Al-Fath (A Vitória)

Al-Fath (A Vitória) - À Sombra do Alcorão | Quran Course

O Profeta ﷺ ficou aflito com esta notícia. Disse: “Quão mal aconselhados são os Quraysh! O que perderiam se me deixassem em paz, a transmitir a minha mensagem ao resto da Arábia? Se aqueles árabes me matassem, os Quraysh teriam o que desejam. Se eu for o vencedor, eles têm de aceitar o Islã sem terem sofrido qualquer perda, ou lutar contra mim com as suas forças intactas. O que pensam eles? Por Deus, continuarei a empenhar-me pela mensagem que Deus me concedeu até que ela triunfe ou eu morra.” Refletindo sobre a nova situação depois de ter sabido que os Quraysh se preparavam para o conflito armado, o Profeta ﷺ decidiu tentar evitar tal eventualidade. Por isso, perguntou se alguém no seu acampamento era capaz de os conduzir por um caminho que os afastasse dos Quraysh, para que pudessem evitar um confronto armado com a sua força avançada. Um homem da tribo de Aslam apresentou-se e conduziu-os por uma rota muito acidentada, que era muito difícil para os Muçulmanos. Por fim, encontraram-se numa área aberta e fácil de atravessar. O Profeta ﷺ ordenou-lhes que tomassem o caminho da direita até chegarem finalmente à planície de al-Hudaybiyah, a sul de Makkah, a apenas um dia de caminho da Cidade Sagrada.

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

De repente, a fêmea de camelo do Profeta ﷺ sentou-se. As pessoas gritaram para que ela se levantasse novamente, mas ela não se moveu. Alguns sugeriram que ela se recusava a seguir em frente. O Profeta ﷺ lhes disse que tal recusa não estava em sua natureza. Ele disse: “Ela está sendo contida pela mesma razão que conteve o elefante.” Isto era uma referência a um incidente ocorrido quase 60 anos antes, quando Abrahah, o governante do Iêmen, cavalgava um elefante à frente de uma grande força, cujo objetivo era destruir a Ka'bah.

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

Pouco antes de chegar a Makkah, o elefante parou e recusou-se a avançar; estava pronto para voltar atrás. Pouco depois, o exército de Abrahah foi atacado por aves que atiraram pedras contra o exército e o destruíram. A história é mencionada numa surata curta do Alcorão intitulada "O Elefante", que pode ser traduzida da seguinte forma: "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Não reparaste no que o teu Senhor fez com os companheiros do elefante? Não frustrou Ele o seu plano insidioso, e não enviou contra eles bandos de aves, que os atingiam com pedras de barro cozido? Assim, Ele os tornou como palha roída." (105: 1-5)

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

O Profeta, então, declarou: “Por Aquele que tem a minha alma em Suas mãos, aceitarei favoravelmente qualquer proposta que os Quraysh me apresentarem hoje que ajude a estabelecer boas relações e garanta o respeito aos santuários de Deus.” Em seguida, ordenou aos seus Companheiros que acampassem.

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

O local estava quase seco, com apenas um poço que tinha muito pouca água. Os Companheiros do Profeta ﷺ economizavam água o máximo que podiam, mas o poço logo secou. Quando estavam com muita sede, queixaram-se ao Profeta ﷺ. Ele foi até o poço, sentou-se ao lado dele e pediu que lhe trouxessem um balde com qualquer quantidade de água que pudessem encontrar. Ele pegou um pouco de água na mão, bochechou e orou a Deus. Em seguida, pediu aos seus Companheiros que devolvessem a água ao poço e lhes disse que deixassem o poço em paz por um tempo. Alguns relatos também indicam que o Profeta ﷺ tirou uma flecha de sua aljava e pediu aos seus Companheiros que a jogassem no poço. Logo o poço ficou cheio de água e forneceu toda a água de que os muçulmanos precisavam para beber, fazer as abluções e dar aos seus camelos e outros animais. Não sofreram falta de água até partirem.

The place was almost dry, with only one well with very little water. The Companions of the Prophet economized on water as much as they could, but the well soon dried up. When they were very thirsty, they complained to the Prophet. He came to the well, sat next to it and asked for a pail to be brought to him with whatever quantity of water they could find. He took some water in his hand, rinsed his mouth and prayed to God. He then asked his Companions to pour the water back into the well and told them to leave the well for a while. Some reports also suggest that the Prophet took an arrow from his bag and asked his Companions to throw it into the well. Soon the well was full of water and provided all the water the Muslims needed to drink, perform ablutions and give to their camels and other animals. They suffered no shortage of water until they departed.

Quando os Quraysh perceberam que o Profeta ﷺ havia conseguido escapar de suas forças avançadas e que estava acampado em al-Hudaybiyah, decidiram enviar-lhe um mensageiro. Eles também sabiam que, caso conseguissem impedir Muhammad ﷺ de entrar em Makkah, quando ele havia vindo com nenhum outro propósito senão visitar a Mesquita Sagrada, sua ação não passaria sem questionamentos pelos demais árabes. Seu prestígio derivava do fato de serem os guardiões da Casa Sagrada e de não impedirem ninguém de adorar ali. O primeiro emissário que enviaram foi Budayl ibn Waraqa', da tribo de Khuza'ah, que foi acompanhado por um grupo de seus companheiros de tribo. A tribo de Khuza'ah sempre foi simpática ao Profeta ﷺ. Alguns de seus homens haviam abraçado o Islam, mas até mesmo aqueles que não o tinham feito estavam longe de ser hostis à mensagem do Islam.

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

Budayl falou com o Profeta ﷺ e lhe disse que os Quraysh estavam decididos a impedi-lo de entrar em Makkah. O Profeta ﷺ assegurou-lhe que não tinha intenção de lutar contra ninguém. Ele queria apenas visitar a Ka'bah e demonstrar o reconhecimento dos muçulmanos pela sua santidade. O comentário do Profeta ﷺ sobre a atitude dos Quraysh foi dado nestas palavras: "Os Quraysh estão agora num estado tal que só conseguem pensar em guerra. Estou preparado para concordar com uma trégua com eles, se assim o desejarem. Peço-lhes apenas que me deixem em paz para falar com as pessoas. Se eu tiver sucesso e outras pessoas me seguirem, então a escolha é deles para fazerem o mesmo. Se recusarem, terão preservado a sua força. Se estiverem determinados a impedir-me, juro por Deus que lutarei contra eles por esta minha causa até morrer, e mesmo assim não poderão impedir o que Deus quer." Budayl voltou para junto dos Quraysh e disse-lhes: "Viemos até vós depois de termos visto este homem e ouvido o que ele diz. Gostaríeis de ouvir o que ele nos disse?" Alguns deles gritaram: "Não queremos ouvir nada do que ele diz." Algumas pessoas mais sensatas pediram-lhe que relatasse o que tinha ouvido. Quando terminou o seu relato, suplicou-lhes, dizendo que a atitude deles era precipitada, pois Muhammad ﷺ não pretendia lutar contra eles. Ele queria apenas visitar a Ka'bah.

Budayl spoke to the Prophet and told him that the Quraysh were determined to prevent him from entering Makkah. The Prophet assured him that he had no intention of fighting anyone. He wanted only to visit the Ka(bah and to demonstrate the Muslims’ recognition of its sanctity. The Prophets comment on the Quraysh s attitude was given in these words: “The Quraysh are now in such a state that they can think only of war. I am prepared to agree a truce with them, if they so desire. I ask them only to leave me alone to speak to people. If I am successful and other people follow me, then the choice is theirs to do likewise. If they refuse, they will have preserved their strength. If they are determined to stop me, I swear by God that I will fight them over this cause of mine until I die, and even then they cannot prevent what God wills.” Budayl went back to the Quraysh and said to them: “We have come to you after seeing this man and hearing what he says. Would you like to hear what he told us?” Some of them shouted: “We do not wish to hear anything he says.” Some wiser people requested him to report what he had heard. When he finished his report, he pleaded with them, saying that they were rash in their attitude because Muhammad did not intend to fight them. He wanted only to visit the Ka(bah.

Os líderes de Quraysh não se deixaram persuadir a moderar sua atitude. Disseram: “Mesmo que ele não queira lutar, nunca lhe será permitido entrar em Makkah contra a nossa vontade. Ninguém dirá que permitimos que isso acontecesse.” Em seguida, os Quraysh enviaram Mikraz ibn Hafs para falar com o Profeta ﷺ, e ele voltou com a mesma mensagem de Budayl. O terceiro enviado que os Quraysh mandaram foi al-Hulays ibn 'Alqamah, o líder da tribo Habshi. Quando o Profeta ﷺ o viu chegando de longe, disse aos seus Companheiros: “Este é um homem que pertence a uma comunidade religiosa. Conduzam os animais de sacrifício em direção a ele para que ele possa vê-los.” Quando al-Hulays viu os animais de sacrifício, retornou aos Quraysh sem falar com o Profeta ﷺ, porque percebeu que não deveria haver motivo para contenda. Aconselhou os Quraysh a deixarem Muhammad ﷺ em paz e a permitirem que ele adorasse na Ka'bah. Eles falaram-lhe com dureza e disseram-lhe que os deixasse em paz. Al-Hulays ficou irritado com a atitude dos Quraysh, mas eles não se deixariam persuadir por nenhum argumento.

The Quraysh leaders were not persuaded to moderate their attitude. They said: “Even if he does not want to fight, he will never be allowed to enter Makkah against our will. No one shall say that we allowed that to happen.” The Quraysh then sent Mikraz ibn Hafs to speak to the Prophet, and he came back with the same message as Budayl. The third envoy the Quraysh sent was al-Hulays ibn 'Alqamah, the leader of the Habshi tribe. When the Prophet saw him coming from a distance, he said to his Companions: “This is a man who belongs to a religious community. Drive the sacrificial animals towards him so that he may see them.” When al-Hulays saw the sacrificial animals, he returned to the Quraysh without speaking to the Prophet, because he realized that there should have been no cause for contention. He advised the Quraysh to leave Muhammad alone and allow him to worship at the Ka'bah. They spoke harshly to him and told him to leave them alone. Al-Hulays was angered by the Qurayshs attitude, but they were not to be persuaded by any argument.

Tendo rejeitado os conselhos dos três enviados, que aconselhavam permitir que Muhammad ﷺ entrasse em Makkah e adorasse na Ka'bah, os Quraysh decidiram enviar um quarto emissário. Nenhum dos relatos existentes lança luz sobre as razões que levaram os Quraysh a sentir que enviar outro enviado para falar com o Profeta ﷺ traria alguma mudança na situação. Não se sabe o que os Quraysh esperavam alcançar ao enviar esses emissários quando não estavam preparados para ouvir seus conselhos. Talvez tudo isso fosse um sinal da confusão dos Quraysh. Por outro lado, pode ter sido um exercício de autojustificação.

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

Os Quraysh talvez quisessem poder dizer que tentaram tudo o que estava ao seu alcance para chegar a um acordo com Muhammad ﷺ. Seja como for, o homem que os Quraysh escolheram desta vez foi 'Urwah ibn Mas'ud, um líder da tribo de Thaqif, que vivia na cidade de Ta'if. No entanto, 'Urwah quis primeiro certificar-se de que, ao regressar, não receberia o mesmo tratamento severo que os outros enviados dos Quraysh haviam recebido, caso voltasse com conselhos que os Quraysh pudessem não apreciar. Por isso, dirigiu-se ao povo dos Quraysh:

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

“Tomei nota do tipo de abuso que vocês lançaram sobre a cabeça dos que enviaram a Muhammad ﷺ. Vocês sabem que, para mim, são como pais, e que eu sou o filho de vocês. Quando soube da sua aflição, reuni aqueles do meu povo que obedeceram às minhas ordens e vim para dar-lhes apoio.” Os Quraysh responderam: “Isto é certamente verdade, e não temos dúvidas quanto a você.” Quando ele se sentou para falar com o Profeta ﷺ, disse:

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

Muhammad ﷺ, deixei o seu povo mobilizando suas forças.

Muhammad, I have left your people mobilizing their forces.

Eles juram que jamais permitirão que você alcance a Casa Sagrada até que você os tenha subjugado. Caso haja uma luta entre você e eles, você se verá diante de uma de duas possibilidades: ou você vencerá o seu próprio povo — e nunca ouvimos falar de nenhum homem que tenha vencido o seu próprio povo — ou os seus soldados o abandonarão. Você reuniu esta multidão para destruir o seu próprio povo? São os Quraysh que você está combatendo, e os Quraysh mobilizaram até as suas mulheres e crianças, e agora estão num estado de espírito muito determinado, jurando a Deus que você jamais entrará na cidade deles. Minha impressão é que você estará numa situação muito difícil amanhã, quando esta multidão o abandonar. Certamente não reconheço ninguém entre eles e não consigo ver que algum deles venha de uma origem respeitável.

They are swearing that they will never let you reach the Sacred House until you have overwhelmed them. Should there be a fight between you and them, you are faced with one of two eventualities: either you conquer your own people - and we have never heard of any man who has conquered his own people or your soldiers will let you down. Have you gathered this mob to smash your own people? It is the Quraysh you are fighting, and the Quraysh have mobilized even their women and children, and are now in a very determined mood, pledging to God that you will never enter their city. My feeling is that you will be in a very difficult situation tomorrow, when this mob let you down. I certainly recognize no one among them and cannot see that any one of them comes from a respectable background.

Nesse momento, Abu Bakr interrompeu-o e pediu-lhe que fosse mais respeitoso.

At this moment Abu Bakr interrupted him and told him to be more respectful.

Enquanto falava com o Profeta, ‘Urwah continuava tentando segurar a barba do Profeta, seguindo o costume árabe que indicava um desejo sincero de manter boas relações. Al-Mughirah ibn Shu‘bah, sobrinho muçulmano de ‘Urwah, estava de pé atrás do Profeta, segurando sua espada na mão e usando seu escudo. Cada vez que ‘Urwah levantava a mão para tocar a barba do Profeta, al-Mughirah o golpeava na mão com a parte inferior de sua espada e dizia: “Tire sua mão do rosto do Profeta ﷺ antes que ela seja cortada.” ‘Urwah não o reconheceu, mas, quando ele insistiu, ‘Urwah disse: “Maldito seja — como você é mal-educado.” O Profeta ﷺ sorriu diante dessa demonstração do amor e do respeito de seus Companheiros por ele.

As he talked to the Prophet, ‘Urwah kept trying to hold the Prophets beard, following the Arabian habit which indicated a sincere desire to maintain good relations. Al-Mughlrah ibn Shu ‘bah, a Muslim nephew of ‘Urwah, was standing behind the Prophet, holding his sword in his hand and wearing his shield. Every time ‘Urwah raised his hand to touch the Prophets beard, al-Mughirah hit him with the bottom of his sword on his hand and said: “Keep your hand off the Prophets face before it is chopped off.” TJrwah did not recognize him, but when he persisted, ‘Urwah said: “Confound you — how ill-mannered you are.” The Prophet smiled at this demonstration of his Companions love and respect for him.

'Urwah empenhou-se ao máximo para enfraquecer a determinação do Profeta ﷺ de entrar em Makkah, apresentando-lhe a perspectiva da derrota e aconselhando-o a não provocar um conflito militar. O Profeta ﷺ assegurou-lhe que não desejava nada mais do que visitar a Ka'bah da mesma forma que qualquer outra pessoa podia visitá-la para adorar, e que não era impedido de o fazer. Afinal, a Ka'bah não pertencia aos Quraysh; eles eram apenas os seus guardiões e, como tal, não tinham o direito de impedir ninguém de adorar ali.

‘Urwah tried his best to weaken the Prophets determination to enter Makkah, raising before him the prospect of defeat and counselling him against causing a military conflict. The Prophet assured him that he wanted nothing more than to pay a visit to the Ka'bah in the same way as anyone else could visit it to worship, and was not prevented from so doing. After all, the Ka'bah did not belong to the Quraysh; they were only its custodians and as such they had no right to prevent anyone from worshipping there.

(Urwah não deixou de notar o respeito dos muçulmanos pelo Profeta ﷺ. Quando voltou aos Quraysh, aconselhou-os:

(Urwah did not fail to notice the Muslims’ respect for the Prophet. When he went back to the Quraysh he advised them:

Gente de Quraysh, eu vi o Khosroe, o imperador persa, e o César do Império Bizantino e o Negus da Abissínia, em seus respectivos reinos. Juro que nunca vi um rei desfrutar entre o seu povo de uma posição semelhante à que Muhammad ﷺ desfruta entre os seus Companheiros. Eles não fixam os olhos nele quando o olham; não elevam a voz quando lhe falam. Ele não precisa dar mais do que um sinal a qualquer um deles para que aquele homem faça o que lhe foi ordenado. Observei aquela gente e vi que não se importam com o que possa lhes acontecer, desde que consigam proteger o seu mestre. Decidam-se. Ele lhes fez uma proposta, e eu aconselho que façam um acordo de paz com ele e aceitem a sua oferta. Dou-lhes meu sincero conselho, e temo certamente que não conseguirão vencê-lo.

People of the Quraysh, I have seen the Khosroe, the Persian Emperor, and the Caesar of the Byzantine Empire and Negus of Abyssinia, in their respective kingdoms. I swear that I have never seen a king enjoying among his people a similar position to that of Muhammad among his Companions. They do not fix their eyes when they look at him; they do not raise their voices when they speak to him. He does not need to give more than a signal to any one of them for that man to do what he is bid. I have looked at those people and I have seen that they do not care what may happen to them if they are able to protect their master. Make up your minds. He has made a proposal to you and I counsel you to conclude a peace agreement with him, and to accept his offer. I am giving you my sincere advice and I certainly fear that you will not be able to overcome him.

Porém, os Quraysh não gostaram da opinião de ‘Urwah e não estavam dispostos a considerar a ideia de paz. ‘Urwah, portanto, deixou-os com o seu povo e retornou a Ta’if.

The Quraysh, however did not like <Urwahs opinion and were not willing to consider the idea of peace. ‘Urwah, therefore, left them with his people and returned to Ta’if.

Assim, cada enviado que os Quraysh mandaram retornou e aconselhou-os a moderar a sua atitude e permitir que os muçulmanos oferecessem sua adoração na Ka'bah. Nenhum, entretanto, foi capaz de persuadir os Quraysh de que sua linha dura não servia aos próprios interesses. Movidos pelo orgulho e pela raiva, os Quraysh estavam determinados a não ceder, custe o que custar.

Thus, every envoy the Quraysh sent returned and counselled them to moderate their attitude and allow the Muslims to offer their worship at the Ka'bah. None, however, was able to persuade the Quraysh that its hard-line did not serve its own interest. Motivated by pride and anger, the Quraysh was determined not to give in, whatever the cost.

Os muçulmanos, por outro lado, não desejavam invadir Makkah. Esse caminho resultaria em mais derramamento de sangue e em uma luta contra o próprio povo deles. Mantiveram-se calmos, esperando que ainda se pudesse encontrar alguma solução para o problema.

The Muslims, on the other hand, did not wish to overrun Makkah. That course would result in more bloodshed and a fight against their own people. They stayed calm, hoping that some solution to the problem could still be found.

Um relato sugere que os Quraysh enviaram uma pequena força de 40 ou 50 homens, com ordens para contornar o acampamento dos muçulmanos e tentar capturar um dos Companheiros do Profeta. Acontece que eles próprios foram feitos prisioneiros e levados diante do Profeta ﷺ. Ele, contudo, perdoou-os e os libertou. Deus menciona no Alcorão que concedeu tranquilidade ao Seu Mensageiro ﷺ e aos crentes e os fez aderir às normas da fé e da piedade. Essa é a atitude que melhor lhes convém.

One report suggests that the Quraysh sent a small force of 40 or 50 men, giving them orders to go around the Muslims’ camp and try to take one of the Prophet’s Companions prisoner. As it turned out, they were taken prisoner themselves and were brought before the Prophet. He, however, pardoned them and set them free. God mentions in the Qur’an that He has bestowed calmness on His Messenger and the believers and caused them to abide by the rules of faith and piety. That is the attitude which best becomes them.

Considerando a situação e o fato de que ele havia recebido quatro emissários dos Quraysh sem nenhum sinal de que os Quraysh estavam amenizando sua oposição à entrada dos muçulmanos em Makkah, o Profeta ﷺ achou que poderia ser útil exercer alguma pressão sobre os Quraysh. Por isso, decidiu enviar-lhes um enviado para garantir que seu objetivo era apenas adorar na Ka'bah, e não provocar briga com ninguém. O enviado foi Kharrash ibn Umayyah, da tribo de Khuza'ah. Assim que Kharrash chegou a Makkah, porém, seu camelo foi ferido pelo povo dos Quraysh, que também queria matá-lo. Ele foi salvo pela tribo dos Habshl, cujo chefe, al-Hulays, era um dos emissários dos Quraysh ao Profeta ﷺ.

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

O tratamento que Kharrash recebeu ia contra as tradições milenares da diplomacia, que concediam imunidade aos mensageiros e emissários. O Profeta ﷺ, no entanto, não desejava que este incidente se tornasse um obstáculo à sua tentativa de alcançar uma solução pacífica para o problema. Por isso, deixou o assunto de lado e concentrou-se em manter o contacto com os Quraysh. Pensou que o envio de uma figura mais proeminente entre os seus Companheiros poderia ser mais útil.

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

O Profeta primeiro pensou em 'Umar ibn al-Khattab como um mensageiro adequado. 'Umar, contudo, observou que o seu próprio clã, Banu 'Adi, já não tinha qualquer influência em Makkah. Ninguém o protegeria caso lhe acontecesse algum mal. Sugeriu que 'Uthman ibn 'Affan, do ramo Umayyad dos Quraysh, estava em melhor posição para atuar como embaixador do Profeta ﷺ.

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

Apesar de o clã de Uthman ser muito influente em Makkah, ele teve de se colocar sob a proteção de seu próprio primo, Aban ibn Sa'id ibn al-(As. Gozando dessa proteção, ele conseguiu transmitir sua mensagem, falar com os anciãos dos Quraysh e explicar-lhes que os muçulmanos tinham vindo apenas com o propósito de adorar e não tinham outra intenção. Seria melhor para os Quraysh, argumentou ‘Uthman, que fossem vistos pelos árabes como fiéis à sua incumbência de guardiões da Casa Sagrada. Os Quraysh, porém, mantiveram-se inflexíveis em sua atitude linha-dura. A única concessão que ‘Uthman conseguiu obter dos Quraysh foi que eles lhe permitiram realizar o tawaf, caso assim desejasse. Deixou-lhes claro que, nas circunstâncias, não o faria até que o Profeta ﷺ tivesse realizado o seu próprio tawaf.

Despite the fact that (Uthmans clan was very influential in Makkah, he had to go under the protection of his own cousin, Aban ibn Sa'id ibn al-(As. Enjoying that protection, he was able to deliver his message, speak to the Quraysh elders and explain to them that the Muslims had come for the purpose of worship only and had no other intention. It was better for the Quraysh, ‘Uthman argued, that they should be seen by the Arabs as faithful to their charge as custodians of the Sacred House. The Quraysh, however, were adamant in their hard-line attitude. The only concession ‘Uthman could get from the Quraysh was that they allowed him to do the should he so desire. He made it clear to them that under the circumstances, he would not do so until the Prophet had done his own tawaf.

‘Uthman manteve discussões prolongadas com os líderes dos Quraysh, e permaneceu em Makkah por três dias. Além disso, aparentemente conseguiu contatar algumas pessoas entre os Quraysh que haviam abraçado o Islã e permaneciam em Makkah, mantendo em segredo o fato de sua conversão. Aparentemente, eram bastante numerosas essas pessoas, que ansiavam pelo dia em que poderiam declarar sua posição e desfrutar da liberdade de fé. ('Uthman levou-lhes uma mensagem do Profeta ﷺ, informando-os de que a vitória viria em breve. Eles ficaram muito animados com essa mensagem e pediram a 'Uthman que transmitisse ao Profeta ﷺ os seus respeitos e lhe dissesse, em nome deles, que acreditavam que Deus, que lhe concedera acampar em al-Hudaybiyah, era capaz de abrir-lhe as portas de Makkah.

‘Uthman s discussions with the Quraysh leaders were prolonged and he was in Makkah for three days. Moreover, he was apparently able to contact some people from among the Quraysh who had adopted Islam and remained in Makkah, keeping the fact of their conversion to Islam a secret. Apparently there were quite a few of these people, who yearned for the day when they would be able to declare their stand and enjoy freedom of faith. (Uthman carried a message from the Prophet to them telling them that victory would be coming soon. They were greatly encouraged by that message and requested ‘Uthman to give the Prophet their respects and to tell him, on their behalf, that they believed that God, Who had enabled him to encamp at al-Hudaybiyah, was able to open the gates of Makkah for him.

Algumas fontes sugerem que 'Uthman foi preso pelos Quraysh quando estes descobriram que ele havia mantido esses contatos com os muçulmanos de Quraysh. De fato, começou a circular um boato de que 'Uthman havia sido morto. Não demorou para que esse boato chegasse ao acampamento muçulmano. A prolongada ausência de 'Uthman só podia dar credibilidade a esse boato. Sem receber qualquer indício em contrário, o Profeta ﷺ concluiu que a notícia da morte de 'Uthman era correta. O tratamento dispensado ao seu primeiro enviado, Kharrash ibn Umayyah, serviu como evidência de apoio. Ele sentiu que a situação havia chegado a um ponto em que a tolerância só poderia ser contraproducente.

Some reports suggest that ‘Uthman was arrested by the Quraysh when it discovered that he had made these contacts with the Qurayshi Muslims. Indeed, a rumour began to spread that ‘Uthman was killed. It did not take long before this rumour was heard in the Muslim camp. ‘Uthman’s prolonged absence could only lend credence to that rumour. Receiving no indication to the contrary, the Prophet concluded that the report of ‘Uthmans death was correct. The treatment which was meted out to his first envoy, Kharrash ibn Umayyah, served as supporting evidence. He felt that the situation had reached a stage where tolerance could only be counter-productive.

Profundamente magoado e muito triste, o Profeta sentiu que, ao matar Uthman, seu companheiro e enviado, os Quraysh haviam fechado a porta a todos os esforços que visavam alcançar um acordo pacífico. ﷺ

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

A outra alternativa era aquela que ele tinha se esforçado muito para evitar:

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

ou seja, a guerra. Ele convocou seus Companheiros a lhe darem o juramento de lutar contra os Quraysh até o amargo fim. Ele estava sob uma árvore quando pediu esse juramento, e seus Companheiros apressaram-se em lhe dar o que ele pedia. Cada um deles jurou que lutaria e nunca fugiria da batalha, ainda que isso significasse a própria morte. O Profeta ﷺ ficou satisfeito com as respostas de seus Companheiros.

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

Ele também fez um juramento em nome de ‘Uthman: “‘Uthman está numa missão confiada a ele por Deus e pelo Seu Mensageiro ﷺ. Portanto, faço um juramento em seu nome.” Ele uniu as mãos e disse:

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

"Isto é por 'Uthman." Em comentário a este juramento de lealdade, o Alcorão diz: "Deus esteve de facto satisfeito com os crentes quando juraram lealdade a ti debaixo da árvore. Ele sabia o que havia nos seus corações e, por isso, fez descer sobre eles a tranquilidade e recompensou-os com uma vitória rápida e com muitos despojos de guerra que eles hão de tomar. Deus é o Poderoso, o Sábio." (48: 18-19)

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

Esse juramento de lealdade é conhecido nos livros de história islâmica como Bay'at al-Ridwan, ou "o juramento que obteve o agrado de Deus", em vista da clara declaração de que Deus estava satisfeito com aqueles que dele participaram. De fato, o juramento aqueceu o coração do Profeta ﷺ, pois foi mais uma demonstração de que seus Companheiros estavam sempre prontos a fazer qualquer sacrifício que lhes fosse exigido em defesa da causa do Islã. Aqueles Companheiros do Profeta ﷺ perceberam que, numericamente, os Quraysh eram muito superiores a eles.

That pledge is known in Islamic history books as Baycat al- Ridwan, or ‘the pledge earning God’s pleasure’, in view of the clear statement that God was pleased with those who took part in it. Indeed, the pledge warmed the Prophet’s heart, since it was yet another demonstration that his Companions were always prepared to render whatever sacrifice they were called upon to make in defence of the cause of Islam. Those Companions of the Prophet realized that numerically the Quraysh were far superior to them.

Além disso, quando partiram em sua jornada, não levaram consigo o seu equipamento de guerra. A guerra estava completamente ausente de suas mentes. Nenhum deles vestia armadura nem a carregava consigo.

Besides, when they started their journey, they did not bring their war equipment with them. War was completely absent from their minds. None of them wore body armour or carried it with him.

Eles levaram apenas o armamento mínimo absolutamente necessário para viajar no deserto da Arábia: suas espadas em suas bainhas. Seu juramento significava, na prática, que estavam decididos a enfrentar a força muito superior dos Quraysh, em terreno dos próprios Quraysh e somente com espadas, sem deixar espaço para recuo ou fuga.

They carried only the minimum armament which was absolutely necessary for travelling in the desert of Arabia: their swords in their sheaths. Their pledge meant, in effect, that they were determined to face the far superior strength of the Quraysh, on the Quraysh’s own ground with swords only, leaving no room for withdrawal or escape.

Eles estavam plenamente cientes do que haviam prometido fazer. Quando foram posteriormente questionados sobre os termos de seu juramento e o que ele implicava, sua resposta foi: "A morte". Tal juramento, dado prontamente e sinceramente, certamente garantiria a satisfação de Deus, pois aquelas pessoas certamente a haviam merecido. Jabir ibn 'Abdullah, um Companheiro do Profeta ﷺ que participou daquele juramento, disse: "O Profeta ﷺ nos disse no dia de al-Hudaybiyah: vocês são as melhores pessoas da terra." Devemos ressaltar aqui um ponto pequeno, mas significativo, sobre aquela árvore sob a qual o juramento foi feito. A árvore foi posteriormente derrubada e o local onde ficava foi esquecido. Isso é certamente bom para o Islã. Se ela tivesse sobrevivido, pessoas que são rápidas em atribuir significado exagerado a lugares e objetos associados a eventos históricos poderiam ter erguido um monumento em seu lugar, ou construído uma mesquita ou outro edifício naquele local, transformando-o em um santuário a ser visitado. O Islã não reconhece a santidade de nenhum desses lugares ou objetos. Se tivesse sido permitido que ela sobrevivesse, a árvore poderia ter adquirido, com o passar do tempo, mais importância do que o evento que ocorreu sob ela. A árvore, porém, é irrelevante, enquanto o juramento em si permanece como uma lição para todo muçulmano.

They were fully aware of what they had pledged to do. When they were subsequently asked about the terms of their pledge and what it entailed, their answer was: ‘Death’. Such a pledge, readily given and sincerely meant, would definitely earn Gods pleasure, as those people had definitely earned it. Jabir ibn ‘Abdullah, a Companion of the Prophet who took part in that pledge, said: “The Prophet (peace be upon him) told us on the day of al-Hudaybiyah: You are the best people on earth.” We should stress here a small but significant point about that tree beneath which the pledge was given. The tree was subsequently cut down and the place where it used to stand was forgotten. This is certainly good for Islam. Had it survived, people who are quick to give exaggerated significance to places and to things associated with historical events might have raised a monument in its place or built a mosque or some other building on that site and made it a shrine to visit. Islam does not recognize the sanctity of any such place or object. Had it been allowed to survive, the tree might have acquired, with the passage of time, more significance than the event which took place beneath it. The tree, however, is immaterial, while the pledge itself remains a lesson for every Muslim.

Logo após a realização do juramento, ‘Uthman chegou para dar ao Profeta ﷺ um relato de sua missão. Sua chegada aliviou a tensão da situação. O Profeta ﷺ ficou muito satisfeito em vê-lo vivo, mas não ficou feliz em saber da atitude intransigente dos Quraysh. Ele refletiu sobre a situação, tentando avaliar as escolhas que tinha à sua disposição.

Shortly after the pledge was made, ‘Uthman arrived to give the Prophet an account of his mission. His arrival took the heat off the situation. The Prophet was very pleased to see him alive but was not happy to learn of the Quraysh’s adamant attitude. He reflected on the situation, trying to assess the choices open to him.

Os coraixitas, por outro lado, souberam do juramento de lealdade que os muçulmanos fizeram ao Profeta ﷺ. Os seus chefes envolveram-se em consultas de alto nível. Perceberam que o juramento dos muçulmanos significava que a sua determinação em alcançar o seu objetivo não estava em dúvida. A experiência passada sugeria que, caso os dois lados se envolvessem num conflito militar, o resultado poderia muito bem ser uma vitória para os muçulmanos, apesar do seu número relativamente pequeno e do seu equipamento precário. Que os muçulmanos podiam sempre ser contados para lutar com afinco e bem, e para não enfraquecer diante da adversidade, era algo que não se podia pôr em dúvida. Agora que tinham dado ao Profeta ﷺ um compromisso tão claro de lutar até ao amargo fim, os muçulmanos não iriam simplesmente embora. Além disso, os coraixitas talvez não estivessem totalmente convencidos de que agiam dentro dos seus direitos quando tentaram impedir os muçulmanos de adorar na Ka'bah. Os seus motivos não eram mais do que orgulho de posição e vaidade. Assim, os coraixitas perceberam que deviam pensar seriamente nas consequências, sobretudo se o conflito militar lhes fosse desfavorável.

The Quraysh, on the other hand, heard of the pledge given by the Muslims to the Prophet. Their chiefs were engaged in high level consultations. They realized that the Muslims’ pledge meant that their determination to achieve their purpose was not in doubt. Past experience suggested that should the two sides be engaged in a military conflict, the outcome might very well be a victory for the Muslims, despite their relatively small numbers and poor equipment. That the Muslims could always be relied upon to fight hard and well and not to weaken in the face of adversity was something not to be doubted. Now that they had given the Prophet such a clear commitment to fight to the bitter end, the Muslims would not just go away. Moreover, the Quraysh might not have been fully convinced that they acted within their rights when they tried to prevent the Muslims from worshipping at the Ka'bah. Their motives were nothing more than pride of position and conceit. Hence, the Quraysh realized that they must think seriously of the consequences, especially if the military conflict went against them.

Alguns dos homens mais sábios entre os Quraysh devem ter sugerido que alcançar um acordo pacífico poderia preservar a dignidade dos Quraysh melhor do que a guerra, mesmo que a guerra terminasse a seu favor. As opiniões dos seus enviados anteriores, em particular as de al-Hulays, da tribo dos Habshi, e de ‘Urwah ibn Mas'ud, dos Thaqlf, começaram a parecer altamente válidas. Além disso, se os Quraysh levassem as coisas ao ponto de um confronto, a sua ação poderia significar uma luta perto da Casa Sagrada e no mês sagrado. Isso, na prática, criaria um precedente que certamente faria mais mal do que bem aos Quraysh. Assim, os argumentos a favor da moderação passaram de repente a parecer muito mais pesados. Uma delegação chefiada por Suhayl ibn ‘Amr foi, portanto, enviada para negociar com o Profeta ﷺ os termos de um acordo de paz.

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

O Profeta ﷺ recebeu bem Suhayl ibn ‘Amr e sua delegação.

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

Ele instruiu os seus Companheiros a mostrarem os seus animais de sacrifício e a elevarem as suas vozes com frases que expressassem o fato de que tinham vindo apenas em resposta ao chamado de Deus para honrar a Casa Sagrada.

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

As conversações entre as duas partes não foram fáceis. Apesar de o Profeta ﷺ estar empenhado em alcançar um acordo de paz, as negociações tiveram de lidar com várias questões de fundo. Os temas incluíam: a visita do Profeta ﷺ à Casa Sagrada; a determinação dos Quraish em não parecerem ter cedido à força; a possibilidade de se acordar uma trégua de longo prazo entre as duas partes, pondo fim aos seus frequentes confrontos militares; o tipo de relações que deveria existir entre as duas partes; e a liberdade de cada lado para tomar iniciativas políticas no horizonte mais amplo de toda a Arábia.

The talks between the two sides were not easy. Despite the fact that the Prophet was keen to achieve a peace settlement, the negotiations had to deal with several issues of substance. The topics included: the Prophets visit to the Sacred House; the Qurayshs determination not to seem to have given in to force; the possibility of agreeing a long term truce between the two sides, putting an end to their frequent military clashes; the sort of relations which should exist between the two sides; and the freedom of each side to make political moves on the wider horizon of the whole of Arabia.

Porém, não havia razão para prolongar as discussões. O Profeta ﷺ aceitou prontamente todas as condições dos Quraysh. Foi Suhayl ibn 'Amr quem demorou muito na apresentação de cada uma dessas condições e no que cada uma delas implicava. De fato, o lado dos Quraysh ficou surpreso que todas as suas condições tenham sido aceitas pelo Profeta ﷺ sem muita dificuldade. Era necessário, contudo, colocar o acordo por escrito e fazê-lo assinar por representantes de ambos os lados.

There was, however, no reason to prolong the discussions. The Prophet accepted all the Qurayshs conditions readily. It was Suhayl ibn (Amr who took a long time in his presentation of each of those conditions and what each of them entailed. Indeed, the Quraysh side were surprised that all their conditions were accepted by the Prophet without too much trouble. It was necessary, however, to write the agreement down and to have it signed by representatives of both sides.

A atitude do Profeta causou alvoroço no meio muçulmano. Eles não estavam acostumados a ver o Profeta ﷺ adotar uma atitude tão branda.

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

Isso também foi surpreendente para os próprios negociadores de Quraysh. Não só o Profeta ﷺ aceitou todas as condições que Quraysh estipulou, como também não consultou os seus Companheiros sobre o assunto, contrariamente à sua prática habitual. Além disso, os termos do acordo de paz foram extremamente surpreendentes para os muçulmanos, pois tendiam a apresentar o lado muçulmano como muito mais fraco do que Quraysh. Para os muçulmanos, aceitar tais termos não era nem útil nem necessário. Alguns deles não conseguiram esconder a sua insatisfação. Isso é exemplificado pela atitude de 'Umar ibn al-Khattab. Quando os termos do acordo de paz foram finalizados e estavam prestes a ser escritos, 'Umar foi até Abu Bakr e disse: “Abu Bakr, não é ele o Mensageiro de Deus?” Abu Bakr respondeu afirmativamente. 'Umar perguntou novamente: “Não somos nós os muçulmanos?” Quando Abu Bakr deu a mesma resposta, 'Umar prosseguiu: “Não são eles os idólatras?” Abu Bakr respondeu novamente: “Sim.” 'Umar então lhe perguntou: “Por que, então, devemos aceitar a humilhação em questões da nossa fé?” Abu Bakr respondeu com um conselho, dizendo ao seu interlocutor: “Siga-o em tudo o que ele fizer, ‘Umar. Eu acredito que ele é o Mensageiro de Deus ﷺ.” Mas 'Umar continuava perturbado e disse: “E eu também acredito que ele é o Mensageiro de Deus ﷺ.” O argumento de 'Umar era que, como o que separava os dois lados era, na verdade, uma única questão - o certo contra o errado, a fé contra a falta de fé -, aqueles que estavam do lado do certo e da verdade não deveriam ceder àqueles que defendiam a causa do erro e da falsidade. Os crentes nunca deveriam aceitar qualquer tipo de humilhação quando se tratasse de questões relacionadas à fé. Na verdade, deveriam sempre demonstrar orgulho em sua religião. Por isso, 'Umar não se deixou dissuadir. Foi ao Profeta ﷺ e lhe fez as mesmas perguntas: “Não és tu o Mensageiro de Deus ﷺ? Não somos nós os muçulmanos? Não são eles os idólatras?” A todas essas perguntas, o Profeta ﷺ respondeu afirmativamente. A última pergunta que 'Umar fez foi novamente a mesma: "Por que, então, devemos aceitar a humilhação em assuntos de nossa fé?" A resposta do Profeta ﷺ forneceu a pista para sua atitude: "Sou servo e Mensageiro de Deus. Não desobedecerei a Ele, e Ele jamais me abandonará." O Profeta ﷺ estava, de fato, seguindo ordens divinas que ele deve ter recebido naquele momento.

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

O Profeta então chamou ‘Alí ibn Abi Talib para escrever o acordo de paz, para que fosse assinado por ambos os lados. Mais uma vez, Suhayl ibn ‘Amr demonstrou a máxima rigidez, enquanto o Profeta ﷺ demonstrou completa flexibilidade.

The Prophet then called in ‘All ibn AbiTalib to write down the peace agreement so that it might be signed by both sides. Again, Suhayl ibn ‘Amr showed maximum rigidity, while the Prophet showed complete flexibility.

O Profeta disse a 'Ali para escrever: "Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo." Suhayl interrompeu: "Não conheço isto. Escreve: 'Em Teu nome, Senhor nosso'." O Profeta ﷺ mandou 'Ali escrever a frase que Suhayl propôs. Ele prosseguiu com o seu ditado: "Estes são os termos do acordo de paz negociado entre Muhammad, Mensageiro de Deus ﷺ, e Suhayl ibn 'Amr." Mais uma vez, Suhayl interrompeu: "Se eu aceitasse que és o Mensageiro de Deus ﷺ, não te teria combatido. Tens de escrever o teu nome e o nome do teu pai." O Profeta ﷺ aceitou o argumento de Suhayl e reviu o seu ditado, dizendo a 'Ali para escrever:

The Prophet told ‘All to write: “In the name of God, the Merciful, the Beneficent.” Suhayl interrupted: “I do not know this. Write down: ‘In your name, Our Lord’.” The Prophet told ‘All to write the phrase Suhayl proposed. He continued with his dictation: “These are the terms of the peace agreement negotiated between Muhammad, Gods Messenger, and Suhayl ibn ‘Amr.” Again, Suhayl interrupted: “Had I accepted that you are Gods Messenger, I would not have fought you. You have to write down your name and your fathers name.” The Prophet accepted Suhayl’s point and revised his dictation, telling ‘All to write:

Estes são os termos da paz acordada por Muhammad ibn 'Abdullah ﷺ e Suhayl ibn 'Amr.

These are the terms of the peace agreed by Muhammad ibn 'Abdullah and Suhayl ibn 'Amr.

• Ambas as partes concordaram com uma trégua completa por um período de dez anos, durante o qual todas as pessoas desfrutarão de paz e segurança e não atacarão umas às outras.

• Both have agreed to a complete truce for a period of ten years, during which all people will enjoy peace and security and will not attack one another.

• Além disso, se alguém dentre os Quraysh se juntar a Muhammad ﷺ sem a permissão de seu tutor ou chefe, ele deverá ser devolvido aos Quraysh.

• Moreover, if anyone from the Quraysh joins Muhammad without permission from his guardian or chief, he shall be returned to the Quraysh.

• Se alguém dentre os que estão no acampamento de Muhammad ﷺ se juntar aos Quraysh, eles não são obrigados a devolvê-lo.

• If anyone from those in the camp of Muhammad joins the Quraysh, they are not required to return him.

• Ambas as partes concordam que nutrem boas intenções uma em relação à outra.

• Both sides agree that they harbour good intentions towards each other.

• Nenhum roubo ou traição será tolerado.

• No theft or treachery shall be condoned.

• Quem desejar entrar em aliança com Muhammad ﷺ pode fazê-lo, e quem desejar entrar em aliança com os Quraysh pode fazê-lo.

• Whoever wishes to enter into an alliance with Muhammad may do so, and whoever wants to enter into an alliance with the Quraysh may do so.

• Concorda-se, ademais, que tu, Muhammad ﷺ, retornarás para casa neste ano sem entrar em Makkah. Ao final de um ano, nós desocuparemos Makkah para ti, para que possas entrar nela com os teus seguidores e permanecer apenas por três dias. Deverás levar somente o armamento necessário a um viajante, a saber, as tuas espadas em suas bainhas. Não deverás levar nenhuma outra arma.

• It is further agreed that you, Muhammad, shall return home this year without entering Makkah. At the end of one year, we shall evacuate Makkah for you so that you may enter it with your followers to stay for three days only. You shall carry only the armament necessary for a traveller - namely, your swords in their sheaths. You shall not carry any other arms.

Estes eram os termos do acordo de paz. Quando foram redigidos, pediu-se a testemunhas de ambos os lados que assinassem o documento. Nesse momento, aconteceu algo que testou a paciência dos crentes e lhes deu mais uma oportunidade de provar a força de sua fé. Um homem de Makkah chegou algemado e com as pernas acorrentadas. Ele estava preso ali porque era muçulmano. Esse homem não era outro senão o próprio filho de Suhayl, Abu Jandal. Foi seu pai quem o aprisionou e lhe prendeu os grilhões. Ainda assim, ele conseguira escapar e seguir por uma rota desconhecida pelas montanhas que cercavam Makkah, até chegar a al-Hudaybiyah. Quando os muçulmanos o viram, ficaram muito felizes por ele ter escapado e o receberam com grande acolhimento.

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

Enquanto o acordo de paz estava sendo redigido, Suhayl estava ocupado demais para perceber qualquer coisa. Quando terminou, Suhayl ergueu os olhos e viu seu filho entre os muçulmanos. Foi até ele, deu-lhe um tapa no rosto e agarrou-o pela gola. Abu Jandal gritou em alta voz:

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

"Meus irmãos muçulmanos, devo ser devolvido aos descrentes para tentarem me afastar da minha fé?" Essas palavras foram muito dolorosas para os muçulmanos, alguns dos quais começaram a chorar.

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

Suhayl ibn ‘Amr, porém, não se comoveu. Disse ao Mensageiro de Deus ﷺ: “Esta é a primeira pessoa cujo caso eu tomo para mim. Você deve devolvê-lo a mim.” O Profeta ﷺ referiu-se ao fato de que Abu Jandal chegou antes de o acordo ser concluído: “Ainda não terminamos de redigir o documento.” Suhayl disse: “Então não concordei com termo algum com você.” O Profeta ﷺ suplicou:

Suhayl ibn ‘Amr, however, was unmoved. He said to Gods Messenger: “This is the first person whose case I take up. You must return him to me.” The Prophet referred to the fact that Abu Jandal arrived before the agreement was completed: “We have not finished drawing up the document yet.” Suhayl said: “Then I have not agreed any terms with you whatsoever.” The Prophet pleaded:

"Então permita-me que fique com ele." Suhayl disse que não permitiria. Mikraz, outro membro da delegação de Quraysh, disse que deveriam permitir que Muhammad ficasse com Abu Jandal. O pai estava inflexível e recusou todos os apelos para que deixasse seu filho juntar-se aos muçulmanos. Foi ainda mais longe e começou a bater no filho com um galho espinhoso de árvore. O Profeta ﷺ novamente suplicou-lhe que deixasse o filho ir, ou pelo menos que não o torturasse. Mas Suhayl não aceitaria nada. Alguns dos amigos de Suhayl, no entanto, estenderam sua proteção a Abu Jandal, e seu pai parou de bater nele. O Profeta ﷺ explicou a Abu Jandal sua incapacidade de ajudá-lo, falando-lhe em voz alta para que ele pudesse ouvir:

“Then allow me him.” Suhayl said that he would not. Mikraz, another member of the Quraysh delegation, said that they should allow Muhammad to have Abu Jandal. The father was adamant and refused all appeals to let his son join the Muslims. He went even further and began to hit his son with a thorny branch of a tree. The Prophet again pleaded with him to let his son go, or at least not to torture him. But Suhayl would accept nothing. Some of Suhayl’s friends, however, extended their protection to Abu Jandal and his father stopped hitting him. The Prophet explained to Abu Jandal his inability to help him, speaking to him in a loud voice so that he could hear:

"Abu Jandal, tenha paciência e suporte sua situação por amor a Deus."

“Abu Jandal, be patient and endure your situation for Gods sake.

Ele certamente lhes proporcionará, a vós e aos que sofrem convosco, uma saída para a vossa aflição. Firmamos um acordo de paz com aquele povo, dando-lhe um compromisso por Deus de que seremos fiéis aos termos do nosso acordo. Não violaremos os nossos compromissos.

He will certainly provide for you and those who are suffering with you a way out of your hardship. We have made a peace agreement with those people, giving them a pledge by God that we will be faithful to the terms of our agreement. We shall not violate our pledges.”

Umar ibn al-Khattab voltou a ficar indignado com a situação.

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

Ele não conseguia compreender por que os muçulmanos deveriam aceitar condições tão humilhantes ou permanecer inertes quando um irmão deles era submetido a um tratamento cruel por nenhuma outra razão senão o fato de ele crer em Deus e em Seu Mensageiro ﷺ. Enquanto Abu Jandal era levado embora, 'Umar aproximou-se dele e caminhou ao seu lado. Dirigiu-lhe a palavra: "Tenha paciência, Abu Jandal. Estas pessoas são descrentes. São desprezíveis. O sangue de qualquer um deles não é mais precioso do que o sangue de um cão." Enquanto caminhava ao lado de Abu Jandal e conversava com ele, continuava a mover o punho de sua espada em direção a Abu Jandal, esperando que Abu Jandal pegasse a espada de 'Umar e matasse o próprio pai. Abu Jandal, ou não queria matar seu pai, ou não compreendeu nem percebeu o gesto de 'Umar. Submeteu-se ao seu destino até que Deus o ajudasse a obter sua libertação. Foi levado embora com grilhões e correntes. Quando os muçulmanos olharam para ele, seus corações estavam cheios de angústia, pois não podiam ajudá-lo.

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

Quando o documento que detalhava os termos da paz foi redigido, o Profeta ﷺ pediu a alguns de seus Companheiros que testemunhassem o acordo, além de testemunhas do lado dos Quraysh.

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

As testemunhas muçulmanas foram Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah e ‘Abdullah ibn Suhayl, outro filho do próprio chefe negociador de Quraysh. Mikraz ibn Hafs e Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza foram as testemunhas de Quraysh. Quando a testemunha foi finalmente concluída, a delegação de Quraysh voltou para casa.

The Muslim witnesses were Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘All ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah and ‘Abdullah ibn Suhayl, another son of the chief Quraysh negotiator himself. Mikraz ibn Hafs and Huwaytib ibn ‘Abd al- ‘Uzza were the Quraysh witnesses. When the witnessing was finally done, the Quraysh delegation went home.

Essa paz deveria durar dez anos. Foram muito poucos os muçulmanos que conseguiram aceitá-la sem sentir algum desconforto. O que aumentava sua amargura era o fato de que os termos do acordo os obrigavam a voltar para casa sem poder cumprir seu propósito de adorar a Deus na Ka‘bah. Deve-se lembrar que o Profeta ﷺ e seus Companheiros estavam em ihram, o estado de consagração, pois haviam deixado Madinah com o objetivo de realizar a ‘Umrah. Primeiro foram impedidos de entrar em Makkah pela intenção declarada dos Quraysh de usar a força para detê-los. Agora eram impedidos pelos termos do acordo que assinaram com os Quraysh. Estavam, na prática, na posição de um muhsar, uma pessoa que sai de casa para realizar sua peregrinação ou a ‘Umrah, mas é incapaz de chegar a seu destino por alguma razão fora de seu controle. Deus declara no Alcorão que tal pessoa pode libertar-se do ihram sacrificando uma ovelha ou outro animal de sacrifício no ponto em que não pode prosseguir sua jornada.

This peace was supposed to last for ten years. Very few Muslims were able to bring themselves to accept it without experiencing a feeling of unease. What added to their bitterness was the fact that the terms of the agreement meant that they had to go back home without being able to fulfil their purpose of worshipping at the Ka‘bah. It should be remembered that the Prophet and his Companions were in ihram, the state of consecration, having left Madinah in order to perform the ‘Umrah. They were first prevented from entering Makkah by the declared intention of the Quraysh to use force to stop them. Now they were prevented by the terms of the agreement which they signed with the Quraysh. They were, in effect, in the position of a muhsar, a person who sets out from home to do his pilgrimage or (Umrah but is unable to reach his destination owing to some reason beyond his control. God declares in the Quran that such a person can release himself from ihrdm by slaughtering a sheep or some other sacrificial animal at the point where he cannot continue his journey.

O Profeta disse aos seus Companheiros: "Sacrificai os vossos animais, rapai a cabeça e saí do estado de ihram." Ninguém demonstrou qualquer sinal de disposição para cumprir esta ordem. O Profeta ﷺ repetiu a sua ordem três vezes e, ainda assim, ninguém se dispôs a fazer o que lhe foi mandado. O Profeta ﷺ ficou realmente muito irado. Entrou na sua tenda, onde Umm Salamah, a sua esposa que o acompanhava nesta expedição, o aguardava. Ela notou imediatamente o quanto ele estava irado. Perguntou-lhe a razão, e ele respondeu: "Os muçulmanos estão a arruinar-se a si próprios. Dei-lhes uma ordem e eles não a obedeceram." Explicou-lhe como os seus Companheiros receberam as suas ordens com indiferença e como nenhum deles estava disposto a obedecer. Ela tentou acalmá-lo: "Mensageiro de Deus, não os censures. Eles têm estado sob grande pressão por causa de todo o esforço que fizeste para alcançar este acordo de paz, e porque agora percebem que têm de fazer o longo caminho de volta sem terem alcançado o seu propósito." Deu-lhe então um conselho muito sensato: disse-lhe que saísse e sacrificasse os seus próprios animais e se rapasse, sem falar com nenhum deles. O Profeta ﷺ seguiu o conselho da sua esposa, saiu e sacrificou os seus camelos. Depois chamou alguém para lhe rapar a cabeça.

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

Quando os seus Companheiros viram o que ele fez, apressaram-se a fazer o mesmo. Alguns deles ajudaram outros a rapar a cabeça, e ficaram extremamente aborrecidos consigo mesmos por não terem respondido de imediato às ordens do Profeta ﷺ.

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

Nem todos os muçulmanos em al-Hudaybiyah rasparam suas cabeças:

Not all of the Muslims at al-Hudaybiyah shaved their heads:

Alguns deles simplesmente cortaram o cabelo. O Profeta ﷺ disse: “Que Deus tenha misericórdia daqueles que rasparam a cabeça.” Alguns dos seus Companheiros disseram:

some of them just cut their hair. The Prophet said: “May God have mercy on those who have shaved.” Some of his Companions said:

"Mensageiro de Deus, e quanto aos que cortaram o cabelo?" Ele respondeu repetindo a mesma súplica: "Que Deus tenha misericórdia dos que rasparam a cabeça." A mesma pergunta sobre os que haviam cortado o cabelo lhe foi feita, mas ele respondeu repetindo a mesma súplica pela terceira vez. Mais uma vez, perguntaram-lhe sobre o outro grupo, e o Profeta ﷺ incluiu-os em suas súplicas, dizendo:

“Messenger of God, what about those who have cut their hair?” He answered by repeating the same prayer: “May God have mercy on those who have shaved.” The same question about those who had cut their hair was put to him, but he answered by repeating the same prayer a third time. Once more, he was asked about the other group and the Prophet included them in his prayers, saying:

“E aqueles que rasparam o cabelo.” Quando lhe perguntaram o motivo de repetir por três vezes sua súplica por misericórdia para os que rasparam a cabeça antes de incluir o outro grupo, ele respondeu: “Eles não nutriram nenhuma dúvida.”4

“And those who have cut their hair.” When he was asked the reason for repeating his prayers for mercy to the shavers three times before he included the other group, he answered: “They have entertained no doubt.”4

Al-Zuhri relata: "O Profeta ﷺ então iniciou sua jornada de volta para casa. No caminho de regresso a Madinah, o Profeta ﷺ recebeu novas revelações: a surata intitulada al-Fath, ou a Vitória. O Imam Ahmad relata, por meio de Mujammi' ibn Harithah, um Ansari que havia aprendido o Alcorão: 'Estávamos com o Profeta ﷺ em al-Hudaybiyah. Quando estávamos a caminho de volta, percebemos que as pessoas estavam agitando seus camelos. As pessoas começaram a perguntar o que estava acontecendo. Souberam que o Profeta ﷺ havia recebido uma nova revelação. Aproximamo-nos dele sentindo grande apreensão. Vimos o Profeta ﷺ em seu camelo em Kira' al-Ghamlm. Quando as pessoas se reuniram, ele recitou para elas a Surata al-Fath, começando com: {Em verdade, Nós te concedemos uma vitória evidente}. Um de seus Companheiros perguntou-lhe: "Isso é uma vitória, Mensageiro de Deus?" Ele respondeu: "Sim, de fato. Por Aquele que tem minha alma em Sua mão, é uma grande vitória."' O Imam Ahmad relata também um relato de 'Umar ibn al-Khattab: 'Estávamos com o Mensageiro de Deus ﷺ em uma expedição. Perguntei-lhe sobre algo três vezes, mas ele não me respondeu. Pensei que tivesse agido mal."

Al-Zuhri reports: “The Prophet then began his journey home. On the way back to Madinah, the Prophet received new revelations - the surah entitled al-Fath, or Victory. Imam Ahmad reports on the authority of Mujammi* ibn Harithah, an Ansari who had learnt the Qur’an: “We were with the Prophet at al-Hudaybiyah. When we were on the way back, we noticed that people were agitating their camels. People began to ask what was going on. They learnt that the Prophet received a new revelation. We approached him feeling very apprehensive. We saw the Prophet on his camel at Kira* al-Ghamlm. When people assembled, he read to them the Surah aI-Fath, starting with, ‘ We have granted you a glorious victory! One of his Companions asked him: ‘Is it a victory, Messenger of God?’ He replied: ‘Yes indeed. By Him who holds my soul in His hand, it is a grand victory.’” Imam AJimad relates a report by ‘Umar ibn al-Khattab: “We were with God’s Messenger on an expedition. I asked him about something three times, but he did not reply to me. I thought that I had done badly.

Montei no meu camelo e segui à frente, receoso de que algo pudesse ser revelado ao Profeta a meu respeito. Logo alguém me chamou pelo nome. Voltei em direção ao Profeta ﷺ, temendo o que pudesse ter sido revelado. O Profeta ﷺ disse-me: “Esta noite foi-me revelada uma sura que me é muito mais querida do que todo o mundo e tudo o que nele existe: { Em verdade, Nós te concedemos uma vitória evidente, para que Deus te perdoe os teus pecados passados e futuros }.” (Também narrado por al-Bukhari, al-Nasa’i e al-Tirmidhi, citando o Imam Malik.)

I mounted my camel and went ahead, apprehensive that something might be revealed to the Prophet concerning me. Soon someone called me by name. I went back to the Prophet fearing what might have been revealed. The Prophet said to me: “A surah has been revealed to me last night, and it is much dearer to me than the whole world and all it contains: 'We have grantedyou a glorious victory, so that God may forgive you allyourfaults, past andfuture.™ (Also related by al-Bukhari, al-Nasa’T and al-Tirmidhi quoting Imam Malik.)

Essa era a atmosfera na comunidade muçulmana antes da revelação desta surata. O Profeta ﷺ estava certo do que Deus lhe havia inspirado. Por isso, não se permitia nenhuma opinião sobre o rumo dos acontecimentos além daquilo que tal inspiração divina indicava. Ele recorria a essa inspiração em cada ponto e antes de dar qualquer passo. Nem os descrentes, nem a pressão de seus Companheiros, que estavam indignados com a hostilidade dos descrentes, faziam com que ele mudasse seu curso. Por fim, Deus pôs a tranquilidade nos corações dos muçulmanos, e eles se tranquilizaram, aceitando sem hesitação o que o Profeta ﷺ lhes dizia, assim como seus irmãos que jamais haviam nutrido qualquer dúvida desde o início. O exemplo principal destes foi Abu Bakr, cuja serenidade nunca esteve em dúvida, nem por um breve instante.

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

Assim, a abertura da surata traz ao Profeta ﷺ boas novas que alegram grandemente seu coração: "Concedemos-te uma vitória gloriosa, para que Deus te perdoe todas as tuas faltas, passadas e futuras, complete sobre ti a Sua graça e te guie por um caminho reto. Deus certamente te concederá Seu poderoso auxílio" (versículos 1-3). A abertura também se refere à tranquilidade concedida aos crentes, reconhecendo que eram verdadeiros crentes e prometendo-lhes o perdão dos pecados, a recompensa e o auxílio vindo do alto: "Foi Ele quem fez descer a tranquilidade aos corações dos crentes, para que aumentassem em fé. A Deus pertencem os exércitos dos céus e da terra; Ele é o Conhecedor, o Sábio. Ele fará entrar os crentes e as crentes em jardins por onde correm rios, nos quais permanecerão para sempre, e lhes perdoará as más ações. Isso é, aos olhos de Deus, uma grande vitória" (versículos 4-5). Em contrapartida, seus inimigos, hipócritas e idólatras igualmente, incorrem no desagrado de Deus e no sofrimento na vida futura: "Deus também castigará os hipócritas e os politeístas, homens e mulheres, que nutrem pensamentos maus acerca de Deus. O mal os envolverá por todos os lados, incorrerão na ira de Deus, Ele os rejeitou e preparou para eles a Geena, um destino péssimo" (versículo 6).

Hence the opening of the surah gives the Prophet happy news that greatly delights his heart: “ We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way God will certainly grant you His mighty support(Verses 1-3) The opening also refers to the tranquillity granted to the believers, acknowledging that they were true believers and promising them forgiveness of sins, reward and support from on high: "It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verses 4-5) By contrast, their enemies, hypocrites and idolaters alike, incur Gods displeasure and suffering in the life to come: "God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them heli an evil destination.” (Verse 6)

A surata também menciona o juramento de lealdade que os crentes fizeram ao Profeta ﷺ, considerando-o um juramento feito a Deus. Assim, ela estabelece uma relação direta entre os crentes e o seu Senhor, o Eterno: “Enviamos-te [Muhammad] ﷺ como testemunha, portador de boas novas e admoestador, para que vós [os homens] acrediteis em Deus e no Seu Mensageiro, o apoieis, o honreis e glorifiqueis a Sua infinita grandeza de manhã e à tarde. Aqueles que te juram lealdade estão, na verdade, a jurar lealdade a Deus: a mão de Deus está sobre as suas mãos. Quem quebra o seu juramento fá-lo em seu próprio prejuízo, mas àquele que cumpre o compromisso que assumiu para com Ele, Deus concederá uma grande recompensa.” (Versículos 8-10)

The surah also notes the pledge the believers gave to the Prophet, considering it a pledge to God. Thus, it establishes a direct relation between the believers and their Lord, the Eternal: “ We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening. Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment, but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verses 8-10)

Antes de concluir a discussão sobre a atitude dos crentes em al-Hudaybiyah, a surata refere-se, no contexto dos compromissos não cumpridos, aos beduínos do deserto que ficaram para trás e não acompanharam o Profeta ﷺ nesta expedição. Mostra que as suas desculpas são infundadas e expõe os seus maus pensamentos acerca de Deus e a sua expectativa de que o Profeta ﷺ e os seus Companheiros enfrentassem a desgraça. Orienta o Profeta ﷺ quanto à atitude que deve adotar para com eles no futuro. O estilo aqui enfatiza a força dos crentes e a fraqueza dos que ficaram para trás. Deixa claro que os muçulmanos em breve poderiam obter ricos ganhos de guerra, todos os quais seriam cobiçados por aqueles que foram demasiado lentos a juntar-se ao Profeta ﷺ nesta expedição: "Os beduínos do deserto que ficaram para trás dirão: 'Os nossos bens e as nossas famílias ocuparam-nos; peça, pois, a Deus que nos perdoe.' Assim dizem com as suas línguas o que não está nos seus corações. Diz: 'Quem, pois, poderá impedir-vos de algo que Deus tenha querido, quer seja a Sua vontade causar-vos dano ou conceder-vos um benefício? Não! Deus está plenamente ciente do que fazeis.' Não! Pensastes que o Mensageiro e os crentes nunca voltariam às suas famílias, e este pensamento pareceu agradável aos vossos corações. Tivestes tais pensamentos maus porque sempre fostes desprovidos de bondade. Quanto àqueles que não crerem em Deus e no Seu Mensageiro, preparámos um fogo ardente para os descrentes. A Deus pertence o domínio dos céus e da terra. Perdoa a quem quer e castiga a quem quer. Deus é muito perdoador, misericordiosíssimo. Quando partirdes em direção a um curso que promete ganhos de guerra, aqueles que outrora ficaram para trás dirão: 'Deixai-nos ir convosco.' Procuram, assim, alterar as palavras de Deus. Diz: 'Não vireis conosco.'"

Before completing the discussion of the believers’ attitude at al- Hudaybiyah, the surah refers, within the context of unkept pledges, to the desert Arabs who stayed behind and did not join the Prophet on this expedition. It shows their excuses to be unfounded and exposes their ill thoughts about God and their expectation that the Prophet and his Companions would encounter disaster. It directs the Prophet as to the attitude he should adopt towards them in future. The style here emphasizes the believers’ strength and the weakness of those who stayed behind. It makes it clear that the Muslims would soon be able to make rich war gains, all of which would be coveted by those who were too slow to join the Prophet on this expedition: " The desert Arabs who stayed behind will say to you, 'Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us. ’ Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. * No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: "Let us come with you.” They thus seek to alter God's words. Say: “You shall not come with us.

Deus já o disse. Eles dirão: "Vocês nos invejam [a nossa parte]." Quão pouco eles compreendem. Diz aos beduínos que ficaram para trás: "Sereis chamados a combater contra um povo de grande valentia na guerra: tereis de lutar contra eles, a menos que se rendam. Se obedecerdes, Deus vos recompensará generosamente; mas se virardes as costas, como fizestes antes, Ele vos infligirá um castigo doloroso."

God has already said so. ” They will then say: “You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.” (Verses 11—16)

No contexto dessa mesma passagem, a surata fala daqueles que têm desculpas genuínas que justificam sua permanência na retaguarda. São aqueles que possuem alguma deficiência ou doença que os impede de participar da guerra:

Within the same context, the surah tells us about those who have genuine excuses, justifying their staying behind. These are they who have some disability or illness that prevents their participation in war:

"Não há culpa para o cego, nem culpa para o coxo, nem culpa para o doente. Quem obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro, Ele o fará entrar em jardins por baixo dos quais correm os rios; mas quem virar as costas, Ele o castigará severamente." (Versículo 17)

“No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17)

A surata volta novamente aos crentes, a seus pensamentos e atitudes. Ela se refere a eles de uma maneira repleta de honra e aceitação, deleitando-os com boas novas do que estava prestes a acontecer, louvando sua fé firme e sua disposição para sacrificar-se pela causa de Deus. Vemos aqui que Deus coloca este grupo seleto de pessoas sob Seu cuidado direto, concedendo-lhes Sua boa aceitação e fortalecendo-os em sua nobre atitude. Ele lhes diz pessoalmente que Ele, em Sua glória, foi testemunha com eles quando ofereceram seus juramentos de lealdade em um determinado lugar, debaixo da árvore. Ele certamente conhecia seus pensamentos e sentimentos íntimos, estava satisfeito com eles e garantiu que em breve alcançariam uma vitória que traria grandes ganhos, relacionando isso à lei de Deus que opera em todo o universo. Este é de fato um grande e notável acontecimento, testemunhado por todo o universo: "Deus Se agradou dos crentes quando eles te juraram fidelidade debaixo da árvore. Ele sabia o que havia em seus corações e, por isso, fez descer sobre eles a tranquilidade e os recompensou com uma vitória próxima e com muitos ganhos de guerra para que os tomassem. Deus é Poderoso, Sábio. Deus vos prometeu muitos ganhos de guerra que alcançareis. Ele vos apressou este ganho e conteve de vós as mãos das pessoas hostis, para que isto se torne um sinal para os crentes. Ele vos guiará por um caminho reto. Há ainda outros ganhos por vir, que ainda estão além do vosso alcance. Deus tem pleno controle sobre eles. Deus tem poder sobre todas as coisas. Se os descrentes vos combatessem, dariam as costas em fuga. Não encontrariam nenhum protetor nem defensor. Tal foi o modo de Deus, que operou no passado; e jamais encontrarás qualquer mudança no modo de Deus." (Versículos 18-23)

The surah turns again to the believers, their thoughts and attitudes. It refers to them in a way that is full of honour and acceptance, delighting them with good news of what was soon to happen, praising their firm belief and readiness to sacrifice themselves for God’s cause. We see here that God puts this select group of people under His direct care, bestowing on them His goodly acceptance and strengthening them in their noble attitude. He tells them in person that He in His glory was a witness with them as they offered their pledges at a particular spot, under the tree. He was certainly aware of their inner thoughts and feelings, was pleased with them and ensured that they would soon achieve victory that would yield great gains, relating this to God’s law that operates throughout the universe. This is indeed a great and remarkable event witnessed by the whole universe: “God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory, and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise. God has promised you [people] many war gains that you shall achieve. He has hastened this gain for you and He has held back the hands of hostile people from you, so that this may become a sign for the believers. He will guide you on a straight way. There are still other gains to come, which are still beyond your power. God has full control over them. God has power over all things. Were the unbelievers to fight you, they would have turned their back in flight. They shall find none to protect or support them. Such was God's way which operated in the past; and never will you find any change in God's way." (Verses 18-23)

A surata lembra os crentes da graça de Deus ao detê-los de seus inimigos, que estavam decididos a combatê-los, denunciando esses mesmos inimigos que impediram a entrada deles na Mesquita Sagrada e não permitiram que seus animais de sacrifício chegassem ao local de abate. Ela revela-lhes a sabedoria de Deus ao deter o conflito naquele ano, e Sua graça ao tornar aceitável para eles o que aconteceu, concedendo-lhes tranquilidade. Tudo isso se deu por uma finalidade desconhecida por eles, mas conhecida por Deus.

The surah reminds the believers of God’s grace as He stopped their enemies who were intent upon fighting them, denouncing those same enemies who prevented their entry into the Sacred Mosque, and refusing to allow their sacrificial animals to reach their place of slaughter. It reveals to them God’s wisdom as He stopped conflict that year, and His grace in making what happened acceptable to them, bestowing tranquillity on them. All this was for a purpose unknown to them but known to God.

Foi a perspectiva muito melhor e mais grandiosa de trazer Makkah para o seio do Islã e de fazer com que o Islã prevalecesse sobre todas as religiões. Tudo isso estava de acordo com o desígnio de Deus e por Sua vontade: "Foi Ele quem, no vale de Makkah, impediu que suas mãos se estendessem contra vós e as vossas contra eles, depois de vos ter dado a vantagem sobre eles. Deus observa tudo o que fazeis. Foram eles que descreram e que vos impediram de entrar na Mesquita Sagrada e impediram que a vossa oferenda chegasse ao seu lugar de imolação. Se não fosse pelo fato de haver entre eles homens e mulheres crentes, desconhecidos para vós, que poderíeis ter pisoteado sem o saber, e por causa dos quais incorreríeis em culpa sem o saber... Deus admite em Sua misericórdia quem Ele quiser. Se tivessem estado separados, teríamos infligido aos descrentes entre eles um castigo verdadeiramente doloroso. Os descrentes alimentaram o furor em seus corações, o furor da ignorância. Entretanto, Deus fez descer a tranquilidade sobre o Seu Mensageiro e sobre os crentes, e tornou obrigatória para eles a palavra da piedade. Eles eram os mais dignos dela e a mereciam bem. Deus tem pleno conhecimento de todas as coisas. Deus mostrou a verdade na visão verdadeira do Seu Mensageiro: certamente entrareis na Mesquita Sagrada, se Deus quiser, em plena segurança, com as cabeças raspadas ou os cabelos cortados, sem temor. Deus sabia o que vós não sabíeis, e concedeu-vos, além disso, uma vitória rápida. Foi Ele quem enviou o Seu Mensageiro com a orientação e a religião da verdade, para fazê-la prevalecer sobre todas as religiões. Basta Deus como testemunha." (Versículos 24-28)

It was the much better and greater prospect of bringing Makkah into the Islamic fold and making Islam prevail over all religions. All this was according to God’s design and by His will: “It is He who, in the valley of Makkah, stayed their hands from you, and your hands from them, after He gave you the advantage over them. God sees all that you do. They were the ones who disbelieved, and who debarred you from the Sacred Mosque and prevented your offering from reaching its place of sacrifice. Had it not been for the fact that there were among them believing men and women unknown to you and whom you might have unwittingly trampled underfoot, and on whose account you would have unwittingly incurred guilt... God will admit to His grace whomever He wills. Had they stood apart, We would have inflicted on the unbelievers among them truly painful suffering. The unbelievers fanned fury in their hearts, the fury of ignorance. Meanwhile, God sent down tranquillity on His Messenger and on the believers, and made the word of piety binding on them. They were most worthy of it and deserved it well. God has full knowledge of all things. God has shown the truth in His Messenger's true vision: most certainly you shall enter the Sacred Mosque, if God so wills, in full security, with your heads shaved or your hair cut short, without fear. God knew what you did not, and He granted you, besides this, a speedy victory. It is He who sent His Messenger with guidance and the religion of truth so as to make it prevail over all religions. Sufficient is God as a witness." (Verses 24-28)

A surata conclui com um esboço que destaca as características especiais deste grupo seleto da humanidade, os Companheiros do Profeta ﷺ. Ela se refere à descrição deles na Torá e no Evangelho e enfatiza a promessa de Deus de perdão de seus pecados e de uma grande recompensa: "Muhammad ﷺ é o Mensageiro de Deus; e os que estão com ele são firmes e inflexíveis contra os descrentes, cheios de misericórdia uns para com os outros. Você os vê inclinando-se e prostrando-se em oração, buscando o favor de Deus e Seu bom agrado. Eles trazem em seus rostos as marcas de suas prostrações. Assim são descritos na Torá e no Evangelho: são como uma semente que brota seu broto, o fortalece, engrossa e se mantém firme sobre seu caule, deleitando os semeadores. Por meio deles, Deus enfurecerá os descrentes. Aos que dentre eles creem e praticam ações justas, Deus prometeu perdão e uma grande recompensa." (Versículo 29)

The surah concludes with an outline highlighting the special characteristics of this select group of humanity, the Prophet’s Companions. It refers to their description in the Torah and the Gospel and emphasizes God’s promise to them of forgiveness of their sins and granting them rich reward: “Muhammad is God's Messenger; and those who are with him are firm and unyielding towards the unbelievers, full of mercy towards one another. You can see them bowing down, prostrating in prayer, seeking favour with God and His good pleasure. They bear on their faces the marks of their prostrations. This is how they are pictured in the Torah and the Gospel: they are like a seed that brings forth its shoot, strengthens it, grows thick and stands firm on its stem, delighting the sowers. Through them God will enrage the unbelievers. To those of them who believe and do righteous deeds God has promised forgiveness and a rich reward." (Verse 29)

Assim, a surata oferece um quadro completo da situação que levou à sua revelação. Ela não relata os acontecimentos em sua ordem cronológica, mas destaca as lições que devem ser aprendidas, ligando eventos específicos às suas regras permanentes e atitudes especiais ao sistema universal geral. Como sempre no Alcorão, são os corações e as mentes que são interpelados de maneira altamente inspiradora.

Thus the surah gives a full image of the situation that led to its revelation. It does not relate the events in their chronological order, but highlights the lessons that must be learnt, linking individual events to their permanent rules, and special attitudes to the overall universal system. As always in the Qur’an, it is hearts and minds that are addressed in a highly inspiring way.

Ao considerar a surah como um todo e compará-la com a que a precede na ordem do Alcorão, percebe-se a profunda mudança na atitude geral da comunidade muçulmana durante os três anos que, acreditamos, separaram a revelação dessas duas surahs. Percebemos os efeitos que o Alcorão exerceu sobre aquela comunidade e como ela se beneficiou da cuidadosa educação que o Profeta ﷺ lhe transmitiu, capacitando-a a assumir sua posição única e a desempenhar seu papel incomparável na história da humanidade.

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

É claro, pelo ambiente geral desta surata e pelos sentimentos que ela desperta, que a comunidade muçulmana havia alcançado a maturidade, atingido um padrão de fé coerentemente elevado, tornado-se segura quanto aos seus deveres e já não necessitava de fortes incentivos para cumprir tais deveres, que exigiam o sacrifício da vida e da propriedade. Agora precisava de uma influência moderadora, para que pudesse olhar as coisas com calma e aceitar a decisão da Mais Alta Liderança da mensagem islâmica de observar uma trégua temporária em seu confronto com o inimigo.

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

Já não é necessária à comunidade muçulmana uma diretiva do tipo:

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

Portanto, não desanimem nem peçam a paz. Vocês é que têm a vantagem, e Deus está com vocês. Ele jamais deixará que as suas obras se percam." (47:35)

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)

ou ou uma exortação como: "Sois chamados a dar na causa de Deus, mas alguns entre vós se revelarão avarentos. Quem for avarento [na causa de Deus] é avarento consigo mesmo. Deus é a fonte de toda riqueza, enquanto vós sois os necessitados. Se vos afastardes, Ele substituirá outras pessoas por vós, e elas não serão como vós." (47: 38) Tampouco havia mais necessidade de oferecer incentivos para lutar pela causa de Deus, falando sobre a nobreza do martírio e a grande honra que Deus concede aos mártires. Não temos aqui qualquer exposição do propósito de submeter a comunidade muçulmana à prova, impondo o dever de lutar pela causa de Deus, como temos na sura anterior, Muhammad: "Se Deus quisesse, Ele mesmo os teria castigado, mas é Sua vontade que vos ponha à prova uns pelos outros. E quanto àqueles que forem mortos na causa de Deus, Ele jamais deixará que suas obras se percam. Ele os guiará e os conduzirá a um estado de felicidade, e os admitirá no Jardim que já lhes deu a conhecer." (47: 4-6)

or an admonition like: “ You are called upon to give in God's cause, but some among you will turn out to be niggardly Whoever is niggardly [in God's cause] is niggardly towards himself. God is the source of all wealth, whereas you are the ones in need. If you turn away, He will substitute other people for you, and they will not be like you." (47: 38) Nor was there any more need to provide incentives to fight for God’s cause by speaking about the nobility of martyrdom and the great honour God grants to martyrs. We do not have here any exposition of the purpose of putting the Muslim community to the test by imposing a duty to fight for God’s cause, as we have in the preceding surah, Muhammad: “Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them." (47: 4-6)

En contraste, o discurso da presente surata destaca a tranquilidade que Deus colocou nos corações dos crentes, ou lhes concedeu, para contê-los de serem excessivamente zelosos. Também os tranquiliza de que o que aconteceu se deu por ordem de Deus, referindo-se à sabedoria do Profeta ﷺ ao optar por uma abordagem branda e conciliadora. Fala do agrado de Deus para com aqueles que ofereceram seus juramentos de lealdade ao Profeta ﷺ debaixo da árvore, e pinta, no final, um quadro luminoso da comunidade muçulmana sob a liderança do Profeta ﷺ.

By contrast, the discourse in the present surah highlights the tranquillity God placed in the believers’ hearts, or bestowed on them, to restrain them from being over zealous. It also reassures them that what took place was by God’s command, referring to the Prophet’s wisdom as he opted for a lenient and conciliatory approach. It speaks of God’s pleasure with those who offered their pledges to the Prophet under the tree, and paints at the end a bright picture of the Muslim community under the Prophet’s leadership.

A surata certamente fala da necessidade de cumprir os compromissos assumidos com o Profeta ﷺ e ameaça aqueles que voltam atrás em suas promessas: “Os que juram fidelidade a ti estão, na verdade, jurando fidelidade a Deus: a mão de Deus está sobre suas mãos. Quem quebra seu juramento o faz em seu próprio prejuízo; mas àquele que cumpre seu compromisso para com Ele, Deus concederá uma grande recompensa.” (Versículo 10) Claramente, a referência aqui é uma honra àqueles que deram seus juramentos ao Profeta ﷺ, enfatizando a seriedade do compromisso. A menção à quebra de tais compromissos ocorre em relação aos beduínos do deserto que ficaram para trás. A mesma consideração se aplica aos hipócritas, homens e mulheres. Essa referência na surata é feita de passagem, indicando a fraqueza desse grupo em comparação com toda a comunidade muçulmana, que havia purificado suas fileiras e alcançado a maturidade. Essa referência é muito breve, diferentemente do que encontramos na surata anterior, Muhammad, em que a discussão sobre os hipócritas e seus aliados judeus ocupa grande parte dela. Esta é mais uma evolução na atitude externa da comunidade muçulmana, em harmonia com os desenvolvimentos que ocorrem em seu interior.

The surah certainly speaks of the need to fulfil the pledges given to the Prophet and threatens those who go back on their pledges: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verse 10) Clearly the reference here is one of honour to those giving their pledges to the Prophet, emphasizing the seriousness of the pledge. Reference to breaking such pledges occurs in respect of the desert Arabs who stayed behind. The same consideration applies to the hypocrites, men and women. This reference in the surah is made in passing, indicating the weakness of this group as compared with the entire Muslim community which had purged its ranks and attained maturity. This reference is very quick, unlike what we have in the preceding surah, Muhammad, where the discussion of the hypocrites and their Jewish allies occupies a large part of it. This is yet another development in the external attitude of the Muslim community, one that is in harmony with the developments taking place within it.

Também há na surata evidência clara da força da comunidade muçulmana em relação à força dos descrentes. Isso é evidente na surata como um todo e em versículos específicos. Outros versículos indicam que outras vitórias seriam alcançadas, levando os que ficaram para trás a desejar juntar-se aos muçulmanos, a fim de partilhar os ganhos de guerra prometidos. A referência ao fato de que o Islã prevaleceria sobre todas as outras religiões também é indicativa do crescente poder da comunidade muçulmana no período que separa a revelação dessas duas suratas, que ocorrem consecutivamente na ordem corânica.

There is also in the surah clear evidence of the strength of the Muslim community in relation to the strength of the unbelievers. This is evident in the surah as a whole and in specific verses. Other verses point out that further victories were to be achieved, making those who stayed behind eager to join the Muslims in order to share the promised war gains. The reference to the fact that Islam would prevail over all other religions is also indicative of the increasing strength of the Muslim community in the period separating the revelation of these two surahs that occur consecutively in the Qur’anic order.

Houve, então, uma mudança clara nos corações das pessoas, na condição geral da comunidade muçulmana e na situação que ela enfrentava. Essa mudança pode ser facilmente reconhecida quando acompanhamos os acontecimentos durante a vida do Profeta ﷺ, tal como são narrados no Alcorão. A mudança reflete os efeitos da abordagem corânica ao tipo de educação que a comunidade muçulmana deveria receber e ao método que o Profeta ﷺ seguiu para realizar essa educação. Aquela feliz comunidade dos Companheiros do Profeta ﷺ foi única na história. No entanto, a mudança encerra uma lição valiosa para aqueles que ocupam posições de liderança de comunidades humanas. Eles nunca devem se cansar da fraqueza humana, nem daquilo que possa ainda persistir de antigos hábitos, das influências do ambiente social, do desejo mundano e da falta de motivação. Todos esses fatores podem ter forte efeito no início, mas a perseverança, a paciência e uma abordagem sábia garantem um progresso constante.

There was, then, a clear change in people’s hearts, the overall condition of the Muslim community and the situation it was facing. This change can easily be recognized when we follow the events during the Prophets lifetime as discussed in the Qur’an. The change reflects the effects of the Qur’anic approach to the type of education the Muslim community should undergo and the method the Prophet followed in effecting that education. That happy community of the Prophet’s Companions was unique in history. However, the change has a telling lesson for those who are in the position of leadership of human communities. They must never become fed up with human weakness, or with what may linger on of past habits, influences of social environment, worldly desire and lack of motivation. All these may have strong effects at first, but persistence, patience and a wise approach ensure steady progress.

Além disso, as provas e a experiência produzirão inevitavelmente seus efeitos quando forem utilizadas para reforçar os esforços educativos. Gradualmente, as fraquezas diminuem e desaparecem, e os crentes começam a aspirar a horizontes mais elevados.

Moreover, tests and experience are bound to produce their effects when they are utilized to reinforce educational efforts. Gradually, weaknesses dwindle and disappear and believers begin to aspire to higher horizons.

Eles são capazes de ver a luz magnífica que emana do Alto. No Mensageiro de Deus temos um grandioso exemplo luminoso a seguir. No Alcorão temos orientação sobre o caminho certo a trilhar.

They are able to see the superb light emanating from on High. In God’s Messenger we have a great shining example to follow. In the Qur’an we have guidance about the right path to take.

Al-Fath (A Vitória)

Prólogo

Uma Declaração de Paz

Mensageiros Sucessivos

O Quarto Enviado

O Enviado do Profeta ﷺ

Um Juramento de Lutar e Morrer

Uma Delegação pela Paz

Desconforto no Acampamento Muçulmano

Um Teste Difícil das Intenções do Muçulmano

Mate tuo pai

Cancelamento do Culto Pretendido

A Atmosfera Geral

Uma Comunidade Alcança a Maturidade