Esta sūrah descreve um aspecto prático da vida da primeira comunidade muçulmana, num período que se estende desde pouco depois da Batalha de Badr, no ano 2, até pouco antes da assinatura do Tratado de Paz de al-Ḥudaybiyah, quatro anos depois. Neste sentido, ela oferece uma descrição verdadeira e direta da comunidade muçulmana em Madinah. Refere-se a muitos dos acontecimentos que tiveram lugar nesse período e estabelece certas regras que inicia ou endossa para a jovem comunidade muçulmana.

This sūrah describes a practical aspect of the first Muslim community’s life over a period stretching from shortly after the Battle of Badr in year 2 to shortly before the signing of the al-Ĥudaybiyah Peace Treaty four years later. In this respect it gives a true and direct description of the Muslim community in Madinah. It refers to many of the events that took place during that period and outlines certain regulations which it either initiates or endorses for the fledgling Muslim community.

Os comentários sobre os acontecimentos e as regulamentações são relativamente poucos, constituindo apenas uma pequena parte da sūrah. De fato, esses comentários servem apenas para relacionar esses acontecimentos e regulamentações ao conceito central de fé e submissão a Deus. É assim que lemos os versículos iniciais: "Profeta! Tema a Deus e não obedeça aos descrentes e aos hipócritas. Deus é certamente Onisciente, Sábio. Siga o que te é revelado por teu Senhor; pois Deus está bem ciente de tudo o que fazeis. Confia em Deus; pois só Deus é digno de toda confiança. Deus jamais colocou dois corações no corpo de um homem." (Versículos 1-4) No início, a sūrah comenta algumas regulamentações sociais: "Isto está escrito no decreto de Deus. Recebemos um pacto solene de todos os profetas: de ti, [Muĥammad] ﷺ, de Noé, Abraão, Moisés e Jesus, filho de Maria. De todos recebemos um pacto solene e grave. Deus interrogará os veraces acerca da verdade [que lhes foi confiada]. Ele preparou um sofrimento doloroso para os descrentes." (Versículos 6-8) Um pouco adiante, somos mostrados a atitude dos fracos de coração quando as tribos confederadas sitiaram Madinah: "Dize: 'A fuga de nada vos beneficiará. Se fugirdes da morte natural ou de serdes mortos, só desfrutareis a vida por um breve tempo.' Dize: 'Quem poderá afastar-vos de Deus, se for Sua vontade prejudicar-vos, ou se for Sua vontade mostrar-vos misericórdia?' Fora de Deus, não encontrarão quem os proteja ou lhes dê apoio." (Versículos 16-17) Uma legislação social que contraria a prática familiar dos dias pré-islâmicos é seguida pelo comentário: "Sempre que Deus e Seu Mensageiro ﷺ decidirem um assunto, não cabe a um homem crente ou a uma mulher crente reivindicar liberdade de escolha nesse assunto." (Versículo 36) Por fim, temos uma declaração que coloca a missão humana contra um pano de fundo universal: "Oferecemos o encargo aos céus, à terra e às montanhas, mas eles recusaram carregá-lo e tiveram medo de recebê-lo. Contudo, o homem o assumiu. "Ele sempre esteve inclinado à maldade e à insensatez." (Versículo 72)

The comments on events and regulations are relatively few, constituting only a small portion of the sūrah. Indeed, these comments serve only to link these events and regulations to the central concept of faith and submission to God. This is how we read the opening verses: “Prophet! Have fear of God and do not yield to the unbelievers and the hypocrites. God is certainly All-Knowing, Wise. Follow what is revealed to you by your Lord; for God is well aware of all that you do. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verses 1-4) Early on, the sūrah comments on some social regulations: “This is written down in God’s decree. We did accept a solemn pledge from all the prophets: from you, [Muĥammad], and from Noah, Abraham, Moses and Jesus son of Mary. From all did We accept a weighty, solemn pledge. God will question the truthful about the truth [entrusted to them]. He has prepared painful suffering for the unbelievers. “(Verses 6-8) A little further on we are shown the attitude of the weak-hearted when the confederate tribes laid siege to Madinah: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it he His will to harm you, or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) A piece of social legislation that went against the familiar practice in pre-Islamic days is followed by the comment: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.” (Verse 36) Finally, we have a statement that sets the human mission against a universal background: “We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish.” (Verse 72)

O sūrah retrata um período em que o caráter islâmico tanto da comunidade quanto do Estado havia começado a tomar forma, mas ainda não se havia desenvolvido suficientemente nem adquirido sua plena autoridade. Isso ocorreu depois que Makkah foi conquistada pelo Islã e as pessoas começaram a abraçar a nova fé em grande número, permitindo que o Estado muçulmano e seu novo sistema estabelecessem suas raízes.

The sūrah depicts a period of time when the Islamic character of both the community and the state had begun to take shape but had not yet developed sufficiently or acquired its full authority. That took place after Makkah fell to Islam and people began to embrace the new faith in large numbers allowing the Muslim state and its new system to establish their roots.

A sura empreende uma parte importante da reorganização social, transmitindo as características distintivas da vida familiar e comunitária islâmica e expondo seus fundamentos nos ensinamentos islâmicos. Ela também modifica ou proíbe certas práticas e tradições, trazendo todas elas para o âmbito da concepção islâmica de vida e sociedade.

The sūrah undertakes an important part of social reorganization imparting the distinctive Islamic features of family and community life, outlining their basis in Islamic teachings. It also modifies or outlaws certain practices and traditions, bringing all these within the framework of the Islamic concept of life and society.

É dentro da discussão geral dessas situações e regulamentações que se trata do confronto com as tribos confederadas e da expedição contra os Quraiza.

It is within the overall discussion of these situations and regulations that the confrontation with the confederate tribes and the Qurayżah expedition are discussed.

Somos informados sobre as atitudes dos descrentes, dos hipócritas e dos judeus durante esses acontecimentos, sobre suas maquinações para enfraquecer a comunidade muçulmana e sobre como sempre tentaram minar os padrões morais islâmicos, mesmo nos lares muçulmanos. Foi precisamente esse tipo de comportamento depreciativo que visava enfraquecer a comunidade muçulmana, seja por meio de ação militar direta e de um correspondente derrotismo, seja por meio de esforços para corroer o tecido social e moral da sociedade muçulmana. Além disso, esses acontecimentos deixaram marcas claras na comunidade muçulmana, a ponto de certos aspectos sociais e determinados conceitos terem exigido modificação. Assim, a sūrah parece ser uma unidade integrada, com um fio condutor comum perpassando seu conteúdo.

We are informed of the attitudes of the unbelievers, the hypocrites and the Jews during these events, their schemes to weaken the Muslim community and how they always tried to undermine Islamic moral standards, even in Muslim homes. It was precisely this sort of derogatory behaviour that aimed at undermining the Muslim community either through direct military action and a corresponding defeatism or through efforts to erode the social and moral fabric of Muslim society. Moreover, these events left clear marks on the Muslim community to the extent that certain social aspects and particular concepts required modification. Thus the sūrah appears to be an integrated unit with a common thread running through its subject matter.

Além disso, o período de tempo em torno do qual ele funciona também constitui um fator unificador.

Moreover, the time frame around which it works also constitutes a unifying factor.

A sūrah começa com uma diretriz dirigida ao Profeta ﷺ de que ele deve temer a Deus e não dar atenção aos descrentes e aos hipócritas. Pelo contrário, deve obedecer a Deus e confiar somente Nele. Esta abertura relaciona tudo o que a sūrah contém ao princípio central que fundamenta todos os ensinamentos islâmicos, a legislação, o sistema social e a moral. É o princípio que formula o conceito islâmico de Deus e as exigências de submeter-se a Ele, de implementar o código que Ele estabeleceu e de depositar toda a nossa confiança Nele.

The sūrah begins with a directive issued to the Prophet that he must fear God and pay no heed to the unbelievers and the hypocrites. On the contrary, he should obey God and rely on Him alone. This opening relates all that the sūrah includes to the central principle that forms the basis of all Islamic teachings, legislation, its social system and morality. It is the principle that formulates the Islamic concept of God and the requirements to submit to Him, implement the code He has outlined and place all our trust in Him.

Em seguida, é dada uma palavra decisiva sobre certas tradições e práticas sociais. Isso começa com a exposição de um fato básico: "Deus nunca colocou dois corações no corpo de um homem." (Versículo 4)

A decisive word is then given on certain social traditions and practices. This starts with outlining a basic fact: “Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verse 4)

Isto alude ao fato de que o homem não pode viver em dois universos diferentes nem seguir dois sistemas diferentes. Caso o fizesse, tropeçaria e se tornaria um hipócrita. Como possui apenas um coração, deve voltar-se para um único Deus e seguir um único sistema, com exclusão de todas as outras coisas, por mais familiares e bem estabelecidas que estas possam ser.

This alludes to the fact that man cannot live in two different universes or follow two different systems. Should he do so he would stumble and become a hypocrite. Since he has only one heart, he must look up to One God and follow one system to the exclusion of all other things, familiar and well established as these may be.

A surata passa imediatamente a abolir a prática do ẓihār, na qual um homem jura à sua esposa que ela é para ele como as costas de sua mãe, significando que ela lhe é tão ilícita para casar quanto sua mãe: "Nem Ele faz de vossas esposas, que declarais como ilícitas para vós como os corpos de vossas mães, verdadeiramente vossas mães." (Versículo 4) Isso deixa claro que são meras palavras, que não podem estabelecer um fato. Elas não transformam a esposa em mãe; a esposa permanece esposa do homem. Em seguida, aborda a abolição da prática da adoção de filhos: "Igualmente, Ele não faz de vossos filhos adotivos verdadeiramente vossos filhos." (Versículo 4) Assim, a herança dentro de uma família adotante deixa de ser válida. (Discutiremos isso em detalhe mais adiante.) Em contraste, a surata estabelece a autoridade geral que Deus atribui ao Seu Mensageiro ﷺ sobre todos os muçulmanos, colocando sua autoridade acima do que eles possam desejar para si mesmos. Ela estabelece, ainda, um sentido de relação maternal entre as esposas do Profeta ﷺ e todos os crentes: "O Profeta tem mais direito sobre os crentes do que eles mesmos; e suas esposas são suas mães." (Versículo 6) Os efeitos práticos do vínculo de fraternidade estabelecido entre os muçulmanos individualmente, logo após a migração dos muçulmanos de Makkah para Madinah, são encerrados, de modo a restringir a herança e o pagamento do preço de sangue aos verdadeiros parentes consanguíneos: "Os parentes consanguíneos têm, segundo o decreto de Deus, um direito maior uns sobre os outros do que os demais crentes [de Madinah] e aqueles que emigraram por causa de Deus]." (Versículo 6) Assim, as medidas temporárias anteriores são revogadas em favor de medidas naturais e permanentes.

The sūrah immediately moves on to abolish the practice of żihār, which involves a man swearing to his wife that she is to him like his mother’s back, meaning that she is as unlawful to him to marry as his mother: “Nor does He make your wives whom you declare to be as unlawful to you as your mothers’ bodies truly your mothers.” (Verse 4) It makes clear that these are mere words that cannot establish a fact. They do not make a mother out of a wife; the wife remains the man’s wife. It follows this with abolishing the practice of child adoption: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons.” (Verse 4) Thus inheritance within an adopting family is no longer valid. (We will discuss this in detail later on.) In contrast, the sūrah establishes the overall authority God assigns to His Messenger over all Muslims, placing his authority above what they may wish for themselves. It further establishes a sense of motherly relation between the Prophet’s wives and all believers: “The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves; and his wives are their mothers.” (Verse 6) The practical effects of the bond of brotherhood established between Muslim individuals shortly after the migration of Makkan Muslims to Madinah are terminated, so as to restrict inheritance and the payment of blood money to real kinsfolk: “Blood relatives have, according to God’s decree, a stronger claim upon one another than other believers [of Madinah] and those who have migrated for God’s sake].” (Verse 6) Thus, earlier temporary measures are abrogated in favour of natural and permanent ones.

O comentário a seguir deixa claro que o novo sistema deriva do código islâmico e da decisão de Deus. Ele está escrito no livro de Deus e estabelecido na aliança feita com todos os profetas, especialmente com aqueles deles dotados de maior firmeza de propósito. Desta forma, o Alcorão confere à legislação e aos princípios islâmicos o seu devido lugar no pensamento e na consciência das pessoas.

The following comment makes clear that the new system derives from the Islamic code and from God’s ruling. It is written in God’s book and established in the covenant made with all prophets, particularly those of them endowed with stronger resolve. In this way the Qur’ān gives Islamic legislation and principles their appropriate place within people’s thoughts and consciences.

Esta é a primeira parte da sūrah. A segunda parte mostra o grande favor de Deus ao repelir as forças atacantes dos coligados que sitiaram Madinah. Ela descreve o confronto com as forças dos coligados e a Expedição dos Qurayẓah de forma vívida, pintando imagens sucessivas que mostram sentimentos interiores, ações exteriores e diálogos entre grupos e indivíduos. Dentro do quadro geral da batalha e de seus acontecimentos, são emitidas as diretrizes pertinentes nos momentos apropriados.

This then outlines the first part of the sūrah. The second part shows God’s great favour as He repelled the attacking forces of the confederates who besieged Madinah. It describes the confrontation with confederate forces and the Qurayżah Expedition vividly, painting successive images that show inner feelings, outward action and dialogue between groups and individuals. Within the overall picture of the battle and its events relevant directives are issued at the proper junctures.

Além disso, o relato dos acontecimentos é seguido de comentários destinados a estabelecer valores sólidos para a comunidade muçulmana. O método do Alcorão consiste em retratar a ação exatamente como ocorreu, expondo tanto os sentimentos aparentes quanto os íntimos e colocando-os em evidência. Em seguida, ele emite aos crentes o seu veredicto sobre as ações deles, criticando qualquer desvio e louvando o que é sadio e correto. Também oferece orientações para evitar o erro e confirmar a prática e os valores corretos. Tudo isso é relacionado à vontade de Deus, à natureza humana e às leis universais.

Furthermore, the reporting of events is followed by comments aimed at establishing sound values for the Muslim community. The Qur’ānic method is to paint the action exactly as it took place, stating both apparent and inner feelings, and bringing these into sharp relief. It then gives believers its verdict about their actions, criticizing any deviation and praising what is sound and correct. It also gives directives to avoid error and confirm right practice and values. It relates all this to God’s will, human nature and universal laws.

Assim, a discussão sobre o confronto e a batalha começa com o seguinte versículo: “Ó crentes! Lembrai-vos das bênçãos que Deus vos concedeu quando hostes vieram contra vós. Enviamos contra elas um vendaval e hostes que não podíeis ver. Deus observa tudo o que fazeis.” (Versículo 9) No meio da discussão, destacam-se os seguintes fatos: “Dize: ‘A fuga não vos beneficiará em nada. Se fugirdes da morte natural ou de serdes mortos, sereis deixados para desfrutar da vida apenas por um breve período.’ Dize: ‘Quem poderá afastar-vos de Deus, se Ele quiser causar-vos dano, ou se quiser mostrar-vos misericórdia?’ Além de Deus, não encontrarão quem os proteja nem quem lhes dê apoio.” (Versículos 16-17) “Em o Mensageiro de Deus tendes um bom exemplo para todo aquele que espera em Deus e no Último Dia e que sempre se lembra de Deus.” (Versículo 21) A discussão é finalmente concluída assim: “Deus certamente recompensará os veraces por terem sido fiéis à sua palavra, e castigará os hipócritas, se assim for a Sua vontade, ou aceitará o seu arrependimento. Deus é, de fato, Perdoador, Misericordioso.” (Versículo 24)

Thus, the discussion of the confrontation and the battle starts with the following verse: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9) In the middle of the discussion, the following facts are highlighted: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it be His will to harm you or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21) The discussion is finally concluded thus: “God will surely reward the truthful for having been true to their word, and will punish the hypocrites, if that be His will, or accept their repentance. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 24)

Além de sua discussão dos acontecimentos, a sūrah mostra como os verdadeiros crentes encararam a situação à medida que ela se desenvolvia e retrata os sentimentos contrastantes dos hipócritas. Isso nos permite distinguir os valores sólidos dos falsos: “Os hipócritas e os que têm doença no coração disseram: ‘Deus e Seu Mensageiro nada nos prometeram senão ilusões’.” (Versículo 12) “Quando os crentes viram as forças coligadas, disseram: ‘Isto é o que Deus e Seu Mensageiro nos prometeram! Verdadeiramente falaram Deus e Seu Mensageiro.’ Isso apenas serviu para fortalecer a sua fé e a sua submissão a Deus.” (Versículo 22) O desfecho é então apresentado em termos decisivos: “Deus repeliu os descrentes em toda a sua fúria e raiva; não obtiveram qualquer vantagem. Poupou os crentes da necessidade de combater. Deus é Poderoso, Todo-Poderoso.” (Versículo 25)

Alongside its discussion of events the sūrah shows how the true believers looked at the situation as it developed and portrays the contrasting feelings of the hypocrites. This enables us to distinguish sound values from false ones: “The hypocrites and the sick at heart said: ‘God and His Messenger promised us nothing but delusions’.” (Verse 12) “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22) The outcome is then given in decisive terms: “God turned back the unbelievers in all their rage and fury; they gained no advantage. He spared the believers the need to fight. God is Most Powerful, Almighty.” (Verse 25)

Quando esta segunda parte se conclui, somos apresentados à decisão que deu às esposas do Profeta a opção de escolher. Elas tinham pedido a ele um padrão de vida mais confortável, depois de a comunidade muçulmana ter prosperado, tendo obtido muitos despojos de guerra como resultado do cerco a Qurayẓah. Foram-lhes dadas duas opções: escolher as coisas finas da vida ou abrir mão delas em favor de agradar a Deus e ao Seu Mensageiro e de alcançar uma posição melhor na vida no além. Todas escolheram estar com Deus e com o Seu Mensageiro, preferindo isto a todas as riquezas do mundo. Foi-lhes também dito que teriam recompensa dobrada se mantivessem o caminho da bondade e permanecessem tementes a Deus, e castigo dobrado caso cometessem qualquer indecência grave. A sūrah explica que esta duplicação da recompensa e do castigo se devia à sua nobre condição, à sua relação com o Profeta ﷺ, à revelação e recitação do Alcorão nas suas próprias casas, bem como à sabedoria que receberam do Profeta ﷺ. Esta terceira parte da sūrah conclui-se com um resumo da recompensa concedida a todos os crentes, homens e mulheres.

When this second part is concluded we are introduced to the decision that gave the Prophet’s wives a choice. They had asked him for a more comfortable standard of living after the Muslim community became more prosperous, having gained much booty as a result of the siege of Qurayżah. They were asked to choose either the fine things of life or relinquish these in preference for pleasing God and His Messenger and earning a better position in the life to come. They all chose to be with God and His Messenger, preferring this to all worldly riches. They were also told that they would have double the reward if they maintained the path of goodness and remained God-fearing, and double the punishment should they commit any gross indecency. The sūrah explains that this doubling of reward and punishment was a result of their noble status, their relation with the Prophet and the revelation and recitation of the Qur’ān in their own homes, as well as the wisdom they received from the Prophet. This third part of the sūrah concludes with an outline of the reward given to all believers, men and women.

A quarta parte faz uma referência indireta ao caso de Zaynab bint Jaĥsh, prima do Profeta ﷺ, pertencente a uma nobre família coraixita, e ao seu casamento com Zayd ibn Ĥārithah, um antigo escravo que foi oferecido como presente a Muĥammad ﷺ muito antes da sua profecia. A primeira coisa que ela diz sobre Zayd deixa claro que todos os crentes, homens e mulheres, estão sujeitos à decisão de Deus em qualquer assunto; eles não têm sequer voz sobre os seus próprios assuntos pessoais. É a vontade de Deus que determina tudo, e eles devem submeter-se a ela plenamente: "Quando Deus e o Seu Mensageiro tiverem decidido um assunto, não cabe a um crente nem a uma crente reivindicar liberdade de escolha nesse assunto."

The fourth part makes an indirect reference to the case of Zaynab bint Jaĥsh, a cousin of the Prophet belonging to a noble Qurayshi family and her marriage to Zayd ibn Ĥārithah, a former slave given as a gift to Muĥammad long before his prophethood. The first thing it says about Zayd makes it clear that all believers, men and women, are subject to God’s decision in any matter; they do not even have a say in their own personal business. It is God’s will that determines everything, and they have to submit to it fully: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.

"Quem desobedecer a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ desvia-se, certamente, para um erro manifesto." (Verso 36)

Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error.” (Verse 36)

Este casamento logo termina em divórcio, e a situação fornece um exemplo prático para a abolição dos efeitos da adoção de crianças. O próprio Mensageiro de Deus ﷺ foi escolhido para dar este exemplo, porque a adoção era uma tradição profundamente enraizada no ambiente árabe, e os seus efeitos práticos eram muito difíceis de quebrar. Por isso, o Mensageiro de Deus ﷺ deveria assumir este novo encargo como parte de sua missão de moldar a nova sociedade muçulmana: "Então, quando Zayd terminou a sua união com ela, Nós a demos a ti em casamento, para que não recaia censura sobre os crentes por casarem com as esposas dos seus filhos adotivos quando estes tiverem terminado a sua união com elas. A vontade de Deus deve cumprir-se." (Versículo 37) Segue-se então uma declaração clara sobre a natureza da relação entre o Profeta ﷺ e o crente: "Muhammad não é pai de nenhum dos vossos homens, mas é o Mensageiro de Deus ﷺ e o selo de todos os profetas." (Versículo 40)

This marriage soon ends in divorce and the situation provides a practical example for the abolition of the effects of child adoption. God’s Messenger himself is chosen to provide this example, because adoption was a deeply rooted tradition in the Arabian environment, and its practical effects were very difficult to break. Hence, God’s Messenger was to bear this new burden as part of his mission to shape the new Muslim society: “Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) A clear statement of the nature of the relation between the Prophet and the believer then follows: “Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40)

Esta parte conclui com diretrizes claras ao Profeta e aos crentes: "Não cedas aos descrentes e aos hipócritas, e desconsidera as suas ações nocivas. Confia em Deus; pois só Deus é digno de toda confiança." (Versículo 48)

This part concludes with clear directives to the Prophet and the believers: “Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust.” (Verse 48)

A quinta parte começa fazendo uma declaração sobre a condição de uma mulher que se divorcia antes da consumação do casamento. Em seguida, passa a organizar a vida conjugal do Profeta ﷺ, afirmando quais mulheres são lícitas para ele se casar e quais não são. A isso se seguem diretrizes que definem a relação entre os muçulmanos e as casas e esposas do Profeta ﷺ, tanto durante a sua vida quanto após a sua morte. Exige-se que eles não se misturem com quaisquer homens que não sejam seus pais, filhos, irmãos, sobrinhos paternos e maternos, outras mulheres e os seus escravos. Afirma-se que aqueles que buscassem difamar o Profeta ﷺ e as suas esposas enfrentariam um castigo severo; seriam punidos tanto nesta vida quanto na vida futura. Isso nos dá a impressão de que os hipócritas e outros recorriam com frequência a tal difamação.

The fifth part begins by making a statement on the status of a woman who gets divorced before the consummation of her marriage. It moves on to organize the Prophet’s marital life, stating which women are lawful for him to marry and which are not. This is followed by directives defining the relation between Muslims and the Prophet’s homes and wives, both during his lifetime and after his death. It requires them not to mix with any men other than their fathers, sons, brothers, paternal and maternal nephews, other women and their slaves. It states that those who sought to disparage the Prophet and his wives would face severe punishment; they would be punished both in this life and the life to come. This gives us an impression that the hypocrites and others frequently resort to such disparagement.

Em seguida, há uma diretiva às esposas e filhas do Profeta ﷺ e a todas as mulheres muçulmanas para que puxem parte de suas vestes exteriores sobre o corpo. "Isso será mais conveniente para que sejam reconhecidas e não sejam importunadas." (Versículo 59) Adverte os hipócritas e outros semelhantes a eles de que poderão ser obrigados a deixar Madinah de maneira semelhante à que as duas tribos judias de Qaynuqā` e al-Nađīr foram obrigadas a fazer, ou que poderão ser tratados da mesma forma que os judeus de Qurayżah. Tudo isso implica que essas pessoas recorriam a métodos vis para prejudicar a comunidade muçulmana em Madinah.

Then follows a directive to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women, to draw some of their outer garments over their bodies. “This will be more conducive to their being recognized and not affronted.” (Verse 59) It warns the hypocrites and others similar to them that they may be made to evacuate Madinah in a similar way as the two Jewish tribes of Qaynuqā` and al-Nađīr were made to do, or that they might be dealt with in the same way as the Qurayżah Jews. All this implies that these people resorted to foul methods to harm the Muslim community in Madinah.

A parte final da sūrah menciona que as pessoas frequentemente perguntam sobre a Hora Final. Tais perguntas são respondidas de forma simples, dizendo que o conhecimento sobre ela pertence a Deus. Elas só precisam saber que ela poderia estar muito próxima. Em seguida, vem uma imagem do castigo aplicado no Dia do Juízo: "No dia em que seus rostos forem revirados no Fogo, dirão: 'Oxalá tivéssemos obedecido a Deus e obedecido ao Mensageiro.'" (Versículo 66) Também descreve como os descrentes, então, sentem em relação a seus líderes por os terem desviado: "E dirão: 'Senhor nosso! Nós obedecemos a nossos senhores e a nossos líderes, mas eles nos desviaram do caminho correto. Senhor nosso! Dá-lhes um castigo em dobro e afasta-os completamente de Tua misericórdia.'" (Versículos 67-68)

The final part of the sūrah mentions that people frequently ask about the Last Hour. Such questions are answered simply by saying that its knowledge belongs to God. They only need to know that it could be very close. This is followed by an image of the punishment meted out on the Day of Judgement. “On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’“ (Verse 66) It also describes how unbelievers then feel towards their leaders for having led them astray: “And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68)

A surata termina em um tom altamente poderoso, que deixa um efeito forte e duradouro.

The sūrah ends on a highly powerful note that leaves a strong and lasting effect:

"Oferecemos o encargo aos céus, à terra e às montanhas, mas eles recusaram carregá-lo e tiveram medo de recebê-lo. Contudo, o homem o assumiu. Ele sempre foi propenso à iniquidade e à insensatez. Assim, Deus castigará os hipócritas, homens e mulheres, assim como os homens e as mulheres que associam parceiros a Ele; e Ele se voltará em misericórdia para os crentes, homens e mulheres. Deus é Muito Perdoador, Misericordioso."

“We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 72-73)

Esta conclusão ilustra o pesado fardo colocado sobre a humanidade em geral e sobre a comunidade muçulmana em particular, pois é esta comunidade que carrega este grande encargo da fé, bem como a sua defesa e implementação nos níveis individual e comunitário. Isto está em perfeita harmonia com a atmosfera particular da sūrah e com a natureza do sistema social que o Islam estabelece.

This conclusion illustrates the heavy burden placed on humanity in general and the Muslim community in particular, since it is this community that shoulders this great trust of faith as well as its advocacy and implementation at individual and community levels. This is in perfect harmony with the particular atmosphere of the sūrah, and with the nature of the social system Islam lays down.