Pelos corcéis que bufam, que fazem saltar faíscas de fogo, que investem ao amanhecer, levantando uma nuvem de poeira, e penetram no meio de um exército: o homem é certamente ingrato para com o seu Senhor, e disto ele mesmo é testemunha; e, de fato, ele é apaixonado pelo amor à riqueza. (Versículos 1-8)
By the snorting coursers, striking sparks of fire, rushing to assault at dawn, raising a trail of dust, storming into any army: man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth. (Verses 1-8)
Deus jura pelos cavalos de guerra e descreve seus movimentos um após o outro:
God swears by the war horses and describes their movements one after the other:
correndo, bufando e relinchando. Batem os cascos contra as pedras, produzindo faíscas de fogo. Lançam o ataque cedo, ao amanhecer, a fim de surpreender o inimigo, produzindo uma nuvem de poeira durante a batalha inesperada. Atravessam rapidamente as fileiras inimigas, criando desordem e confusão entre elas. Essas etapas sucessivas eram bem conhecidas por aqueles a quem o Alcorão foi revelado em primeiro lugar. O fato de Deus jurar pelos cavalos sugere de forma enfática que o movimento descrito é digno de amor e que as pessoas devem responder a ele ativamente. Elas o fazem somente após perceber quão preciosos eles são na medida de Deus, o que se reflete na atenção que Ele lhes dá. Soma-se a tudo isso a harmonia entre esta cena e as cenas que são objeto do juramento divino, a saber, o estado da alma humana quando está desprovida de fé e de seu ímpeto. O Alcorão chama nossa atenção para esse estado para que reunamos toda a nossa força de vontade para combatê-lo. Pois Deus está perfeitamente ciente de quão profundamente ele está enraizado no homem e de quão grande pressão ele exerce sobre ele.
running, snorting and neighing. They strike their hoofs against rocks, producing sparks of fire. They wage their attack early at dawn in order to take the enemy by surprise, producing a trail of dust during the unexpected battle. They swiftly pierce the enemy ranks creating disorder and confusion amongst them. These successive stages were well known to those who were first addressed by the Qur’ān. The fact that God swears by the horses provides an emphatic suggestion that the movement portrayed is a lovable one and that people should respond to it actively. This they do only after realizing how precious it is in God’s measure, which is reflected in His paying attention to it. Added to all this is the harmony between this scene and the scenes which are the subject of the divine oath, namely the state of the human soul when it is devoid of faith and its impetus. The Qur’ān draws our attention to this state in order that we may gather all our will-power to combat it. For God is perfectly aware of how deeply it is ingrained in man and what great pressure it exercises on him.
“Na verdade, o homem é ingrato para com o seu Senhor, e ele mesmo é testemunha disso; e, em verdade, é apaixonado pelo amor às riquezas.” (Versículo 68) É um fato que o homem reage com ingratidão a todas as bênçãos do seu Senhor. Ele nega os favores que Deus lhe concede. Sua falta de gratidão e ingratidão se reflete numa série de ações e declarações verbais que servirão de testemunho contra ele. Ou talvez, no Dia do Juízo, ele possa testemunhar contra si mesmo, admitindo a sua ingratidão: “e ele mesmo é testemunha disso.” (Versículo 7) Pois no Dia do Juízo ele dirá a verdade nua e crua, mesmo contra si próprio, sem contestação ou desculpa. “E, em verdade, é apaixonado pelo amor às riquezas.” (Versículo 8)
“Man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verses 68) It is a fact that man reacts with ingratitude to all the bounties of his Lord. He denies the favours which God confers on him. His thanklessness and ingratitude is reflected in a host of actions and verbal statements which will serve as witness against him. Or perhaps, on the Day of Judgement, he may testify against himself, admitting his ingratitude: “and to this he himself bears witness.” (Verse 7) For on the Day of Judgement he will speak the plain truth even against himself, without contention or excuse. “And truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verse 8)
O homem é um amante apaixonado de si mesmo. Mas ele ama apenas aquilo que imagina ser bom para si: riqueza, poder e os prazeres deste mundo. Essa é a sua natureza, a menos que ele tenha fé, que transforma seus conceitos, seus valores e até suas preocupações. A fé transforma sua ingratidão em humilde gratidão. Ela transforma sua ganância e avareza em benevolência e compaixão. Ela o torna consciente dos valores próprios que são dignos de ser objeto de ambição e de competição acirrada. De fato, esses valores são muito mais elevados do que o dinheiro, o poder e os prazeres mundanos.
Man is a passionate self-lover. But he loves only what he imagines to be good for himself: wealth, power and the pleasures of this world. This is his nature unless he has faith which changes his concepts, values and even his concerns. Faith changes his ingratitude to humble thankfulness. It changes his greed and miserliness to benevolence and compassion. It makes him aware of the proper values which are worthy of being the object of ambition and hard competition. Indeed these are much more exalted than money, power and mundane pleasures.
O homem sem fé é uma criatura sem nobreza, com apenas ambições triviais e preocupações mesquinhas. Por maiores que sejam os seus desejos, por mais fortes que pareçam as suas ambições e por mais elevados que sejam os seus objetivos, ele permanece afundado no esgoto desta terra, confinado nos limites desta vida, aprisionado em si mesmo. Ele não pode ser libertado nem elevado senão por um apego a um mundo superior a esta terra, que se estende para além desta vida; um mundo que provém de Deus, que é o Primeiro Ser, e que retorna a Deus, o Eterno; um mundo no qual esta vida e a vida futura se encontram e que não tem fim.
Man without faith is an ignoble creature, having only trivial ambitions and petty concerns. However large his desires, however strong his ambitions and high his objectives may seem, he remains sunk in the cesspool of this earth, confined within the limits of this life, imprisoned in self. He cannot be freed or elevated except by an attachment to a world superior to this earth, extending beyond this life; a world which originates from God who is the First Being and returning to God the Eternal; a world into which this life and the life hereafter converge and which has no end.
Por isso, o toque final da sūrah oferece o remédio para a ingratidão, a ganância e a avareza. Ele retrata a cena da ressurreição de uma forma que faz o homem estremecer, e afasta da sua mente o amor pela riqueza e pelo deleite nas riquezas mundanas, libertando sua alma e liberando-a dos apegos terrenos: “Ele não sabe que, quando o conteúdo das sepulturas for espalhado, e o que está nos peitos for trazido à luz — que, naquele dia, o seu Senhor [mostrará que] está plenamente ciente deles?” (Versículos 9-11)
Hence, the final touch in the sūrah provides the cure for ingratitude, greed and miserliness. It portrays the scene of resurrection in a way that makes man shudder, and puts his love for wealth and indulgence in worldly riches out of his mind, unshackling hi soul and setting it free from earthly attachments: “Does he not know that when the contents of the graves are scattered about, and what is in the breasts is brought out — that on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verses 9-11)
É uma cena violenta e assustadora, na qual testemunhamos o "espalhamento" do conteúdo das sepulturas e a extração de segredos cuidadosamente guardados. Os termos árabes *bu`thira* e *huşşila*, usados aqui para "espalhar" e "arrancar", são muito enérgicos, sugerindo uma atmosfera de violência e força.
It is a violent and frightening scene in which we witness the ‘scattering about’ of the contents of the graves and the bringing out of closely-guarded secrets. The Arabic terms, bu`thira and huşşila, used here for scattering and pulling are very forceful, suggesting an atmosphere of violence and force.
Ele não sabe o que acontecerá quando isso ocorrer? A mera consciência de tudo isso é suficiente para inspirar o homem a buscar uma resposta e a explorar todos os caminhos em busca dela. Pois, no fim, ela repousa onde todo assunto e destino são decididos: “naquele dia, o seu Senhor [mostrará que] está plenamente ciente deles?” (Versículo 11)
Does he not know what happens when this will take place? Mere awareness of all this is enough to inspire man to seek an answer and explore every avenue in search of it. For it finally rests where every matter and destiny is settled: “on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verse 11)
Portanto, para o seu Senhor é o seu retorno. Naquele dia, Ele mostra que conhece a eles e a todos os seus assuntos e segredos. Deus certamente conhece tudo, em todos os momentos e em todas as condições, mas o conhecimento de "aquele dia" tem o efeito de chamar a atenção deles. É um conhecimento que implica prestação de contas e recompensa. Este sentido implícito é o que se destaca aqui.
So to their Lord is their end. On that day He shows that He knows them and all their affairs and secrets. God certainly knows everything at all times and in all conditions, but knowledge of “that day” has the effect of drawing their attention. It is a knowledge which necessitates reckoning and reward. This implicit meaning is the one underlined here.
No geral, esta sūrah é uma peça veloz, veemente e sem fôlego, com um término súbito de sentido, expressão e ritmo ao mesmo tempo.
All in all this sūrah is a swift, vehement and breathless piece, with a sudden terminus of meaning, expression and rhythm all at the same time.