A sura então avança mais um passo com a legislação familiar, como parte da organização geral da sociedade que o Islã deseja estabelecer. Trata-se de uma sociedade baseada no código que Deus fez descer do alto, e não em fatores mundanos mutáveis, que frequentemente têm natureza materialista e que muitas vezes dizem respeito à produção de bens e à riqueza material.
The sūrah then moves a step further with family legislation as part of the general organisation of the society Islam wants to establish. It is a society based on the code God has bestowed from on high, not on changing worldly factors, which are often materialistic in nature and which often are to do with the production of goods and material riches.
Se uma mulher tem razão para temer maus-tratos ou abandono por parte do marido, não haverá culpa para os dois se tentarem resolver as coisas pacificamente entre eles; pois a paz é melhor. A avareza está sempre presente nas almas humanas. Se agirdes com bondade e temerdes a Deus, certamente Deus está ciente de tudo o que fazeis. De modo algum podereis manter a equidade entre as vossas esposas, ainda que o desejeis ardentemente. Não vos inclineis, pois, totalmente para uma com exclusão da outra, deixando-a, por assim dizer, em suspenso. Se corrigirdes as coisas e temerdes a Deus, Deus é, de fato, Perdoador, Misericordioso. (Versículos 128-129)
If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them; for peace is best. Avarice is ever-present in human souls. If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do. In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 128-129)
Anteriormente nesta sūrah, a legislação islâmica tratou do estado de rebelião ou abuso quando causado por uma esposa. Ela delineou os procedimentos que devem ser seguidos a fim de preservar a estrutura da família. Neste ponto, temos agora regulamentações que tratam do abuso ou abandono por parte do marido, o que ameaça a segurança e a dignidade da mulher, bem como a segurança de toda a família. Sentimentos e inclinações podem mudar. O Islam é um sistema de vida que trata de cada detalhe e atende a toda eventualidade dentro do quadro de seus princípios, valores e da estrutura da sociedade que ele estabelece.
Earlier in this sūrah, Islamic legislation dealt with the state of rebellion or abuse when caused by a wife. It outlined the procedures that should be taken in order to preserve the structure of the family. At this juncture, we now have regulations dealing with abuse or desertion by the husband, which threatens the security and dignity of the woman as well as the security of the whole family. Feelings and inclinations might change. Islam is a system for life which deals with every detail and caters for every eventuality within the framework of its principles, values and the structure of the society it establishes.
Se uma mulher teme ser abandonada, o que pode ser um passo que leva ao divórcio, a coisa lícita que Deus mais detesta, ou se teme ficar numa situação que não lhe dá nem o estatuto de esposa nem a liberdade de uma divorciada, então uma solução pode consistir em ela renunciar a alguns dos seus direitos, financeiros ou de outra natureza. Pode, por exemplo, optar por renunciar a parte ou à totalidade da manutenção que o marido lhe deve como dever. Se ele tiver outra esposa, que ela sente que ele prefere, enquanto ela própria pode já não ter o seu encanto feminino, pode renunciar ao seu direito de ter o marido a passar com ela noites alternadas. Se ela renunciar a qualquer desses direitos, essa decisão deve ser tomada por ela com base em uma escolha absolutamente livre. Assim, ela só toma essa decisão se sentir que é a melhor opção para ela: "Se uma mulher tiver razões para temer maus tratos ou abandono por parte do marido, não haverá culpa para ambos se procurarem resolver pacificamente as suas diferenças." (Versículo 128) Como comentário, segue-se uma afirmação geral no sentido de que a paz é melhor do que as discussões, as disputas ou o divórcio: "Pois a paz é o melhor." Isto deve ajudar a substituir a bondade pelos ressentimentos e a fortalecer o desejo de manter as relações familiares.
If a woman fears being abandoned, which may be a step leading to divorce, the one legitimate thing God dislikes most, or if she fears being left in such a way that gives her neither the status of a wife nor the freedom of a divorcee, then a remedy could take the form of her foregoing some of her rights, financial or otherwise. She may, for example, choose to forego part or all of her maintenance which her husband owes to her as a duty. If he has another wife whom she feels he prefers, while she herself may no longer have her feminine appeal, she may forego her right to have her husband stay with her on alternate nights. If she foregoes any such right, that decision must be made by her on the basis of absolutely free choice. Thus, she makes such a decision only if she feels that it is a better option for her: “If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them.” (Verse 128) By way of comment, a general statement follows to the effect that peace is better than quarrels, disputes or divorce: “For peace is best.” This should help substitute kindness for hard feelings, and strengthen the desire to maintain family relationships.
No tratamento da alma humana, o Islã considera o homem como um todo e utiliza todos os meios de que dispõe para elevá-lo ao nível mais sublime que ele é capaz de alcançar por sua própria natureza. Ao mesmo tempo, não ignora essa natureza nem tenta impor-lhe algo de que ela não é capaz. Não estabelece para as pessoas uma meta e lhes diz: isto é o que você precisa alcançar, esteja ou não ao seu alcance. Por outro lado, não tolera a fraqueza nem louva a natureza humana quando ela desce a um nível mais baixo, sob o pretexto de que isso faz parte da realidade. Tampouco a prende ao sublime pelo pescoço e a deixa balançando no ar, sob o pretexto de elevar a natureza humana. O Islã é um caminho do meio que responde à natureza humana. Pode ser descrito como praticidade ideal ou idealismo prático. Ele reconhece que o homem é uma criatura singular, capaz de manter os pés firmemente no chão e, ao mesmo tempo, permitir que o seu espírito se eleve até o céu.
In dealing with the human soul, Islam takes man as a whole, and utilises all the means it has at its disposal to elevate it to the most sublime level it is equipped to achieve by its very nature. At the same time, it neither ignores this nature nor tries to force on it anything of which it is not capable. It does not set a target for people and tell them: this is what you have to achieve, whether it is in your power or not. On the other hand, it does not condone weakness or praise human nature when it sinks to a lower depth, under the pretext that it is part of reality. Nor does it tie it to the sublime by its neck and leave it swinging in the air, tinder the pretext of elevating human nature. Islam is a middle road responding to human nature. It can be described as ideal practicality or practical idealism. It recognises that man is a singular creature who can put his feet firmly on the ground and, at the same time, allow his spirit to look up to heaven.
Ao emitir este veredito, o Islã lida com o ser humano em todas as suas características, mas há uma em particular que se destaca: “A avareza está sempre presente nas almas humanas.” Ela está presente o tempo todo, com todos os seus aspectos, materiais e espirituais. Podem existir dentro da família certas causas que aumentam a avareza do marido em relação à esposa. Se ela abrir mão de parte do seu dote diferido ou de outros direitos financeiros, pode satisfazer a sua ganância e preservar o casamento. Da mesma forma, se ela renunciar ao seu direito de ter o marido com ela em noites alternadas, caso ele tenha outra esposa, pode satisfazer a sua avareza emocional e salvar o casamento. Mas tudo isso só pode acontecer por livre escolha dela, segundo aquilo que considerar que melhor atende aos seus interesses. Não há aqui nenhuma imposição sobre ela, mas sim uma dispensa que lhe dá a liberdade de decidir numa questão que lhe diz respeito.
In giving this ruling, Islam is dealing with man with all his characteristics, but where one in particular is singled out: “Avarice is ever present in human souls.” It is there all the time with all its aspects, material and spiritual. There may exist within the family certain causes which enhance the husband’s avarice with regard to his wife. If she foregoes part of her deferred dowry or other financial rights, she may satisfy his greed and preserve her marriage. Similarly, if she foregoes her right to have him stay with her on alternate nights, if he has another wife, she may satisfy his emotional avarice and save her marriage. But all this can only come about by her free choice, according to what she deems to serve her interests best. There is no imposition here on her, rather a dispensation which gives her the freedom to decide in a matter which concerns her.
O Islã não para por aqui, com esta forma particular de avareza, considerando que ela representa todos os aspectos da alma humana e da sua natureza. Em vez disso, passa a tocar em outros sentimentos e motivos: "Se agirdes com bondade e temerdes a Deus, certamente Deus está ciente de tudo o que fazeis." (Verso 128) A bondade e a consciência de Deus são, afinal, os motivos mais importantes. Quem age com base neles não perderá nada.
Islam does not stop here with this particular form of avarice, considering that it represents all aspects of the human soul and its nature. Instead, it proceeds to touch on other feelings and motives: “If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do.” (Verse 128) Kindness and consciousness of God are, after all, the most important motives. A person who acts on their basis will lose nothing.
Deus está ciente de todos os nossos motivos e ações. Despertar sentimentos de bondade e consciência de Deus, e dirigir-se ao ser humano em nome de Deus, que sabe tudo o que fazemos, é uma forma muito eficaz de influenciar o comportamento. De fato, é o tipo de apelo que garante os melhores resultados.
God is aware of all our motives and actions. To arouse feelings of kindness and consciousness of God and to address man in the name of God, who is aware of everything we do, is a very effective way of influencing behaviour. Indeed, it is the sort of appeal which ensures the best results.
Outro exemplo do ideal prático, ou do idealismo prático, do Islã é fornecido no versículo seguinte: "Vós não podereis ser equitativos entre as vossas mulheres, ainda que o desejeis ardentemente. Não vos inclineis totalmente para uma delas, deixando-a como que suspensa. Se corrigirdes a vossa conduta e temerdes a Deus, Deus é, na verdade, Perdoador, Misericordioso." (Versículo 129)
Another example of the ideal practicality or the practical idealism of Islam is provided in the next verse: “In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 129)
Deus, que criou o homem, sabe que ele possui sentimentos que não consegue controlar.
God, who has created man, knows that he has feelings which he cannot control.
Portanto, Ele deu ao homem um meio de direcionar esses sentimentos, e não de reprimi-los ou sufocá-los. Uma dessas inclinações é a preferência de um marido por uma esposa em detrimento das demais. Tal preferência está além do controle do homem. Ele não consegue suprimi-la facilmente. O Islã não responsabiliza o homem por algo que está fora do seu controle. Não considera tal preferência um pecado que mereça punição. Caso contrário, o homem ficaria dilacerado ao escolher entre alternativas com as quais não consegue lidar. O Islã adota uma visão realista e diz francamente às pessoas que elas não conseguem manter a equidade entre suas esposas, por mais que desejem fazê-lo, pois a questão está além do seu controle.
Therefore, He has given man a way to direct these feelings, not to suppress or smother them. One such inclination is to be partial to one wife over and above other wives. Such partiality is beyond a man’s control. He cannot easily suppress it. Islam does not hold man to account for something which is beyond his control. It does not make such partiality a sin incurring punishment. Otherwise, man would be torn apart choosing between alternatives with which he cannot cope. Islam takes a realistic view and tells people frankly that they cannot maintain equity between their wives, keen as they may be to do so, because the matter is beyond their control.
Há, contudo, certos assuntos que estão ao alcance deles, como a justiça no tratamento, a distribuição do tempo, o sustento financeiro e outras obrigações conjugais. Essa justiça chega ao ponto de incluir o sorriso ocasional e a palavra de gentileza. Eles devem fazê-lo para regular sua parcialidade, e não para sufocá-la.
There are, however, certain matters that are within their ability such as fairness in treatment, distribution of time, financial support and other marital obligations. Such fairness goes so far as to include the occasional smile and word of kindness. This they are required to do in order to regulate their partiality not to smother it.
“Portanto, não sejais totalmente parciais para com um deles em detrimento do outro, deixando-a, por assim dizer, em estado de suspensão.” (Versículo 129) Essa parcialidade no tratamento exterior é o que é proibido, porque priva uma esposa de seus direitos e a coloca numa situação em que ela não é esposa nem divorciada. A proibição vem acompanhada de um apelo eficaz aos corações crentes e de uma garantia de perdão quanto ao que está além do controle do homem: “Se vós emendardes e temerdes a Deus, Deus é, de fato, Perdoador, Misericordioso.” (Versículo 129) Porque o Islã trata da alma humana com seu temperamento singular, que é o produto da mistura de um punhado de barro com o sopro do espírito de Deus, e com seu ideal prático ou idealismo prático, o Profeta do Islã ﷺ foi o exemplo completo da humanidade quando ela atinge sua máxima perfeição. Essa perfeição é alcançada quando todas as características e capacidades do homem são permitidas a se desenvolver de forma equilibrada e mutuamente complementar dentro dos limites da natureza humana. Como o Profeta do Islã ﷺ estendeu seu tratamento justo às suas esposas e distribuiu seu tempo igualmente entre elas, ele não negava que, no amor e na afeição, sentia-se mais inclinado para algumas delas do que para outras. Ele reconhecia que isso estava além de seu controle. Ele costumava dizer:
“Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense.” (Verse 129) This partiality in outward treatment is what is forbidden because it deprives one wife of her rights and places her in a situation where she is neither a wife nor a divorcee. The prohibition is coupled with an effective appeal to believing hearts and a reassurance of overlooking what lies beyond man’s control: “If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 129) Because Islam deals with the human soul with its unique temperament, which is the product of mixing a handful of clay with the breathing of God’s spirit, and with its ideal practicality or practical idealism, the Prophet of Islam (peace be upon him) was the complete example of humanity when it attains its utmost perfection. That perfection is achieved when all characteristics and abilities within man are allowed to develop in a balanced and mutually complementary way within the limitations of human nature. As the Prophet of Islam extended his fair treatment to his wives and distributed his time equally between them, he did not deny that in love and affection he was more inclined towards some of them than others. He recognised that that was beyond his control. He used to say:
“Senhor meu, esta é a forma como divido entre eles aquilo que posso controlar. Não me censures por aquilo que Tu controlas e eu não.” Mas o que acontece quando a relação conjugal está tão tensa que não pode ser mantida? Pode acontecer que tanto o homem como a mulher percam tudo o que é necessário para uma vida familiar estável e feliz. Numa situação dessas, a separação é melhor. O Islão não prende os cônjuges com cordas, correntes e grilhões. Mantém a vida familiar com afeto, compaixão, ou então com um sentido de dever e paciência. Se nenhum destes elementos conseguir reconciliar corações afastados, o Islão não os condena a uma prisão de ódio, nem tenta encobrir a rutura real e total da relação conjugal com uma aparência de reconciliação que é apenas superficial.
“My Lord, this is how I divide between them what I can control. Do not blame me for that which You control and I do not.” But what happens when the marital relationship is so strained that it cannot be maintained? It may happen that both man and wife lose everything needed for a settled, happy family life. In such a situation, separation is better. Islam does not hold marital partners with ropes, chains and fetters. It maintains family life with affection, compassion, or else with a sense of duty and forbearance. If none of these elements can reconcile estranged hearts, Islam does not condemn them to a prison of hate, nor does it try to cover up a real and total breakdown of the marital relationship with a pretence of reconciliation that is only skin deep.
“Mas, se os dois se separarem, Deus proverá a cada um deles de Sua abundância: Deus é, na verdade, Munificente, Sábio.” (Versículo 130) Esta é uma promessa de Deus de que Ele dará a cada um dos cônjuges que se separam, de Sua própria abundância, o que for suficiente para eles. Ele provê para todos os Seus servos e lhes concede de Sua graça o que é adequado a cada situação, segundo a Sua sabedoria e conhecimento.
“But if the two separate, God shall provide for each of them out of His abundance: God is indeed Munificent, Wise.” (Verse 130) This is a promise by God that He will give to each of the separating couple out of His own abundance what will be sufficient for them. He provides for all His servants and grants them of His grace what is suitable for every situation, according to His wisdom and knowledge.
Quando estudamos o sistema islâmico na forma como lida com os sentimentos, as motivações e os preconceitos, e como oferece soluções para situações práticas, ficamos admirados com as pessoas que se afastam de um método tão simples e descomplicado, concebido especialmente para a vida humana. Ele conduz as pessoas de sua posição inferior pelo caminho rumo a grandes alturas, dando-lhes sempre aquilo que é adequado à sua natureza e às suas capacidades. Não lhes impõe nenhum percurso que leve a um nível mais elevado de sublimidade, a menos que este tenha raízes na própria natureza delas. Além disso, o Islã alcança um padrão que nenhum outro sistema pode atingir e, ao mesmo tempo, mantém a sua praticidade ideal, ou idealismo prático.
When we study the Islamic system as it deals with feelings, motives and prejudices and as it provides solutions for practical situations, we are amazed at people turning away from such a simple, uncomplicated method devised especially for human life. It leads people from their lowly position, along the road to great heights, always giving them what is suitable for their nature and capabilities. It does not impose on them any course leading to a higher level of sublimity, unless this has roots within their own nature. What is more, Islam attains a standard which cannot be achieved through any other system, and, all the while, it maintains its ideal practicality or practical idealism.