A informação que expusemos na surata anterior, Al-Muddaththir (O Envolto), sobre a ocasião e o momento da sua revelação, também se aplica a esta surata. Algumas narrações sugerem que foi a primeira a ser revelada depois da surata 96, Al-'Alaq (O Coágulo de Sangue), enquanto outras narrações sugerem que foi revelada depois de a mensagem islâmica se ter tornado pública, quando os descrentes começaram a sua campanha de perseguição contra os crentes com seriedade.

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

Al-Bukhari menciona um relato de Yahya ibn Abi Kathir, que disse ter perguntado a Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman sobre a primeira revelação do Alcorão. Ele respondeu que foi a Surah Al-Muddaththir. "Eu disse a ele que as pessoas diziam que foi a Surah 96, começando com 'Lê em nome do teu Senhor'." Abu Salamah disse que perguntou a Jabir ibn 'Abdullah sobre isso, e quando Jabir respondeu que foi al-Muddaththir, ele lhe disse o que você acabou de dizer. Jabir respondeu que apenas lhe transmitia o que o Profeta ﷺ mesmo disse aos seus Companheiros: "Retirei-me em reclusão em Hira', e, quando terminei o meu tempo ali, desci. Ouvi um chamado, olhei para a minha direita e para a minha esquerda, mas nada consegui ver. Dirigi-me a Khadijah, dizendo: 'Cobri-me com um manto e derramai sobre mim um pouco de água fria.' Eles assim fizeram. Então recebi a revelação: 'Ó tu, envolto no teu manto, levanta-te e adverte. Glorifica a grandeza do teu Senhor.'" Jabir relata que ouviu o Profeta ﷺ falar sobre as primeiras revelações. Ele disse: "Enquanto eu caminhava, ouvi uma voz vinda do céu. Levantei os olhos para o céu e vi o anjo que tinha vindo a mim quando eu estava em Hira', sentado numa cadeira entre o céu e a terra. Caí ao chão. Depois, voltei apressadamente para a minha gente, dizendo:

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

"Envolva-me. Cubra-me." Então recebi a revelação: "Ó tu, envolto no teu manto, levanta-te e dá o aviso. Glorifica a grandeza do teu Senhor; purifica as tuas vestes; afasta-te de toda a impureza." Depois, outras revelações chegaram em sucessão.

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

Comentando este hadith, Ibn Kathir diz em seu comentário ao Alcorão: "Este é o relato aceito. Significa que as revelações começaram antes disso, por causa do Profeta dizer: 'Vi o anjo que veio a mim quando eu estava em Hira'." Aquele anjo era obviamente Gabriel, que visitou o Profeta dizendo: "Lê, em nome do teu Senhor que criou, criou o homem de um coágulo. Lê, pois o teu Senhor é o mais Generoso, que ensinou pelo cálamo, ensinou ao homem o que ele não sabia" {96:1-5}. Houve então uma pausa na revelação, e depois o anjo voltou a vir a ele. Para conciliar os diferentes relatos, dizemos que a primeira revelação que o Profeta ﷺ recebeu após a pausa foi esta surata. Um relato diferente é transmitido por at-Tabarani através de Ibn ‘Abbas: "Al-Walid ibn al-Mughirah preparou comida para um grupo de pessoas dos Quraysh e, quando terminaram a refeição, perguntou-lhes o que pensavam de Muhammad ﷺ. Alguns disseram que ele era um feiticeiro, mas outros disseram que não. Alguns disseram que ele era um adivinho, mas outros negaram isso. Outros ainda disseram que ele era um poeta, mas outros objetaram. Então alguns disseram que o que ele dizia era mera 'feitiçaria transmitida dos tempos antigos'. Todos concordaram com isso. Quando o Profeta ﷺ foi informado disso, sentiu-se muito triste. Cobriu a cabeça e envolveu-se. Deus revelou-lhe: {Ó tu, envolto no manto! Levanta-te e adverte. Engrandece o teu Senhor; purifica as tuas vestes; afasta-te de toda impureza; não dês para receber mais do que deste; e pelo teu Senhor sê paciente} (versículos 1-7)."

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

Este relatório é quase idêntico ao que se refere à sura anterior, Al-Muddaththir (O Envolto). Assim, não podemos ter certeza de qual dessas duas suras precedeu a outra, nem de qual foi revelada em que ocasião.

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

Contudo, uma análise atenta do texto da surata sugere que seus primeiros sete versículos provavelmente foram revelados nos primeiros dias da mensagem islâmica.

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

O mesmo pode ser dito dos primeiros nove versículos da Surata 73, A Envolvida. Ambas as aberturas visavam preparar o Profeta ﷺ para a sua grande tarefa, particularmente quando precisava tornar-se público e dirigir-se a toda a comunidade com a sua mensagem. Ele teria então de enfrentar uma forte oposição e problemas acumulados que exigiam tais preparações. Isto significaria que o restante das duas suratas foi revelado mais tarde, quando o Profeta ﷺ enfrentou uma rejeição determinada e falsas acusações de estar a fabricar a sua mensagem.

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

Entretanto, isso não exclui a outra possibilidade de que os inícios das duas suras tenham sido revelados junto com o que se seguiu a eles. Isso para responder à negação dos Quraysh e para consolar o Profeta ﷺ, que se entristeceu com as suas intrigas. Assim, as duas suras seriam como a Sura 68, A Pena, que também é discutida neste volume.

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

Dito, a sura começa com um chamado vindo do alto, atribuindo ao Profeta ﷺ uma grande missão, que exigia que ele se levantasse da cama e começasse a se esforçar: "Ó tu, envolto em teu manto, levanta-te e adverte" (Versículos 1-2). Ele é orientado a preparar-se para sua grande tarefa, adotando as medidas delineadas para ele na sura: "Glorifica a grandeza do teu Senhor; purifica tuas vestes; afasta-te de toda impureza; não dês para receber mais do que deste, mostrando-o como se fosse muito; mas, pelo teu Senhor, sê paciente" (Versículos 3-7). Assim como na sura anterior, esta diretriz termina com a necessidade de ser paciente.

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

A surah então inclui um aviso forte àqueles que negam o Dia do Juízo, ameaçando-os com uma guerra travada diretamente por Deus, nos mesmos moldes do aviso dado na surah anterior: {Quando a trombeta for soada, esse será um dia de angústia, muito difícil para os descrentes. Deixa-Me com aquele que criei sozinho, a quem concedi vasta riqueza, e filhos ao seu lado, tornando-lhe a vida fácil e suave; ainda assim, ele anseia avidamente que Eu lhe dê mais. Não! Ele se opôs obstinadamente às Nossas revelações. Obrigá-lo-ei a suportar uma subida penosa e íngreme.} (Versículos 8-17)

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

A surata faz menção especial a esta pessoa, que era particularmente hostil à mensagem islâmica, mas sem a nomear. Retrata a sua maquinação contra o Islã, da mesma forma como vimos na Surata 68. Pode ser que ambas as suratas falem da mesma pessoa, que se diz ser al-Walid ibn al-Mughirah, mas falaremos mais sobre isso adiante. A surata menciona a razão para o aviso de Deus a esta pessoa: "Ele pensou e tramou. Maldito seja, como tramou! De novo, maldito seja, como tramou! Olhou em volta, depois franziu o cenho e fitou com raiva, depois virou as costas e gloriou-se na sua arrogância, e disse: 'Isto é apenas feitiçaria transmitida dos tempos antigos! Isto não é senão a palavra de um simples mortal!'" (Versículos 18-25) A surata então especifica o seu destino: "Vou lançá-lo no fogo ardente. Quem dera soubesses o que é o fogo ardente! Não deixa nada, e não poupa nada; aparece diante da humanidade, guardado por dezanove." (Versículos 26-30)

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

A "chama ardente" e os dezenove guardiões encarregados dela suscitaram muitos questionamentos por parte dos descrentes, que acrescentaram a isso zombarias e comentários sarcásticos, e despertaram dúvidas entre aqueles que não eram firmes na fé. A surata delineia a sabedoria de Deus ao mencionar esse número, oferecendo-nos um vislumbre do mundo além da nossa percepção e do fato de que o conhecimento desse mundo é privilégio exclusivo de Deus. Esse vislumbre lança luz sobre alguns aspectos da concepção islâmica deste mundo além: “Não designamos para guardar o Fogo senão anjos, e fizemos do seu número uma prova para os descrentes. Assim, aqueles que receberam as Escrituras terão certeza, e os crentes terão a sua fé aumentada; e aqueles que receberam as Escrituras e os crentes não terão dúvida; mas os que têm doença no coração e os descrentes perguntarão: ‘O que quis Deus dizer com esta parábola?’ Assim Deus desencaminha quem Ele quer e guia quem Ele quer. Ninguém conhece os exércitos do teu Senhor, exceto Ele. E isto não é senão uma advertência para a humanidade.” (Versículo 31)

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

A questão inteira do inferno e da vida futura é então relacionada com algumas cenas do universo que todas as pessoas veem. Assim, a surata combina a inspiração dessas cenas com os sentimentos despertados pelas advertências anteriores: "Não! Por la lua! Pela noite quando ela se retira, e pela alvorada que resplandece! Ela é, sem dúvida, uma das coisas grandiosas, uma advertência para toda a humanidade, para aqueles de vós que escolhem avançar ou ficar para trás." (Versículos 32-37)

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

A surata mostra as respectivas posições dos descrentes e dos justos. Os descrentes farão uma longa confissão, explicando as razões pelas quais mereceram o seu destino naquele dia de prestação de contas e retribuição. Segue-se uma palavra final sobre eles, quando nenhuma palavra de intercessão em seu favor será de qualquer utilidade: “Toda alma está retida em penhor pelo que cometeu, exceto os da direita. Estarão em jardins e perguntarão sobre os culpados: ‘O que vos levou ao fogo ardente?’ Responderão: ‘Não estávamos entre os que oravam, nem alimentávamos o necessitado; mas nos entregávamos com os outros a conversas vãs, e negávamos o Dia do Julgamento, até que nos sobreveio aquilo que é certo.’ Assim, de nada lhes servirão as súplicas de qualquer intercessor.” (Versículos 38-48)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

Tendo pintado essa imagem da sua posição de humilhação e confissão vergonhosa, a surata se admira diante da atitude dos descrentes perante o apelo que busca lembrá-los do caminho para se salvarem. Ela traça um quadro sarcástico que convida ao escárnio diante da sua feroz resistência: "Qual é o problema com eles, que se afastam de toda admoestação como asnos assustados que fogem de um leão?" (Versículos 49-51) Ela expõe a arrogância deles, que é o verdadeiro motivo de sua obstinada rejeição a todo conselho bem-intencionado: "Cada um deles exige que lhe sejam reveladas revelações desdobradas diante dele." (Versículo 52) Eles têm tanta inveja do Profeta ﷺ, pensando que eram mais merecedores de receber a mensagem divina. Há, porém, outra razão profunda: "Não! Eles não temem a vida futura?" (Versículo 53)

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

Por fim, a surata faz uma afirmação categórica que não deixa espaço para favoritismos a ninguém: "Não! Isto é, de fato, uma advertência. Quem quiser, que a lembre." (Versículos 54—55) Tudo fica entregue à vontade de Deus: "Eles, porém, não lembrarão, a menos que Deus assim queira. Ele é o Senhor a ser temido, o Senhor do perdão." (Versículo 56)

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

A surata representa uma etapa da luta árdua em que o Alcorão se confronta com a jahiliyyah e com as suas noções e conceitos arraigados. Ela também combatia a rejeição obstinada e deliberada, empregando diversos métodos. Há muitas semelhanças de abordagem entre esta surata e as suratas 73 e 68, o que sugere que as três foram reveladas no mesmo período, tratando de situações semelhantes. A única exceção, naturalmente, é a segunda parte da surata 73, que, como vimos, trata de algo diferente.

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

A presente surah se caracteriza por versículos curtos e um ritmo rápido.

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

Os seus versículos têm uma variedade de finais e rimas. Seu ritmo move-se lentamente às vezes, mas é muito rápido em outras, particularmente quando descreve o indivíduo que recebe críticas, ou quando pinta a imagem do fogo escaldante do inferno. Esta variação de tom, ritmo, rima, imagens e cenário confere à sura uma atmosfera distinta, especialmente quando retoma uma rima que já havia sido usada e alterada, ou quando a rima muda na mesma seção para provocar uma surpresa intencional. Passaremos agora a examinar a sura em detalhe.

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.