A questão que surge aqui diz respeito à ligação entre tal nudez, lógica distorcida, arrogância excessiva ao associar parceiros a Deus e aceitar leis de divindades que não são Deus.
The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.
Aqueles árabes pagãos receberam suas noções sobre sua nudez de falsos senhores que conseguiam enganá-los e manipular sua ignorância para garantir que sua supremacia na Arábia permanecesse incontestada. Outras sociedades antigas da jāhiliyyah seguiram o mesmo padrão e receberam suas noções de seus sacerdotes e chefes.
Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.
O mesmo se aplica aos descrentes de hoje, que não conseguem contestar os conceitos que os falsos senhores fazem questão de estabelecer.
The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.
As casas de moda e os estilistas, e os fabricantes e vendedores de cosméticos, são os senhores que promovem a estupidez seguida cegamente pelos homens e mulheres das sociedades de jahiliyyah de hoje. Esses senhores só precisam estabelecer os seus padrões, e são servilmente obedecidos pela multidão de tolos em todo o mundo. Quer a moda deste ano ou os cosméticos em voga sejam adequados ou não a determinada mulher, ela ainda assim deve obedecer, ou será submetida ao ridículo de outros tolos que não têm voz sobre os seus próprios assuntos.
Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.
É importante perguntar quem controla essas casas de moda e empresas de cosméticos?
It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?
Quem alimenta a campanha que promove a nudez? Quem promove todos aqueles filmes, imagens, romances, revistas e jornais que estão na linha de frente dessa campanha?
Who feeds the campaign promoting nakedness? Who promotes all those films, pictures, novels, magazines and papers that are in the forefront of this campaign?
Alguns destes são nada menos que um bordel em essência. De fato, é importante perguntar: quem controla tudo isso? A resposta é que o controle principal está nas mãos do sionismo. São os judeus sionistas que usurpam os atributos do senhorio de Deus, subjugando todos esses tolos à sua vontade. Eles alcançam os seus objetivos, para os quais organizam campanhas sustentadas por todo o mundo, tentando manter o mundo inteiro ocupado com tamanha imundície. Esforçam-se muito para espalhar a imoralidade e corromper a natureza humana, para que ela possa ser moldada por estilistas e fabricantes de cosméticos.
Some of these are nothing less than an epitomized brothel. Indeed it is important to ask, who controls all this? The answer is that the main control is in the hands of Zionism. It is the Zionist Jews who usurp the qualities of God’s lordship, subjugating all these fools to their bidding. They achieve their aims, for which they organize sustained campaigns throughout the world, trying to keep the whole world preoccupied with such filth. They try hard to spread immorality and corrupt human nature so that it can be moulded by fashion designers and cosmetic manufacturers.
Além disso, eles também têm objetivos econômicos, que alcançam por meio do uso esbanjador de tecidos para roupas, cosméticos e outros produtos acessórios.
Beyond that, they also have economic objectives which they achieve through the wasteful usage of dress material, cosmetics and other ancillary products.
A questão do vestuário e da moda não está separada da lei de Deus e do modo de vida que Ele estabeleceu para a humanidade. Por isso, ela está ligada na sūrah à questão da fé. Há, de fato, vários aspectos que a vinculam à fé e à lei divina. Em primeiro lugar, ela tem uma relação direta com a questão da Senhoria e com a autoridade que tem o poder de legislar sobre estes assuntos, que exercem profunda influência sobre a moral, a economia e outros aspectos da vida. A moda e o vestuário também têm relação direta com o fortalecimento das qualidades humanas no homem e com a sua primazia sobre as qualidades carnais.
The question of dress and fashion is not separate from God’s law and the way of life He has laid down for mankind. Hence, it is linked in the sūrah to the question of faith. There are indeed several aspects linking it to faith and divine law. It has, first of all, a direct relationship with the question of Lordship and the authority which has the power to issue legislation in these matters that have a profound influence on morals, the economy and other aspects of life. Fashion and dress also have a direct bearing on enhancing the human qualities in man and giving them prominence over carnal qualities.
A Jāhiliyyah distorce conceitos, valores e gostos, fazendo da nudez, que é uma qualidade animal, um aspecto de progresso e avanço, enquanto considera o pudor algo atrasado e antiquado. Não há distorção mais clara da natureza humana.
Jāhiliyyah distorts concepts, values and tastes, making nakedness, which is an animal quality, an aspect of progress and advancement, while considering propriety backward and old fashioned. There can be no clearer distortion of human nature.
Encontramos algumas pessoas defendendo essa jahiliyyah e protestando: o que a religião tem a ver com moda, cosméticos e a maneira como as mulheres se vestem? Esta é apenas a lógica distorcida característica da jahiliyyah em todos os lugares e em todas as gerações.
We find some people advocating such jāhiliyyah and protesting: what has religion got to do with fashion, cosmetics and how women dress? This is only the twisted logic that is characteristic of jāhiliyyah everywhere and in all generations.
Porque esta questão, que frequentemente parece ser apenas um assunto secundário, tem grande importância na visão islâmica — já que se relaciona com a questão da fé e com a promoção da natureza humana sadia e dos valores humanos adequados —, a sūrah conclui sua discussão com um comentário muito forte e inspirador, normalmente usado em assuntos maiores de fé. O comentário lembra aos seres humanos que seu tempo na terra é limitado, e que, quando ele chega ao fim, não podem de forma alguma adiá-lo ou apressá-lo: "Para cada comunidade há um termo determinado. Quando [o fim de] seu termo se aproximar, não poderão adiá-lo nem apressá-lo nem por um instante." (Versículo 34)
Because this question, which often appears to be only a side issue, has such great importance in the Islamic view — since it relates to the question of faith and to promoting sound human nature and proper human values — the sūrah concludes its discussion with a very strong and inspiring comment that is normally used with major issues of faith. The comment reminds human beings that their term on earth is limited, and that when it draws to a close, they cannot delay or hasten it at all: “For every community a term has been set. When [the end of] their term approaches, they can neither delay nor hasten it by a single moment.” (Verse 34)
Este é um conceito básico da fé, que serve aqui como um lembrete para que os corações adormecidos despertem e percebam que não devem deixar-se iludir por uma vida aparentemente sem fim.
This is a basic concept of faith which serves here as a reminder so that dormant hearts wake up and realize that they must not let themselves be deluded by an apparently unending life.
O termo mencionado neste versículo poderia aplicar-se ao fim de cada geração, que é determinado pela morte, ou ao prazo que é permitido a cada nação para ser forte e próspera. Seja qual for o significado que apliquemos ao versículo do Alcorão, o termo está predeterminado, e eles não podem nem adiar o seu prazo nem antecipá-lo.
The term mentioned in this verse could apply to the end of every generation, which is determined by death, or the term that is allowed for every nation to be strong and prosperous. Whichever meaning we apply to the Qur’ānic verse, the term is pre-determined, and they cannot either delay their deadline or hasten it.
Antes de concluirmos nosso comentário sobre esta passagem, convém lembrarmos a grande semelhança na forma como o Alcorão trata os conceitos da jāhiliyyah, quer se relacionem aos animais abatidos, ao que é lícito e ao que é proibido deles, como foi explicado na sūrah anterior, quer à maneira como trata a ignorância e seus conceitos arbitrários relativos às vestimentas e à alimentação.
Before we finish our commentary on this passage, we better remind ourselves of the great similarity in how the Qur’ān deals with jāhiliyyah concepts, whether they relate to slaughtered animals, what is lawful of them and what is forbidden, as explained in the previous sūrah, and the way it deals with ignorance and its arbitrary concepts concerning dress and food.
Quando a sūrah anterior tratou da questão dos animais abatidos e das colheitas consagradas a determinados fins, explicou as práticas da sociedade pré-islâmica da Arábia (jāhiliyyah) e as suas falsas alegações de que tais práticas eram sancionadas por Deus. Em seguida, desafiou-os a apresentar provas que sustentassem a sua afirmação de que Deus havia proibido o que eles consideravam proibido e tornado lícito o que eles assim consideravam: “Acaso estáveis presentes quando Deus vos deu estes mandamentos? Quem poderá ser mais iníquo do que aquele que, sem qualquer conhecimento real, inventa mentiras sobre Deus para desviar as pessoas? Deus não guia os prevaricadores.” (6:
When the previous sūrah discussed the question of slaughtered animals and crops that are pledged for certain purposes, it explained the practices of the Arabian jāhiliyyah society and its false claims that such practices were sanctioned by God. It then challenged them to produce evidence supporting their claim that God has forbidden what they claimed to be forbidden and made lawful what they considered as such: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments? Who could be more wicked than one who, without any real knowledge, invents lies about God in order to lead people astray? God does not guide the wrongdoers.” (6:
144) Em seguida, confrontou-os diretamente quando tentaram fugir de dar uma resposta adequada, alegando que tudo pertencia à vontade de Deus, e que foi a vontade de Deus que os levou a manter suas práticas: "Os que associam parceiros a Deus dirão:
144) It then confronted them face to face when they tried to evade giving a proper answer, claiming that it all belonged to God’s will, and that it was God’s will that caused them to maintain their practices: “Those who associate partners with God will say:
"Se Deus tivesse querido, nem nós nem nossos pais teríamos associado parceiros a Ele, nem teríamos declarado proibida qualquer coisa." Assim também negaram a verdade os que viveram antes deles, até que provaram Nosso castigo. Dize: Tendes algum conhecimento certo que possais apresentar-nos? Seguis apenas conjecturas e nada fazeis senão supor. Dize: "A prova definitiva pertence somente a Deus. Se Ele tivesse querido, teria guiado a todos vós no caminho certo." Dize: "Trazei vossas testemunhas que atestem que Deus proibiu isto." Se elas testemunharem, não testemunheis com elas; e não sigais os desejos daqueles que negam Nossas revelações, daqueles que não creem na vida futura e que consideram outros como iguais ao seu Senhor. (6: 148-150)
`Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment. Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: ‘With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.’ Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (6: 148-150)
Quando a Sūrah 6 refutou totalmente as falsas alegações deles, ela se oferece para lhes dar um relato detalhado do que Deus lhes ordenou e do que Ele lhes proibiu. Em seguida, passa a expor tais proibições em três versículos bem claros: 151-153.
When Sūrah 6 has totally refuted their false claims, it offers to give them a detailed account of what God has ordered them to do and what He has forbidden them. It proceeds to outline such prohibitions in three very clear verses: 151-153.
Esta sūrah segue o mesmo padrão. Primeiro, descreve as práticas indecentes deles, promovendo a nudez e associando parceiros a Deus.
This sūrah follows the same pattern. First it describes their indecent practices, promoting nakedness and associating partners with God.
Assim, eles se arrogam o direito de declarar certos tipos de vestimenta e alimento como lícitos ou proibidos. Em seguida, o texto os adverte contra essas práticas, lembrando-os das dolorosas lições que seus primeiros pais aprenderam no paraíso e do sofrimento que daí resultou, devido às maquinações de Satanás contra eles. Também lembra da graça de Deus, pois Ele lhes proveu belas vestes. Denuncia a alegação de que aquilo que praticavam fazia parte da lei de Deus: "Dize: 'Quem proibiu os adornos que Deus produziu para os Seus servos e os bens sustentos puros?' Dize: 'Eles são lícitos na vida deste mundo para os que creem, e exclusivamente deles no Dia da Ressurreição.'"
Thus, they assume for themselves the authority to pronounce certain types of dress and food as lawful or forbidden. It then warns them against these, reminding them of the painful lessons their first parents learned in heaven and their suffering as a result of Satan’s scheming against them. It also reminds them of God’s grace, as He has provided them with fine garments. It denounces their claims that what they practised was part of God’s law: “Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.
Assim expomos Nossos sinais de forma clara para um povo que possui conhecimento.” (Versículo 32) Isto é acompanhado de uma referência ao conhecimento absolutamente certo sobre o qual devem ser estabelecidos os conceitos de fé, os atos de adoração e as leis. Depois de refutadas todas as suas alegações, a sūrah reafirma aquilo que Deus realmente proibiu: “Dize: ‘Meu Senhor proibiu apenas as ações abomináveis, sejam elas manifestas ou ocultas, todo tipo de pecado, a opressão injusta, que associeis a Deus aquilo para o que Ele não concedeu autoridade alguma, e que atribuais a Deus aquilo de que não tendes conhecimento.’” (Versículo 33) Antes disso, a sūrah esclareceu as instruções divinas relativas às vestimentas e à alimentação:
Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge.’” (Verse 32) This is coupled with a reference to the absolutely certain knowledge upon which concepts of faith, acts of worship and laws must be established. When all their claims have been refuted, the sūrah reiterates what God has actually forbidden: “Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verse 33) Prior to that, the sūrah clarified divine instructions concerning dress and food:
"Ó filhos de Adão, vistam-se bem ao frequentar qualquer lugar de culto. Comam e bebam, mas não sejam desperdiçadores." (Versículo 31)
“Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful.” (Verse 31)
Em ambos os tipos de confronto, toda a questão está diretamente ligada à questão da fé. Isso se deve ao fato de que, em essência, a questão é a da soberania e a quem ela pertence, e da servidão das pessoas e a quem ela deve ser dirigida. É a mesma questão, tratada da mesma maneira, seguindo os mesmos passos. Essa unidade de abordagem parece ser muito mais importante quando lembramos das diferentes naturezas das duas sūrahs e do alcance que cada uma delas assume ao tratar da questão da fé. Essa diferença de alcance não afeta a adoção da mesma abordagem no tratamento das questões fundamentais e no confronto com a jāhiliyyah sobre essas questões. Infinitamente acima de qualquer limite é Deus em Sua glória, que revelou este Alcorão.
In both types of confrontation, the whole question is linked directly to the question of faith. This is due to the fact that in essence, the question is that of sovereignty and to whom it belongs, and people’s servitude and to whom it should be addressed. It is the same question, treated in the same manner, following the same steps. This unity of approach appears to be much more important when we remember the different natures of the two sūrahs and the scope each of them takes in dealing with the question of faith. That difference of scope does not affect the adoption of the same approach in dealing with basic questions and the confrontation with jāhiliyyah over these questions. Limitless is God in His glory who has revealed this Qur’ān.