito islâmico, diz sobre este versículo em seu livro al-Qur’an, fazendo alguns comentários quando necessário. Em seguida, concluiremos expondo nossa visão sobre as disposições jurídicas pertinentes:

Nevertheless, what happened in practice was that the Prophet and the caliphs succeeding him put some war captives into slavery, and killed specifically named individuals. We will quote what Imam Abu Bakr al-Jassas, of the Hanafl school of Islamic law, says about this verse in his book al-Qur’an, making some comments as necessary. We will then conclude by stating our view of the relevant rulings:

Deus diz neste versículo: “Quando encontrardes os descrentes em batalha, golpeai-lhes os pescoços.” À primeira vista, a afirmação deixa claro que matar os descrentes é a única opção até que tenham sido completamente subjugados. Isso é consistente com o que Deus diz no outro versículo: “Não convém a um Profeta ter cativos, a menos que tenha combatido com empenho na terra.” (8:67) Atribui-se a Ibn 'Abbas a afirmação de que este último versículo se aplicava à Batalha de Badr, quando os muçulmanos eram uma pequena minoria. Quando seu número aumentou e se tornaram mais poderosos, Deus estabeleceu a norma: “Depois, libertai-os por generosidade ou mediante resgate.” Assim, Deus permitiu ao Profeta ﷺ e aos crentes todas as opções: matar seus prisioneiros, escravizá-los ou libertá-los. No entanto, o transmissor deste hadith duvida se Ibn 'Abbas mencionou a escravização dos prisioneiros.

Em suma, este é o único texto corânico que estabelece uma norma sobre os prisioneiros de guerra. Todos os outros textos se referem a situações diferentes da de fazer prisioneiros. Portanto, este constitui a base permanente para lidar com esta questão. Naqueles casos em que a prática diferiu, isso resultou de situações específicas e temporárias. A execução de alguns prisioneiros aplicou-se apenas em casos individuais, que poderiam ser semelhantes a casos futuros. Esses indivíduos foram executados por ações que cometeram antes de serem feitos prisioneiros. Não foram mortos meramente por terem combatido os muçulmanos. Um espião, por exemplo, pode ser feito prisioneiro e julgado. Neste caso, é julgado por espionagem, e não por ser um soldado inimigo capturado em combate aberto. A sua captura apenas o colocou sob a autoridade do Estado muçulmano.

To sum up, this is the only Qur’anic text providing a ruling on prisoners of war. All other texts relate to situations other than that of taking prisoners. Therefore, this represents the permanent basis for dealing with this question. In those cases where the practice differed, this was the result of specific and temporary situations. Putting some prisoners to death applied only in individual cases, which could be similar to future ones. Those individuals were executed for actions they committed before being taken prisoner. They were not killed merely for fighting the Muslims. A spy, for example, may be taken prisoner and tried. In this case, he is tried for spying, not for being an enemy soldier taken prisoner in open battle. His captivity merely brought him under the authority of the Muslim state.

É preciso dizer algo sobre a colocação de prisioneiros de guerra na escravidão.

A word needs to be said about placing prisoners of war in slavery.

Já afirmámos em mais de uma ocasião que isto foi uma resposta a situações universais predominantes e a práticas comuns na guerra. Estas situações tornaram impossível que o Islão aplicasse em todas as circunstâncias a declaração geral "libertai-os por um ato de graça ou mediante resgate", quando os acampamentos inimigos costumavam reduzir à escravatura qualquer muçulmano feito prisioneiro. Por isso, esta disposição foi aplicada pelo Profeta ﷺ em determinadas situações: libertou alguns prisioneiros por atos de graça, enquanto noutros casos trocou prisioneiros e, noutros ainda, aceitou resgate financeiro. Em alguns casos, os prisioneiros foram feitos escravos para lidar com situações que de outra forma não poderiam ser resolvidas.

We have already stated on more than one occasion that this was in response to prevalent universal situations and common practices in war. These situations made it impossible for Islam to implement in all circumstances the general statement “set them free either by an act of grace or against ransom” when enemy camps used to put any Muslim taken prisoner into slavery. Therefore, this ruling was applied by the Prophet in certain situations: he set free some prisoners in acts of grace, while in other cases he exchanged prisoners and in still other cases, he accepted financial ransom. In some cases prisoners were made slaves in order to deal with situations that could not be otherwise dealt with.

Deus não exige dos crentes que lutem e façam jihad porque precisa da ajuda deles contra os descrentes. Longe Dele precisar de ajuda. Ele é capaz, se assim desejasse, de aniquilar por completo esses descrentes.

God does not require believers to fight and go on jihad because He needs their help against the unbelievers. Far be it from Him to need help. He is able, should He wish, to destroy those unbelievers utterly.

Tudo isso é uma prova para a humanidade, que determina a posição de cada pessoa:

It is all a test for mankind which determines everyone’s position:

Assim [será]. Se Deus quisesse, Ele mesmo os teria castigado, mas Ele quer testar-vos uns pelos outros. E quanto àqueles que são mortos na causa de Deus, Ele jamais fará com que as suas obras se percam. Ele os guiará, dar-lhes-á um estado de felicidade e os admitirá no Jardim que já lhes deu a conhecer, (versículos 4-6)

Thus [shall it be]. Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them, (verses 4-6)

Aqueles descrentes que afastam as pessoas do caminho de Deus, e os seus semelhantes por toda a terra, em todos os tempos, e aqueles déspotas que exercem o poder de forma injusta e parecem comandar a força e a autoridade, agindo com toda a arrogância, não passam de um punhado de criaturas que vivem na terra. A terra não é senão um pequeno planeta flutuando no meio de inúmeros outros planetas, estrelas, sistemas celestes e galáxias, cujas dimensões e quantidades são conhecidas somente por Deus. No vasto espaço do universo, mundos e galáxias aparecem apenas como pontos dispersos, como se flutuassem sem rumo. Ninguém além de Deus os controla todos e garante a harmonia entre eles.

Those unbelievers who debar people from God’s path, and their ilk throughout the earth, at all times, and those despots who exercise power unjustly and appear to command force and authority, behaving in all arrogance, are no more than a handful of creatures living on earth. The earth is nothing but a tiny little planet floating in the midst of countless other planets, stars, celestial systems and galaxies whose sizes and numbers are known only to God. In the universal expanse, worlds and galaxies appear merely as scattered points, and as though they float aimlessly. None other than God controls them all and ensures harmony between them.

Déspotas, seus séquitos e seguidores, de fato todas as pessoas da terra, não são mais do que pequenas formigas quando comparados ao poder de Deus. Não, na verdade, eles nem sequer são como partículas minúsculas espalhadas por toda parte por uma leve brisa. Eles são simplesmente nada. Quando Deus ordena aos crentes que golpeiem os pescoços dos descrentes e que os amarrem firmemente depois de totalmente subjugados, Ele apenas faz deles um instrumento de Seu poder.

A surata então exorta os crentes a dedicarem-se a Deus e à implementação do Seu código na vida humana. Ela lhes promete o Seu apoio na batalha, bem como a derrota e a adversidade para os inimigos d'Ele e dos próprios crentes:

The surah then urges the believers to dedicate themselves to God and the implementation of His code in human life. It promises them His support in battle as well as defeat and hardship for His and their enemies:

Crentes! Se apoiardes [a causa de] Deus, Ele vos apoiará e firmará os vossos passos; mas quanto aos descrentes, a desgraça os aguarda, pois Ele fará com que as suas obras se desvaneçam. Isso se deve a que odiaram o que Deus fez descer, e assim Ele faz com que as suas obras se percam. (Versículos 7-9)

Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm; but as for the unbelievers, ill fortune awaits them as He will bring their deeds to nothing. This is because they hate what God has bestowed from on high, and thus He causes their deeds to go to waste. (Verses 7-9)

Como os crentes apoiam Deus de modo a cumprir a condição e receber o que Ele lhes prometeu de Seu apoio e de firmar os seus passos? O que Deus exige deles é que se dediquem inteiramente a Ele, não associando parceiros a Ele de nenhuma maneira, seja de forma sutil ou aberta. Devem amar a Deus mais do que amam a si mesmos ou aos seus desejos. Devem recorrer aos Seus juízos em tudo o que desejam ou almejam, bem como em suas ações públicas e privadas, em seus pensamentos e sentimentos. Esse é o caminho para apoiar Deus dentro de nós mesmos.

How do believers support God so as to fulfil the condition and receive what He has promised them of His support and steadying their step? What God requires of them is that they should be fully dedicated to Him, associating no partners with Him whatsoever, whether in a subtle or open way. They must love God more than they love themselves or their desires. They must refer to His rulings on everything they desire or wish for, as well as on their public and private actions, their thoughts and feelings. Such is the way to support God within ourselves.

Além disso, sabemos que Deus estabeleceu um código completo para a vida, baseado em certas regras e valores; em suma, uma concepção completa da vida e do universo. Na vida prática, o nosso apoio a Deus se cumpre quando fazemos deste código o árbitro de tudo o que fazemos, quando implementamos o Seu modo de vida em todos os aspectos.

Moreover, we know that God has laid down a complete code for life, based on certain rules and values; in short, a complete concept of life and the universe. In practical life, our supporting God is fulfilled when we make this code the arbiter of everything we do, when we implement His way of life in all aspects.

seus pensamentos e sentimentos a partir dos conceitos de seu ambiente, que estão em conflito com a essência da declaração condicional de Deus:

their thoughts and feelings from the concepts of their environment which are in conflict with the essence of God’s conditional statement:

“ Ó crentes! Se apoiardes [a causa de] Deus, Ele vos apoiará e firmará os vossos passos” (Versículo 7)

“ Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm” (Verse 7)

Essa é a condição que Deus exige que os crentes cumpram. Em troca, Ele lhes concede Seu apoio, garantindo a vitória e firmando seus passos. Esta é a promessa de Deus, que jamais falha. Se ela se atrasa em algum momento, esse atraso serve a outro propósito, que se realiza quando o apoio de Deus, a vitória e a firmeza dos passos se cumprem.5

Such is the condition God requires to be fulfilled by believers. What He gives them in return is His support, ensuring victory and making their steps firm. This is God’s promise which never fails. If it is delayed at some point, its delay serves another purpose which is accomplished when God’s support, victory and firmness of step are fulfilled.5

Precisamos refletir um pouco sobre a forma como a promessa de Deus é apresentada: "Ele vos apoiará e firmará os vossos passos." A palavra árabe *yansurkum*, traduzida aqui como "apoiará-vos", também significa "concede-vos a vitória".

We need to reflect a little on the way God’s promise is stated: “He will support you and will make your steps firm.” The Arabic word, yansurkum, translated here as ‘support you , also means ‘gives you victory.

Tendemos a pensar, em primeiro lugar, que a firmeza do passo é necessária antes que a vitória possa ser alcançada; na verdade, ela é um elemento importante para conquistar a vitória.

We tend to think first that firmness of step is necessary before victory can be achieved; in fact, it is an important element in gaining victory.

Isto é tão verdadeiro. Que ele ocorra em segundo lugar neste texto indica um significado diferente. O que se pretende aqui é que os crentes permaneçam firmes quando a vitória tiver sido alcançada, para que possam assumir as responsabilidades que vêm com a vitória. A vitória não é o fim da batalha entre a fé e a descrença, a verdade e a falsidade. A vitória impõe certos deveres na mente dos vitoriosos e na vida em geral. Aqueles que alcançam a vitória não devem permitir que a arrogância se insinue em suas mentes, nem devem tornar-se complacentes. Muitas pessoas podem permanecer firmes quando as coisas estão difíceis e as provações são abundantes, mas poucas são aquelas que não enfraquecem após a vitória ou quando a vida é fácil e confortável. Permanecer firme, sustentando a verdade após a vitória, é um grau ainda mais elevado do que alcançar a vitória. Talvez este seja o significado pretendido neste versículo, mas Deus sabe melhor.

Os descrentes têm sua atenção forçosamente direcionada para os destinos de comunidades ignorantes anteriores:

The unbelievers’ attention is forcibly drawn to the fates of earlier ignorant communities:

Será que eles nunca percorreram a terra e viram qual foi o fim daqueles que viveram antes deles? Deus os aniquilou por completo.

Have they never travelled through the land and seen what was the end of those who lived before their time? God destroyed them utterly.

Um destino semelhante aguarda os descrentes (Versículo 10)

A similar fate awaits the unbelievers, (Verse 10)

Esta é uma declaração forte e contundente, acompanhada de ruídos estrondosos e de uma imagem das comunidades anteriores testemunhando a destruição de tudo ao seu redor. Todos os seus bens são amontoados em pilhas enquanto eles próprios ficam soterrados sob os escombros; é uma imagem de destruição total. Eles são informados de que tal destino aguarda todos os descrentes; não colherão nada além de devastação e ruína: “Um destino semelhante aguarda os descrentes.” (Versículo 10) Essa perspectiva temível contrasta com a dos crentes, que receberão apoio e vitória: “Isto porque Deus protege os crentes, enquanto os descrentes não têm ninguém que os proteja.” (Versículo 11) A regra constante é que, quando Deus é o seu protetor, o homem não precisa se preocupar com nada. Tudo o que lhe acontece deve ser visto como uma provação que anuncia algo bom. Nunca é sinal de abandono por parte de Deus, nem pode ser interpretado como falha de Deus em cumprir Sua promessa de apoiar Seus servos. Quem não está assim protegido por Deus, porém, não terá proteção alguma, ainda que toda a humanidade e os djinns sejam seus patronos e apoiadores. No fim, ele estará perdido, mesmo que todos os meios de proteção e todas as fontes de poder conhecidas pela humanidade estejam à sua disposição.

This is a strong and forceful statement accompanied by loud noises and an image of the earlier communities witnessing the destruction of everything around them. All their possessions are amassed in heaps while they themselves are buried under the debris; it is an image of total destruction. They are told that such a fate awaits all unbelievers; they will reap nothing but devastation and ruin: “A similar fate awaits the unbelievers.” (Verse 10) This fearful prospect contrasts with that of the believers who will receive support and victory: "This is because God protects the believers, while the unbelievers have no one to protect them.” (Verse 11) The constant rule being that when God is his protector, man need not worry about anything. Whatever happens to him should be seen as a test that heralds something good. It is never a sign of being abandoned by God, nor can it be seen as failure by God to fulfil His promise to support His servants. The one who is not so protected by God, however, will have no protection, even if all of mankind and the jinn are his patrons and supporters. Ultimately, he will be lost even though all means of protection and all sources of power known to mankind are at his disposal.

A comparação entre os dois grupos continua. Isto em razão de uma explicação que expõe por que os crentes são admitidos nos jardins de bem-aventurança na vida futura, depois de terem recebido apoio e honra nesta vida presente. Também explica por que os descrentes que viveram uma vida de gozo animal neste mundo são submetidos ao castigo na vida futura.

The comparison between the two groups continues. This by virtue of an explanation outlining why the believers are admitted into gardens of bliss in the life to come after they have been given support and honour in this present life. It also explains why the unbelievers who lived a life of animal enjoyment in this world, are subjected to punishment in the next life:

Aquele que se apoia numa prova clara de seu Senhor é como aquele a quem a maldade de suas próprias ações parece bela, ou como aqueles que seguem seus próprios desejos? (versículo 14)

Is he who takes his stand on a clear evidence from his Lord like one to whom the evil of his own deeds seems goodly, or like those who follow their own desires? (verse 14)

Existe uma diferença fundamental entre as condições, os códigos de vida e o comportamento dos dois grupos. Os crentes estão munidos de evidências claras de seu Senhor. Eles reconhecem a verdade e têm certeza de sua origem. Recebem suas diretrizes e instruções de Deus e estão seguros do que recebem. Não existe engano nem erro em seu modo de vida. Os descrentes, em contrapartida, estão enganados, pensando que suas ações são boas quando, na essência, são más. Eles não têm certeza do que recebem, nem se é verdadeiro ou bom. Seguem apenas os próprios desejos, sem nenhum padrão de controle ao qual recorrer e sem nenhuma luz que os ajude a distinguir o que é verdadeiro do que é falso.

There is a fundamental difference between the conditions, codes of life and behaviour of the two groups. The believers are equipped with clear evidence from their Lord. They recognize the truth and are certain of its source. They receive their directives and instructions from God and are sure of what they receive. No deception or error exists in their way of life. The unbelievers, by contrast, are deceived, thinking their deeds to be good when they are essentially bad. They do not make certain of what they receive nor whether it is true or good. They only follow their own desires with no standard of control to refer to and with no light to help them distinguish what is true and what is false.

Estes dois grupos são semelhantes? A resposta só pode ser negativa, pois eles são fundamentalmente diferentes em suas condições e práticas.

Are these two groups alike? The answer can only be in the negative for they are fundamentally different in their conditions and practices.