A sūrah fala do espanto dos muçulmanos diante do rumo dos acontecimentos, que traiu a sua concepção ingênua da vida. Logo, porém, a experiência lhes ensinou a olhar para as realidades da vida e para o modo como funcionam as leis da natureza. Compreenderam que quem não se conforma à natureza e às suas leis não deve esperar tratamento preferencial. As pessoas devem adaptar-se à seriedade inerente à natureza do universo, da vida e do destino. A sūrah os traz de volta à realidade, ao explicar-lhes que o que lhes sobreveio é resultado de suas próprias ações. Mas não é só isso. Por trás da causa e do efeito está a predestinação de Deus, e além das leis da natureza está o livre-arbítrio de Deus.

The sūrah speaks of the Muslims’ surprise at the turn of events, which betrayed their naïve concept of life. Soon, however, experience told them to look at the realities of life and how the laws of nature work. They realised that anyone who does not conform to nature and its laws should expect no preferential treatment. People must adapt themselves to the seriousness inherent in the nature of the universe, life and fate. The sūrah brings them back to reality as it explains to them that what has befallen them is the result of their own doing. But this is not all. Behind cause and effect lies God’s predestination, and beyond the laws of nature lies God’s free will.

O propósito do que aconteceu lhes é explicado para que aprendam como Deus dirige os acontecimentos em favor dos crentes, a fim de servir à causa que defendem. Foi uma experiência que os tornou mais bem preparados para enfrentar o que estava por vir, para submetê-los a uma prova séria, com o fim de peneirar suas fileiras e identificar os hipócritas que seriam capazes de traí-los. Todo o episódio, portanto, fazia parte da realização da vontade de Deus. Assim, puderam ver o acontecimento em sua totalidade, munidos desta explicação corânica: "Como é que, quando uma aflição vos atingiu, depois de vós mesmos terdes infligido o dobro dela [ao inimigo], dissestes: 'De onde veio isto?' Dize: 'Veio de vós mesmos. Deus, em verdade, tem poder sobre todas as coisas.' O que vos atingiu, no dia em que se encontraram os dois exércitos, aconteceu por permissão de Deus, para que Ele distinguisse os verdadeiros crentes." (Versículos 165-6)

The purpose of what happened is explained to them so that they learn how God directs events in the believers’ favour to serve the cause which they advocate. It was an experience which made them better equipped to face what was bound to come, to put them through a serious test in order to sift their ranks and to mark out the hypocrites who were able to betray them. The whole affair, then, was part of the accomplishment of God’s will. They were thus able to view the event in its totality, equipped with this Qur’ānic explanation: “Why, when a calamity befell you, after you had inflicted twice as much [on your enemy], did you exclaim, ‘How has this come about?’ Say: ‘It has come from your own selves. Surely, God has the power over all things.’ That which befell you, on the day when the two hosts met in battle, happened by God’s leave, so that He may mark out the true believers.” (Verses 165-6)

Agora a sūrah passa a falar dos "crentes" que se preocupam com os mártires e se alegram com o que o seu Senhor lhes reservou: "Aqueles que atenderam ao chamado de Deus e do Mensageiro ﷺ depois de a desgraça tê-los atingido: uma grande recompensa aguarda aqueles deles que continuaram a fazer o bem e temeram a Deus." (Versículo 172)

Now the sūrah moves on to tell us about the “believers” who are concerned with the martyrs and rejoice at what is held in store for them by their Lord: “Those who responded to the call of God and the Messenger after misfortune had befallen them: a great reward awaits those of them who continued to do good and feared God.” (Verse 172)

O Profeta ﷺ convocou aqueles que haviam lutado na Batalha de Uĥud a se apresentarem para o serviço de combate com ele no dia seguinte. Eles estavam feridos e exaustos; mal haviam escapado da morte. Ainda vivenciavam os horrores da batalha e a humilhação da derrota. Haviam perdido alguns dos seus melhores e mais queridos, estavam mais fracos por causa de seus ferimentos e também em menor número.

The Prophet called upon those who had fought in the Battle of Uĥud to turn out for battle duty with him the following day. They were wounded and exhausted; they had barely escaped death. They were still living the horrors of the battle and the humiliation of defeat. They had lost some of their finest and dearest, were weaker because of their wounds, and also less in number.

Ainda assim, o Profeta ﷺ os convocou e os chamou pessoalmente. Ele não permitiu que novos recrutas se juntassem a esta segunda expedição, o que, alguns diriam, poderia ter reforçado a força de combate muçulmana. Eles atenderam ao chamado do Profeta ﷺ, que, em essência, era um chamado de Deus, como o versículo deixa absolutamente claro. A resposta deles foi imediata, positiva e favorável, apesar do infortúnio e dos ferimentos.

Nevertheless the Prophet called them up, and called them in person. He did not allow any new recruits to join this second expedition, which might, some would say, have reinforced the Muslim fighting force. They responded to the Prophet’s call, which was, in essence, a call by God, as the verse makes absolutely clear. Their response was immediate, positive and favourable, despite their misfortune and wounds.

O fato de o Mensageiro de Deus ter escolhido especialmente aqueles que realmente haviam combatido em Uĥud para este novo chamado é particularmente significativo. Talvez o Profeta ﷺ não quisesse que os sentimentos de derrota e infortúnio fossem os últimos que permaneceriam nos muçulmanos após a batalha. Ele os convocou a perseguir os Quraysh para lhes deixar claro que tudo o que havia acontecido era apenas uma provação e uma experiência, e que não era o fim da questão. Eles permaneceram fortes enquanto seus inimigos vitoriosos estavam fracos. Era uma experiência que certamente seria seguida pela vitória, assim que se libertassem da fraqueza e do fracasso e respondessem ao chamado que lhes foi dirigido por Deus e por Seu mensageiro ﷺ.

A dor e o pesar sofridos pelos muçulmanos em Uĥud foram registrados pelos biógrafos do Profeta ﷺ. Muḥammad ibn Isḥāq relata o seguinte:

The pain and the grief suffered by the Muslims at Uĥud has been recorded by the Prophet’s biographers. Muĥammad ibn Isĥāq reports the following:

Um dos Companheiros do Profeta, do clã dos Anṣār de `Abd al-Ashhal, que combateu em Uḥud, relata: "Meu irmão e eu estávamos em Uḥud com o Mensageiro de Deus ﷺ.

One of the Prophet’s Companions from the Anşār clan of `Abd al-Ashĥal who fought in Uĥud reports: “My brother and I were at Uĥud with God’s messenger.

Nós dois voltamos feridos. Quando ouvimos o chamado do Profeta ﷺ para que saíssemos e perseguíssemos o inimigo, eu disse ao meu irmão, ou talvez ele tenha me dito: "Podemos deixar de participar de uma expedição liderada pelo Mensageiro de Deus ﷺ? Por Deus, não temos animal para montar, e ambos estamos feridos e mal conseguimos nos mover." Mesmo assim, saímos com o Profeta ﷺ.

Both of us came back wounded. When we heard the Prophet’s call to us to come out and chase the enemy, I said to my brother, or perhaps he said to me: ‘Can we miss an expedition led by God’s messenger? By God, we have no animal to ride and both of us are wounded and can hardly move.’ Nevertheless, we went out with the Prophet.

"Meus ferimentos eram menos graves do que os do meu irmão. Quando ele já não conseguia prosseguir, eu o carregava por alguma distância, até chegarmos ao mesmo destino que o restante dos soldados muçulmanos." O segundo relato menciona que a Batalha de Uĥud ocorreu no sábado, o dia do meio do mês de Shawwāl. No dia seguinte, domingo, 16 de Shawwāl, o chamado do Profeta ﷺ foi feito às pessoas para que saíssem e perseguissem o inimigo.

My wounds were less serious than those of my brother. When he could no longer go on, I would carry him for some distance, until we reached the same destination as the rest of the Muslim soldiers.” The second report mentions that the Battle of Uĥud took place on Saturday, the middle day of the month of Shawwāl. On the following day, Sunday the 16th of Shawwāl, the call of the Prophet was made to people to go out and chase the enemy.

A mensagem também foi clara: somente aqueles que tinham participado da batalha no dia anterior deveriam sair. No entanto, um dos Companheiros do Profeta, chamado Jābir ibn `Abdullāh ibn `Amr, pediu permissão especial para se juntar ao exército. Ele disse: "Mensageiro de Deus ﷺ, meu pai me ordenou que ficasse para trás para cuidar das minhas sete irmãs, dizendo:

The message was also made clear: only those who had attended the battle the day before were to come out. However, one of the Prophet’s Companions called Jābir ibn `Abdullāh ibn `Amr, sought special permission to join the army. He said: “Messenger of God, my father ordered me to stay behind to look after my seven sisters, saying:

Não te aflijas por causa daqueles que se apressam em direção à descrença. Eles não podem causar dano algum a Deus.

Be not grieved by those who hasten on to disbelief They cannot harm God in any way.

É vontade de Deus não lhes atribuir nenhuma parte nas [bênçãos da] vida vindoura. Um grande sofrimento os aguarda. (Versículo 176)

It is God’s will not to assign to them any share in the [blessings of the] life to come. A great suffering awaits them. (Verse 176)

Este versículo se dirige ao Profeta com palavras destinadas a consolá-lo e a aliviar sua tristeza quando vê as pessoas apressando-se em direção à descrença e competindo entre si para abraçá-la, como se disputassem um prêmio cobiçado. Ele é informado de que tais ações de modo algum prejudicarão Deus. A questão é uma tentação à qual elas não conseguem resistir. Deus tem pleno conhecimento do que pensam e fazem, o que as torna merecedoras de serem privadas de todas as bênçãos na vida futura. Ele, portanto, as deixou seguir sua descrença para onde quer que ela as leve. O ponto é que a orientação lhes foi oferecida, mas elas preferiram a descrença e, em consequência, foram deixadas sozinhas para seguir o caminho que escolheram. Na verdade, foi-lhes concedido muito tempo e conforto, mas não foram suficientemente sábias para compreender que tudo isso terminará em sua ruína. Em seguida, é explicado o propósito de Deus por trás de todos os acontecimentos, incluindo as provações suportadas pelos crentes e a indulgência concedida aos descrentes. O bem será então distinguido do mal. Os pensamentos e as crenças das pessoas são conhecidos apenas por Deus, mas Ele quis que isso fosse conhecido pelas pessoas de tal maneira que pudessem compreendê-lo facilmente.

This verse addresses the Prophet in words which are meant to console him and lighten his grief when he sees people hastening to disbelief and vying with one another to embrace it, as if they were competing for a coveted prize. He is told that all such actions will harm God in no way. The question is one of temptation for them which they cannot resist. God is fully aware of what they think and do, which qualifies them to be deprived of all blessings in the hereafter. He, therefore, has left them to follow their disbelief wherever it leads them. The point is that guidance has been provided for them but they preferred disbelief and, in consequence, they were left alone to follow the way of their choosing. Indeed, they have been given plenty of time and comfort, but they have not been wise enough to understand that it will all end in their undoing. God’s purpose behind all events, including the tests endured by the believers and the indulgence allowed disbelievers is then explained. Good will be distinguished from evil. People’s thoughts and beliefs are known only to God, but He wanted this to be known to people in such a way that they could easily comprehend it.

Por certo, aqueles que trocaram a descrença pela fé não podem causar dano algum a Deus. Um castigo doloroso os aguarda. Que aqueles que descreem não imaginem que Nossa concessão de tempo a eles seja boa para suas próprias almas. Nós apenas lhes concedemos tempo para que aumentem em pecado. Um castigo humilhante os aguarda. Não é propósito de Deus deixar os crentes na condição presente em que vocês estão, exceto para separar o mau do bom.

Indeed, those who have bought disbelief at the price of faith cannot harm God in any way. A grievous suffering awaits them. Let not those who disbelieve imagine that Our giving them rein bodes well for their own souls. We only give them rein so that they may grow in sinfulness. A humiliating suffering awaits them. It is not God’s purpose to leave the believers in your present state except to set apart the bad from the good.

Não é da vontade de Deus revelar-vos o que está oculto à percepção humana. Mas Deus escolhe dentre os Seus mensageiros quem Lhe apraz. Crede, pois, em Deus e nos Seus mensageiros. Se crerdes e fordes tementes a Deus, tereis uma grande recompensa. (Versículos 177-9)

And it is not God’s purpose to reveal to you what is kept beyond the reach of human perception. But God favours from among His messengers whomever He wills. Believe, therefore, in God and His messengers. If you believe and are God fearing, you shall have a great reward. (Verses 177-9)

Crer em Deus e seguir o caminho da fé estava ao alcance deles. As provas e os sinais que guiam o ser humano à fé estão por toda parte no universo, profundamente enraizados na natureza humana. A harmonia e a complementaridade que se manifestam de maneiras claras e singulares, e a resposta direta e positiva da natureza humana a tão notáveis evidências, representam um claro convite ao homem para ter fé.

To believe in God and to follow the path of faith was available to them. The proofs and pointers which guide human beings to faith are everywhere in the universe, planted deep into human nature. The harmony and complementarity which manifest themselves in clear and unique ways, and the direct, positive response of human nature to such remarkable evidence represent a clear invitation to man to have faith.

Ele sente que somente Deus poderia ter criado e organizado o universo. Além disso, Deus enviou mensageiros para transmitir à humanidade Sua mensagem e para chamá-la a crer n'Ele. A mensagem atende às necessidades da natureza humana e oferece um modo de vida completo e harmonioso.

He feels that only God could have created and organised the universe. Moreover, God has sent messengers to convey to mankind His message and to call on them to believe in Him. The message meets the needs of human nature and provides a complete and harmonious way of life.

A análise do Alcorão sobre os acontecimentos da Batalha de Uḥud e suas consequências determina que se prossiga com a exploração dos fatos. Contudo, apenas os mais importantes e de maior alcance desses fatos serão agora apontados.

The Qur’ān’s analysis of the events of the Battle of Uĥud and their ramifications determine that further exploration of the facts be set forward. Only the most important and far-reaching of these facts, however, will now be pointed out.

1. O primeiro princípio diz respeito à natureza do sistema islâmico, ao modo de vida que Deus escolheu para a humanidade e à forma como ele funciona na vida real. Este é um aspecto fundamental que muitas pessoas negligenciam ou deixam de compreender. Há quem pense que, sendo o Islã um sistema divino, ele deveria funcionar na vida real de maneira milagrosa ou sobrenatural, sem considerar a natureza humana, as capacidades naturais do homem ou o mundo real em que ele vive.

1. The first principle relates to the nature of the Islamic system, the way of life God has chosen for mankind, and the way it works in real life. This is a basic aspect which many people overlook or fail to understand. There are those who think that since Islam is a Divine system, it ought to work in real life in a miraculous or supernatural way, with no regard for human nature, man’s natural abilities or the real world in which man lives.

Entretanto, quando essas pessoas percebem que o Islã não funciona dessa maneira, e que ele opera apenas dentro dos limites do poder humano e das restrições materiais da existência do homem, e que interage com esse poder e essa existência, são tomadas por um súbito sentimento de desilusão. Surpreendem-se ao constatar que o Islã é afetado pela capacidade e pelo meio do homem, e que essas realidades de fato influenciam, por vezes negativamente, a resposta das pessoas ao Islã. Assim, sua fé na eficácia e na praticidade da crença religiosa fica abalada, e alguns podem chegar a perder toda a fé na religião em si.

However, when these people see that Islam does not work in this manner, and that it only operates within the constraints of human power and the material limits of man’s existence, and that it interacts with that power and that existence, they are hit by a sudden sense of disappointment. They are surprised that Islam is affected by man’s capacity and environment, and that these realities do actually influence, sometimes negatively, people’s response to Islam. Their faith in the efficacy and practicality of religious faith thus becomes dented, and some may even lose all faith in religion as such.

Tais mal-entendidos derivam de uma concepção fundamental equivocada sobre a natureza do Islã e sobre a forma como ele opera na vida humana prática. O Islã é implementado através dos esforços humanos, dentro dos limites do poder humano. Ele parte de onde o homem se encontra em determinado momento. Procede da sua existência material e conduz o homem até ao fim. Vai até onde o esforço e a capacidade humana podem levá-lo, sempre atento às suas limitações e capacidades.