A sura segue este relato do grupo superior com outro igualmente detalhado do segundo grupo, ao qual se fez uma breve referência no início da sura. Os detalhes da sua situação na vida futura são agora apresentados no momento adequado, começando com a repetição da mesma pergunta feita no princípio, que transmite um senso de seriedade e temor: "Quanto aos da direita, que gente são?" (Versículo 27).
Este grupo também desfruta de uma vida luxuosa e feliz, mas a sua descrição transmite uma sensação de rusticidade nômade. Ela atende a todas as necessidades de um povo nômade, tal como esse povo pode imaginar uma vida de conforto e bem-aventurança. Assim, "Habitarão entre lótus sem espinhos." (Versículo 28). O lótus é conhecido por seus espinhos, mas aqui é sem espinhos. "E acácias carregadas de flores" (Versículo 29). A acácia é um tipo de árvore leguminosa espinhosa, bem conhecida na região do Hijaz, na Arábia. No entanto, as acácias do Paraíso são sem espinhos, têm frutos abundantes e estão dispostas de modo a proporcionar um conforto real. "Com sombra estendida, e água correndo continuamente." (Versículos 30-31). Todos estes são tipos de conforto com que os beduínos sonhavam.
The surah follows this account of the superior group with a similarly detailed one of the second group, to which a quick reference was made in the opening of the surah. The details of their situation in the life to come are now provided at the right point, beginning with a repetition of the same question posed at the outset that gives a sense of seriousness and awe: “As for those on the right, what people are they?” (Verse 27), This group are also enjoying a luxurious and happy life, but its description gives a sense of nomadic roughness. It answers all the needs of a nomadic people as they can best imagine a life of comfort and bliss. Thus, “They will dwell amid thorn less lote trees.” (Verse 28). The lote tree is known for its thorns, but here it is thornless. “And flower clad acacias” (Verse 29) The acacia is a thorny type of leguminous tree well known in the Hijaz region of Arabia. However, the acacia trees in heaven are without thorns, have abundant fruit and are so situated as to enable real comfort. “ With extended shade, constantly flowing water” (Verses 30-31) These are all types of comfort dreamt of by the bedouin.
“Frutos abundantes, ininterruptos, jamais inacessíveis.” (Versículos 32-33) Estes não são detalhados aqui, depois de já terem sido descritos os tipos conhecidos pelo nome pelos beduínos. “[Reclinados sobre] leitos elevados.” (Versículo 34)
“Abundantfruits, unfailing, never out of reach.” (Verses 32-33) These are left undetailed here, after having already outlined those types well-known by name to the bedouins. “ [Reclining on] couches raised high.” (Verse 34)
Esses divãs não são descritos como incrustados de ouro, nem como tendo bordados finos. São apenas "elevados". O elevar contém um duplo sentido, físico e mental, ambos os quais se complementam.
These couches are not described as gold-encrusted, nor as having fine embroidery. They are merely ‘raised high’. Raising high contains a double meaning, physical and mental, both of which complement each other.
Quando elevados, os dois sentidos convergem. Quanto à posição, eles estão bem afastados de todos os tipos de impureza, mantidos puros. A elevação mental, por sua vez, também está bem afastada de tudo o que mancha. Portanto, o próximo aspecto de sua bênção descreve as companheiras que terão no paraíso: “Nós as criamos com uma criação perfeita.” (Versículo 35) Essas companheiras são, ou novas, referindo-se às esposas que Deus lhes designa entre as criaturas que originalmente habitam o paraíso, ou são suas esposas neste mundo, depois de terem ressuscitado como virgens na flor da juventude, “fazendo-as virgens.” (Versículo 36) Elas são “cheias de amor, da mesma idade” (Versículo 37) e são especialmente designadas e dedicadas “para os que estão à direita.” (Versículo 38)
As they are raised high, both meanings converge. In position, they are far removed from all types of impurity, kept clean. Mental elevation, on the other hand, is also far removed from all that stains. Therefore, the next aspect of their blessing describes the companions they have in heaven: “ We will have brought forth [their mates] in perfect creation.” (Verse 35) These mates are either new ones, referring to the mates God assigns them from among the creatures that originally dwell in heaven, or they are their wives in this world, after they have been resurrected as virgins in the prime of youth, “making them virgins.” (Verse 36) They are “full of love, of matching age ” (Verse 37) And they are specially assigned and devoted “for those on the right.” (Verse 38)
Essas pessoas da direita consistem em "Uma grande parte deles são dos povos antigos e uma grande parte das gerações posteriores." (Versículos 39—40) Isso significa que eles são em maior número do que o primeiro grupo dos que estão à frente, levando em conta as duas opiniões que explicamos em referência às gerações anteriores e posteriores.
These people on the right consist of “A good many of them are from earlier times and a good many from later generations.” (Verses 39—40) This means that they are greater in number than the first group of people to the fore, taking into account the two views we explained in reference to earlier and later generations.
A surata agora fala sobre o terceiro grupo, as pessoas da esquerda, a quem se fez uma referência geral anteriormente.
The surah now speaks about the third group, the people on the left, to whom a general reference was made earlier on:
E quanto aos da esquerda, quem são eles? Habitarão em meio a um vento escaldante e água fervente, à sombra de uma fumaça negra, nem fresca nem refrescante. Outrora, eles se entregavam em demasia ao luxo e persistiam no pecado hediondo, dizendo: "O quê! Quando tivermos morrido e nos tornado meros pó e ossos, seremos ressuscitados?"
And those on the left, what people are they? They will dwell amid scorching wind and scalding water in the shadows of black smpke, neither cool nor refreshing. In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, ‘What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again?
E os nossos antepassados também?
Diz: Todos os povos das gerações mais antigas e das mais recentes serão, sem dúvida, reunidos num momento determinado, num dia específico. Então, vós que vos desviastes e negastes a verdade, comereis do fruto da árvore Zaqqum, enchendo com ele os vossos ventres, e bebereis água fervente; mas bebê-la-eis como camelos insaciavelmente sedentos bebem. "Tal será a sua morada no Dia do Juízo." (Versículos 41-56)
And our forefathers, too? Say: All people of the earliest and latest generations will indeed be gathered together at an appointed time on a specific day Then, you who have gone astray and denied the truth will eat from the fruit of the Zaqqum tree, filling your bellies with it, and will drink scalding water; yet you will drink it like insatiably thirsty camels drink. 'Such will be their dwelling place on the Day of Judgement. (Verses 41-56)
Enquanto as pessoas da direita desfrutam de sombra prolongada e de água que flui constantemente, estas da esquerda "habitam entre vento escaldante e água fervente, à sombra de fumaça negra, nem fresca nem refrescante". (Versículos 42-44) Toda a atmosfera é de um calor escaldante que penetra e queima a pele. A água que têm de beber também é fervente, não oferecendo nenhum alívio. Também têm sombra, mas não passa das sombras de fumaça negra. É uma sombra pintada com ironia, pois tal sombra é desprovida de frescor, não convida ao descanso e não produz outra sensação senão a do calor sufocante. Tal sofrimento é uma retribuição adequada, pois "outrora eram dados ao luxo excessivo". (Versículo 45) A ausência de conforto para aqueles que estavam acostumados a se entregar e a exceder-se no luxo é, de fato, dura. Também "persistiam no pecado hediondo", associando parceiros a Deus. A palavra árabe usada aqui para pecado é hinth, que significa "quebra, violação". Ela implica, portanto, uma referência ao compromisso assumido pela natureza humana de manter a fé na unicidade de Deus e de não Lhe associar parceiros. Certamente, eles estão em violação desse compromisso. Costumavam dizer: "O quê! Quando tivermos morrido e nos tornado mero pó e ossos, seremos ressuscitados? E também os nossos antepassados?" (Versículos 47-48) A surata usa claramente o tempo passado nestes dois últimos pontos, dizendo que persistiram no pecado e negaram a ressurreição, tratando assim a vida presente dos destinatários como se já tivesse terminado. Em outras palavras, esta cena de sofrimento é apresentada como se estivesse ocorrendo no presente.
While the people on the right enjoy extended shade and constantly flowing water, these on the left “dwell amid scorching wind and scalding water in the shadows of black smoke, neither cool nor refreshing.” (Verses 42-44) The whole atmosphere is of a scorching heat that penetrates and burns the skin. The water they have to drink is also scalding, giving no refreshment. They also have shade, but it is no more than the shadows of black smoke. It is a shade painted in irony, for such shade is devoid of coolness, inviting no rest, and giving no sensation other than that produced by suffocating heat. Such hardship is a fitting requital, for “in times gone by, they overindulged in luxury.” (Verse 45) The absence of comfort for those who are used to indulging and excessing in luxury is hard indeed. They also “persisted in heinous sin”, associating partners with God. The Arabic word used here for sin is hinth, which means ‘breach, violation. It implies, thus, a reference to the pledge given by human nature to maintain faith in Gods oneness and not to associate partners with Him. They are certainly in breach of that pledge. They used to say: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” verses 47-48) The surah clearly uses the past tense in these last two points, saying that they persisted in sin and denied the resurrection, thus treating this present life of the addressees as though it has already ended. In other words, this scene of suffering is made to appear as though it is presently occurring.
Afinal, toda esta vida não passa de um piscar de olhos, enquanto a vida futura é a verdadeira e permanente.
After all, this whole life is no more than a twinkling of the eye, whilst the life to come is ultimate and permanent.
A surata aproveita este momento apropriado para responder à pergunta deles, que formulam num sentido exagerado de incredulidade: "Diz: Todas as pessoas das gerações mais antigas e das mais recentes serão de fato reunidas num tempo determinado, num dia específico." (Versículos 49-50) O dia específico é aquele que acaba de ser pintado. Foi apresentado como se eles o estivessem vivenciando agora.
The surah seizes this appropriate moment to answer their question, • which they unfold in an exaggerated sense of incredulity: “Say: All people of the earliest and latest generations will indeed be gathered together at an appointed time on a specific day.” (Verses 49-50) The specific day is the one that has just been painted. It has been shown as though they are enduring it right now.
A surata retoma a descrição do sofrimento que aguarda aqueles que negam a verdade da unicidade de Deus: “Então, vós que vos desviastes e negastes a verdade comereis do fruto da árvore Zaqqum” (versículos 51-52). Ninguém sabe nada sobre a árvore Zaqqum além da descrição que Deus nos dá em outra surata, afirmando que “o seu fruto é como cabeças de demônios*” (37:65). Mais uma vez, ninguém jamais viu cabeças de demônios, mas a própria expressão nos dá uma ideia clara. Além disso, o próprio nome, Zaqqum, implica uma superfície dura e áspera, com espinhos que perfuram as mãos e as gargantas.
The surah resumes the description of the suffering that awaits those who deny the truth of Gods oneness: “ Then, you who have gone astray and denied the truth will eat from the fruit of the Zaqqum tree” (Verses 51-52) No one knows anything about the Zaqqum tree other than the description God gives us in another surah, stating that “its fruit is like devils* heads.” (37: 65) Again no one has ever seen devils’ heads, but the very phrase gives us a clear sense. Besides, the very name, Zaqqum, implies a hard, rough surface with thorns that pierce hands and throats.
Isto contrasta com as árvores de lótus sem espinhos e as acácias carregadas de flores de que desfrutam os que estão à direita. Embora o fruto da árvore Zaqqum se assemelhe a cabeças de demônios, estas pessoas o comerão "enchendo com ele os seus ventres". Versículo 53) A fome é avassaladora. Alimentos duros e espinhosos inevitavelmente exigirão uma bebida para facilitar a deglutição e refrescar o estômago.
This is in contrast to the thornless lote trees and flower-clad acacias that the people on the right enjoy. Although the fruit of the Zaqqum tree looks like devils’ heads, these people will eat it “filling your bellies with it.” Verse 53) Hunger is overpowering. Hard and thorny food will inevitably require a drink to ease its swallowing and refresh the stomach.
Mas eles "beberão água fervente". (Versículo 54) Tal bebida nunca pode refrescar ou saciar quem tem sede. Ainda assim, essas pessoas "a beberão como camelos insaciavelmente sedentos bebem". (Versículo 55) Estes camelos têm uma doença bem conhecida que os deixa sempre sedentos. "Tal será a sua morada no Dia do Juízo." (Versículo 56) Uma morada é aquela que deve proporcionar conforto e uma sensação de estabelecimento permanente, mas esta morada para os que estão à esquerda não oferece nem um nem outro. É assim que são recebidos, e este é o lugar que lhes é destinado no Dia do Juízo, dia que duvidavam, rejeitando sempre o que o Alcorão lhes dizia sobre ele. Também associaram parceiros a Deus, desacreditando dos Seus avisos sobre o que poderão sofrer naquele dia.
They, however, “ will drink scalding water.” (Verse 54) Such a drink can never refresh or satisfy a thirsty person. Yet these people “will drink it like insatiably thirsty camels drink.” (Verse 55) These camels have a well known illness making them always thirsty. “Such will be their dwelling place on the Day of Judgement.” (Verse 56) A dwelling place is one that is supposed to give comfort and a sense of permanent settlement, but this dwelling for those on the left gives neither. This is how they are welcomed and this is the place assigned to them on the Day of Judgement, which they held in doubt, always rejecting what the Qur’an told them about it. They also associated partners with God, disbelieving His warnings of what they may suffer on that day.
Assim termina a primeira parte da surata, que nos deu um relato detalhado dos destinos das pessoas no dia em que o inevitável acontecerá.
Thus ends the first part of the surah which has given us a detailed account of people’s fates on the day when the inevitable takes place.