No entanto, desejo discutir a questão central desta passagem, a saber, a da fé e o seu princípio fundamental: a unicidade de Deus e a ruptura com os descrentes.
However, I wish to discuss the central question in this passage, namely that of faith and its fundamental principle: God’s oneness and the break with unbelievers.
Aqueles de nós que hoje pertencem à comunidade muçulmana deveriam refletir muito profundamente sobre esta passagem e sobre a forma como ela trata desta questão central. A pequena comunidade de verdadeiros crentes de hoje está diante de uma jāhiliyyah bem enraizada em todo o mundo, da mesma forma que a primeira geração de muçulmanos estava quando estes versículos foram revelados.
Those of us today who belong to the Muslim community should reflect very deeply on this passage and the way it tackles this central issue. The small community of true believers today are faced with well entrenched jāhiliyyah throughout the world, in the same way as the first generation of Muslims were when these verses were revealed.
À luz desses versículos, a atitude apropriada que a comunidade muçulmana deve adotar precisa ser definida agora da mesma forma como foi definida naquela época.
In the light of these verses, the proper attitude to be adopted by the Muslim community must be defined now as it was defined then.
A situação da humanidade hoje é, em muitos aspectos, idêntica à que existia no tempo em que o Alcorão foi revelado ao Profeta Muhammad ﷺ.
The situation of mankind today is in many ways identical to what it was at the time when the Qur’ān was revealed to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).
Naquela época, o Islã, como fé e código de vida, estava estabelecido sobre um princípio central que exigia que as pessoas declarassem sua aceitação de que "não há divindade senão Deus". É uma declaração que tem um significado especial, como exposto por Rab`ī ibn `Āmir, um mensageiro enviado por um comandante do exército muçulmano a Rustom, o comandante persa, antes que os dois exércitos travassem uma batalha decisiva. Este perguntou-lhe o que havia trazido os muçulmanos para fora de sua terra. Ele respondeu: "Foi Deus quem nos ordenou marchar para fora, para que pudéssemos ajudar a libertar aqueles que estão dispostos a serem libertados da adoração de criaturas para a adoração somente de Deus, e das restrições desta vida presente para a amplitude de sua ligação universal com a vida futura, e da opressão exercida por outras religiões para a justiça do Islã." Aquele mensageiro muçulmano estava profundamente consciente de que Rustom e seu povo não consideravam seu imperador, Khusraw, como o senhor que criou o universo, nem lhe ofereciam rituais de adoração. Eles simplesmente o reconheciam como o soberano que promulgava leis para eles. Assim, sujeitavam-se a ele no sentido particular que é diametralmente oposto ao Islã. Por isso, o mensageiro muçulmano informou ao comandante persa que os muçulmanos estavam cumprindo as ordens de Deus de ajudar a libertar pessoas de situações em que um grupo delas adora outro. Fazem isso ao atribuir aos governantes uma qualidade essencial da divindade, isto é, a soberania e o que ela confere de autoridade para legislar, e ao implementar suas legislações na prática, o que constitui uma forma de religião. A missão dos exércitos muçulmanos era libertar as pessoas para que adorassem somente a Deus e desfrutassem da justiça do Islã.
At that time, Islam, as a faith and a code of living was established on a central principle which required people to declare their acceptance that `there is no deity other than God’. It is a declaration which has a special meaning as outlined by Rab`ī ibn `Āmir, a messenger sent by a Muslim army commander to Rustom, the Persian commander, before the two armies fought a decisive battle. The latter asked him what brought the Muslims out of their land. He answered: “It is God who ordered us to march out so that we may help to free those who are willing to be freed from the worship of creatures to the worship of God alone, and from the restrictions of this present life to the expanse of its universal link with the life to come, and from the oppression exercised by other religions to the justice of Islam.” That Muslim messenger was keenly aware that Rustom and his people did not consider their emperor, Khusraw, as the lord who created the universe, nor did they offer worship rituals to him. They simply acknowledged him as the sovereign who enacted laws for them. As such, they made themselves subservient to him in the particular sense that is diametrically opposed to Islam. Thus, the Muslim messenger informed the Persian commander that the Muslims were fulfilling God’s orders to help free people from situations where one group of them worship another. They do so by attributing to rulers an essential quality of Godhead, i.e. sovereignty and what it imparts of authority to legislate, and implementing their legislation in practice, which is a form of religion. The mission of the Muslim armies was to free people so that they would worship God alone and enjoy the justice of Islam.
Estamos hoje numa situação semelhante àquela que prevalecia quando a religião islâmica declarou à humanidade que "não há divindade senão Deus". Os seres humanos voltaram à adoração de outras criaturas, aceitaram a opressão de diferentes formas de religião e abandonaram o princípio da unicidade de Deus em seu sentido verdadeiro. É verdade que alguns grupos de pessoas ainda proclamam dos minaretes das mesquitas que "não há divindade senão Deus", mas dificilmente conhecem o seu verdadeiro sentido e, por isso, não o querem dizer. Nem rejeitam as pretensões de outros à soberania, que é sinônimo de divindade. Não importa se são indivíduos, conselhos legislativos ou nações que reivindicam essa autoridade. Pois nenhum deles é um deus para exercer tal autoridade. Só a recaída da humanidade na jāhiliyyah atribui a tais criaturas os atributos da divindade. Assim, a humanidade já não manifesta uma crença firme na unicidade de Deus nem uma devoção total somente a Ele.
We are today in a situation similar to that which prevailed when the religion of Islam declared to mankind that ‘there is no deity other than God’. Human beings have reverted to the worship of other creatures and accepted the oppression of different forms of religion and abandoned the principle of God’s oneness in its true sense. It is true that some groups of people still make the declaration on mosque minarets that `there is no deity other than God’, but they hardly know its true sense, and as such, they do not mean it. Nor do they reject the claims of others to sovereignty, which is synonymous with Godhead. It does not matter whether individuals, legislative councils or nations claim the authority. For none of these is a god to exercise that authority. It is only the relapse of humanity into jāhiliyyah that assigns to such creatures the attributes of Godhead. As such, humanity no longer manifests a firm belief in God’s oneness or total devotion to Him alone.
Isto se aplica a toda a humanidade, inclusive àqueles em todo o mundo que repetem a declaração da unicidade de Deus dos minaretes sem lhe dar seu verdadeiro significado nem colocá-la em prática. Estes incorrem em um pecado maior, um que é mais severamente punível no Dia do Juízo, porque retornaram à adoração de criaturas depois de terem recebido a devida orientação e abraçado a verdadeira fé.
This applies to all mankind, including those everywhere in the world, who repeat the declaration of God’s oneness from minarets without giving it its true meaning or putting it into practice. These incur a bigger sin, one which is more severely punishable on the Day of Judgement, because they have sunk back into the worship of creatures after they have received proper guidance and embraced the true faith.
Os defensores do Islã devem refletir profundamente sobre estes versículos, começando pelo que descreve a relação de proteção: "Dize: 'Hei de tomar por protetor outro que não seja Deus, o Criador dos céus e da terra, que alimenta a todos e não precisa de ser alimentado?' Dize: 'Fui ordenado a ser o primeiro dos que se submetem a Deus, e a não ser dos que Lhe associam parceiros.'" (Versículo 14)
Tal reflexão lhes mostraria que tomar outro que não Deus como protetor ou senhor, submetendo-se a ele e buscando o seu auxílio, é contrário ao Islã. De fato, é o tipo de idolatria da qual o Islã procura libertar a humanidade. Eles também compreenderão que a primeira manifestação de tal relação é aceitar leis promulgadas por qualquer ser que não seja Deus, quer digam respeito à fé, quer à vida prática.
The advocates of Islam should reflect deeply on these verses, starting with the one which outlines the relationship of patronage: “Say: ‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none? Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him.’” (Verse 14) Such reflection would bring home to them that to take anyone other than God for a patron or master, submitting to him and seeking his help, is contrary to Islam. It is, indeed, the sort of idolatry from which Islam endeavours to free mankind. They will also come to know that the first manifestation of such a relationship is to accept laws enacted by any being other than God, whether they relate to faith or practical life.
Não é preciso dizer que toda a humanidade se encontra nessa posição hoje. Por isso, os defensores do Islã devem definir o seu objetivo de libertar toda a humanidade da submissão a outras criaturas, para que se submeta somente a Deus. Ao cumprirem essa nobre tarefa, deparam-se com o mesmo tipo de ignorância que o Mensageiro de Deus ﷺ enfrentou quando recebeu o Alcorão de Deus.
Needless to say, all mankind are in this position today. Hence, the advocates of Islam must define their objective to free all mankind from subservience to other creatures so that they submit to God alone. In carrying out their noble task, they face the same sort of ignorance as that faced by God’s Messenger when he received the Qur’ān from God.
Além disso, os defensores do Islã precisam contemplar os fatos básicos expostos nos seguintes versículos: “Diga: Eu temeria, se desobedecesse ao meu Senhor, o tormento de um dia terrível. Aquele que for poupado dele terá recebido a Sua misericórdia. Esse será um triunfo evidente. Se Deus te expuser a alguma aflição, ninguém pode removê-la senão Ele. E se Ele te conceder boa fortuna, então Ele tem poder sobre todas as coisas. Só Ele detém o domínio sobre todas as Suas criaturas, e só Ele é verdadeiramente sábio, onisciente.” (Versículos 15-18)
Moreover, the advocates of Islam need to contemplate the basic facts outlined in the following verses: “Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph. If God were to expose you to affliction, none can remove it but He. And if He were to bless you with good fortune — well, He has power over all things. He alone holds sway over all His creatures, and He alone is truly wise, all-aware.” (Verses 15-18)
Qualquer pessoa que enfrente a ignorância, sua tirania, poder, astúcia, arrogância, corrupção e maldade precisa ter estes fatos em mente e preservar estes sentimentos em seu coração, como precaução contra cair em pecado e também para afastar o terrível castigo que aguarda os pecadores. Isso fortalecerá sua convicção de que o único que pode beneficiá-lo ou prejudicá-lo é Deus, que domina todos os Seus servos e cujo julgamento não pode ser revertido. A tarefa de restabelecer o Islã diante da esmagadora oposição representada pela jahiliyyah é, de fato, difícil, exigindo uma luta longa e persistente. Ela não pode ser empreendida por quem não mantém em mente os fatos acima e não cultiva os sentimentos mencionados.
Anyone who faces ignorance, its tyranny, might, deviousness, arrogance, corruption and wickedness needs to keep these facts in mind and preserve these feelings in his heart as a precaution against falling into sin as also to ward off the terrible punishment which awaits sinners. This will enhance his conviction that the only one who can benefit or harm him is God, who holds sway over all His servants and whose judgement cannot be overturned. The task of establishing Islam anew in the face of the overwhelming opposition posed by jāhiliyyah is hard indeed, requiring a long and enduring struggle. It cannot be undertaken by anyone who does not keep the above facts in mind and who does not nurture the aforementioned feelings.
Quando os defensores do Islã tiverem clareza sobre a sua tarefa presente, precisam adotar a mesma atitude decidida de se desvincularem totalmente do tipo de idolatria praticado pelas sociedades imersas na jāhiliyyah, e buscar as testemunhas certas para a sua posição. Devem dizer aquilo que o Mensageiro de Deus ﷺ recebeu ordem de dizer nessa posição, e confrontar a jāhiliyyah com isso da mesma forma que o Profeta ﷺ fez, em cumprimento ao que lhe foi ordenado por Deus: “Dize: Qual é o testemunho mais importante? Dize: Deus é testemunha entre mim e vós. Este Alcorão me foi revelado para que, por meio dele, eu vos advirta, a vós e a todos aqueles a quem ele alcançar. Testemunhareis, de fato, que existem outras divindades além de Deus? Dize: Eu não dou tal testemunho. Dize: Ele é somente um Deus, e eu me desvinculo de tudo aquilo que vós Lhe associais.” (Versículo 19)
When the advocates of Islam have made certain what their present task is, they need to adopt the same decisive attitude of dissociating themselves totally from the type of idolatry practised by societies that are deep in jāhiliyyah, and to seek the right witnesses for their stand. They should say what God’s Messenger was commanded to say in this position, and to confront jāhiliyyah with it in the same way as the Prophet did in fulfilment of what he was bidden by God: “Say: What is weightiest in testimony? Say: God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God? Say: I bear no such witness. Say: He is but one God. I disown all that you associate with Him.” (Verse 19)
Esta é a palavra da verdade, que deve ser proclamada em alto e bom som, de forma decidida e sem ambiguidade. Quando os defensores do Islã a tiverem declarado dessa maneira, devem voltar-se para Deus com a plena consciência de que Ele tem poder sobre todas as coisas. Até os mais poderosos tiranos são mais fracos que as moscas, pois não conseguem recuperar nada que uma mosca lhes tire. Com toda a sua força, não podem prejudicar nem beneficiar ninguém, a menos que Deus lhes permita.
This is the word of truth which must be stated loudly, decisively and without ambiguity. When the advocates of Islam have declared it in this way, they must turn to God in full realisation that He has power over all things. Even the mightiest of tyrants are weaker than flies, for they cannot retrieve anything a fly takes away from them. With all their might, they cannot harm or benefit anyone unless God lets them.
Deus sempre prevalece naquilo que for o Seu propósito. Contudo, a maioria das pessoas não conhece este fato.
God always prevails in whatever be His purpose. Most people, however, do not know this fact.
Os defensores do Islã também devem ter certeza de que não triunfarão nem desfrutarão dos frutos da promessa de Deus de conceder-lhes poder ou de estabelecê-los na terra, a menos que se separem da jāhiliyyah desde o início. Devem primeiro confrontar a tirania e a jāhiliyyah nos termos mais claros.
The advocates of Islam must also be certain that they will not triumph or enjoy the fruits of God’s promise to grant them power or establish them in the land, unless they part company with jāhiliyyah at the outset. They must first confront tyranny and jāhiliyyah in the clearest of terms.
O Alcorão não foi revelado para enfrentar uma única situação em um momento particular da história. Trata-se de uma abordagem que não pode ser restringida pelas limitações de tempo e lugar. Sempre que a comunidade muçulmana se encontrar em uma situação semelhante à que prevalecia na época da revelação do Alcorão, deve adotar essa mesma abordagem. Como já dissemos, enfrentamos hoje a mesma situação que prevalecia no tempo em que o Alcorão foi revelado. Portanto, uma certeza inabalável da verdade desta religião, uma consciência plena do poder absoluto de Deus e uma rejeição categórica da falsidade e de seus defensores devem constituir parte da força da comunidade muçulmana. "Deus é o melhor guardião, e Ele é o mais misericordioso dos misericordiosos." ({12:64})
The Qur’ān was not revealed to confront a single situation at a particular moment in history. It is an approach which cannot be restricted by the limitations of time and place. Whenever the Muslim community finds itself in a situation similar to that which prevailed at the time of the revelation of the Qur’ān, it must adopt this approach. As we have already said, we face today the same situation which prevailed at the time the Qur’ān was revealed. Therefore, an unshakeable certainty of the truth of this religion, a complete awareness of God’s absolute power and a categorical rejection of falsehood and its advocates must constitute part of the strength of the Muslim community. “God is the best guardian and of those who show mercy He is the most merciful.” (12: 64)