Ó humanidade! Temei o vosso Senhor. Certamente, o tremor da Hora será algo terrível. No dia em que ela chegar, toda mãe que amamenta esquecerá a criança que amamenta, e toda grávida abortará o seu fardo; e verás os homens como se estivessem embriagados, mas não estarão embriagados. Porém, severo será o castigo de Deus.

Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment. (Verses 1-2)

Esta surata começa com uma abertura impressionante, que faz os corações tremer. Ela se dirige a toda a humanidade, convocando-a a temer o seu Senhor e advertindo-a sobre o que pode acontecer no Dia do Juízo, dia repleto de acontecimentos e terrível. Há nela um claro elemento de mistério, um mistério assustador que não pode ser expresso em palavras. Assim, somos informados de um "tremor violento", que é então descrito como "algo verdadeiramente temível", mas não temos nenhuma indicação clara sobre a sua natureza ou substância.

This is how the sūrah begins: an awesome opening that makes hearts tremble. It addresses all mankind, calling on them to fear their Lord and warning them against what may happen on the eventful and terrible Day of Judgement. There is a clear element of mystery about it, one that is frightening and cannot be expressed in words. Thus we are told of a ‘violent convulsion’ which is then described as ‘awesome indeed’, but we have no clear indication as to its nature or substance.

Quando os detalhes são dados, nós os achamos ainda mais assustadores. Temos um quadro de cada mãe que amamenta completamente alheia à criança que está amamentando: ela olha mas não vê, move-se mas apenas sem rumo. Toda fêmea grávida aborta por causa do grande choque que a envolve. Todas as pessoas parecem embriagadas, mas não estão.

When the details are given, we find them even more frightening. We have a picture of every suckling mother completely unaware of the child she is nursing: she looks but does not see, moves but only aimlessly. Every pregnant female miscarries because of the great shock that engulfs her. All people look drunk, but they are not.

Elas apenas parecem estar como estão, olhando para um vazio e caminhando cambaleantes em todas as direções. É uma cena muito agitada, com uma enorme multidão em movimento. Quase a vemos com os nossos olhos enquanto os versículos são recitados, e pintamo-la na nossa imaginação. Ainda assim, dificilmente chegamos a ter a visão completa, por causa do horror que ela descreve. É um horror que não se mede pelo volume ou pela extensão, mas antes pelo seu efeito sobre os seres humanos. A sua medida é a mãe que amamenta, esquecida da criança ao seio. Nenhuma mãe pode ficar tão esquecida, a não ser que o horror que enfrenta domine todos os seus sentidos e faculdades. Mede-se também pelas mulheres grávidas que abortam, e pelas pessoas que se comportam como se estivessem embriagadas, sem terem bebido. Tudo isto acontece porque o castigo de Deus é, de facto, severo.

Apesar desse horror, somos informados de que algumas pessoas discutem sobre Deus, sem temer a Ele: "Mesmo assim, há quem discuta sobre Deus sem nenhum conhecimento, e siga todo demônio rebelde. Está decretado que quem se entregar a qualquer [desses demônios] será por ele desviado e conduzido ao tormento da chama ardente." (Versículos 3-4)

Despite this horror, we are told that some people dispute about God, having no fear of Him: “Yet some people argue about God without having any knowledge, and follow every rebellious devil. It is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verses 3-4)

Quer a disputa seja sobre a existência de Deus, Sua unicidade, Seu poder, Seu conhecimento ou qualquer um dos Seus atributos, ela soa extremamente estranha. Como alguém pode perceber a dimensão do horror que aguarda a todos nós, e do qual a única fuga é pela piedade e pela busca do agrado de Deus, e ainda assim continuar a disputar sobre Deus? Como alguém que tem mente para pensar e coração para sentir pode se ocupar com qualquer outra coisa que não seja tentar evitar esse convulsionamento violento, cujo horror ameaça a todos nós?

Whether the dispute is about God’s existence, oneness, power, knowledge or any of His attributes, it sounds extremely singular. How can anyone realize the extent of the horror that awaits us all, and from which the only escape is through piety and earning God’s pleasure, yet continue to dispute about God? How can anyone with a mind to think and a heart to feel indulge in anything other than trying to avoid this violent convulsion whose horror threatens us all?

Se a disputa fosse baseada em conhecimento verdadeiro, algo poderia ser dito a seu favor, mas trata-se de uma disputa sem conhecimento. Está imersa em arrogância, que não busca evidência firme, e em erro, que é fruto de seguir a instigação de Satanás. Essas pessoas disputam acerca de Deus "e seguem todo demônio rebelde", que se vangloria de afastar-se da verdade. Por isso, "está decretado que, para quem se entrega a ele, ele o desencaminhará e o conduzirá ao tormento da chama ardente". (Versículo 4) É inevitável que tais demônios levem seus seguidores para longe da verdade, a fim de fazê-los cair no inferno. A sura chama ironicamente a isso de "orientação", quando só pode ser a orientação de quem conduz à destruição e à ruína.

Had it been a dispute based on true knowledge, something might be said for it, but it is a dispute without knowledge. It is immersed in arrogance that seeks no firm evidence, and error that is the result of following Satan’s bidding. Such people dispute about God “and follow every rebellious devil,” who boasts about turning away from the truth. Hence, “it is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verse 4) It is inevitable that such devils will lead their followers away from the truth in order to land them in hell. The sūrah sarcastically calls this ‘guidance’, which can only be the guidance of one who leads to destruction and doom.

Ó humanidade! Se vocês estão em dúvida quanto à ressurreição, lembrem que Nós os criamos do pó, depois de uma gota de sêmen, depois de uma massa aderente, depois de um embrião formado e não formado, para que Nós lhes esclareçamos [a verdade]. E fazemos repousar nos ventres [das mães] o que Nós queremos, por um termo determinado, e depois Nós os trazemos à luz como crianças, para que alcancem a maturidade plena.

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.

Alguns de vocês morrem jovens, e outros vivem até a velhice decrépita, quando já não sabem mais tudo o que antes conheciam. Vocês veem a terra seca e estéril; e [de repente,] quando Nós fazemos descer água sobre ela, ela se agita, incha e produz toda espécie de flor radiante. (Versículo 5)

Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)

A ressurreição é um retorno a uma vida que já existiu. Assim, segundo os padrões humanos, ela é mais fácil do que a origem da vida em si, embora, segundo os padrões de Deus, a noção de mais fácil ou mais difícil não se aplica. Para Ele, iniciar algo a partir do nada e restaurar uma vida que havia terminado são a mesma coisa. Ambas são resultado de Sua vontade: "Quando Ele quer que uma coisa seja, Ele apenas diz a ela: 'Seja' – e ela é." (36:

Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:

82) Mas o Alcorão se dirige às pessoas segundo os seus próprios padrões, o raciocínio racional e a compreensão. Ele direciona seus corações a refletir sobre o que veem acontecer a cada momento de suas vidas. Se apenas refletissem com cuidado, perceberiam que isso é milagroso. Mas, para apreciá-lo como tal, precisam olhar com um coração aberto e uma mente reflexiva. Ai! Raramente o fazem.

82) But the Qur’ān addresses people according to their own standards, rational thinking and understanding. It directs their hearts to reflect on what they see happening at every moment in their lives. If only they would reflect on it carefully, they would realize that it is miraculous. But to appreciate it as such, they need to look at it with an open heart and a reflective mind. Alas! They rarely ever do so.

Isso porque Deus, somente Ele, é a Verdade Absoluta; e somente Ele dá vida aos mortos; e Ele tem o poder de querer qualquer coisa. E que a Hora certamente virá, sem qualquer dúvida; e que Deus certamente ressuscitará todos os que estão em seus túmulos.

That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves.

(Versículos 6-7)

(Verses 6-7)

Tudo o que foi dito sobre as origens do homem e sua criação a partir do pó, as várias etapas pelas quais passa o embrião, o ciclo seguinte de uma criança e de sua vida, e também sobre a vida que floresce de uma terra seca e estéril, está intimamente relacionado ao fato de que Deus é a Verdade Absoluta. Todos esses aspectos são leis constantes iniciadas e operadas por Deus, a Verdade, cujas leis jamais falharão. O progresso da vida dessa maneira, passando de uma etapa a outra, indica a grande vontade que determina seus movimentos e estágios. A ligação é clara entre o fato de que Deus é a Verdade Absoluta e essa consistência de um ciclo de vida que não falha.

All that has been said about the origins of man and his creation out of dust, the various stages an embryo goes through, and the next cycle of a child and his life, and also about life blooming out of a dry and barren earth are closely related to the fact that God is the Ultimate Truth. All these aspects are constant laws initiated and operated by God, the Truth, whose laws will never fail. The progress of life in such a fashion, moving from one stage to another, is indicative of the great will that determines its moves and stages. The link is clear between the fact that God is the Ultimate Truth and this consistency of an unfailing cycle of life.

"Ele, somente, dá vida aos mortos." (Versículo 6) Dar vida aos mortos é reiniciar a vida naquilo que esteve morto. Aquele que originou a vida na primeira vez é Aquele que a traz de volta na etapa final. "Deus certamente ressuscitará todos os que estão em suas sepulturas." (Versículo 7) Eles receberão então a sua recompensa por tudo o que fizeram nesta primeira vida. Tal ressurreição é determinada pelo propósito da criação.

“He alone brings the dead to life.” (Verse 6) Bringing the dead to life is to re-initiate life in what has been dead. The One who originated life in the first instance is the One who brings it back in the final stage. “God will certainly resurrect all who are in their graves.” (Verse 7) They will then be given their reward for whatever they did in this first life. Such resurrection is dictated by the purpose of creation.

A sūrah então descreve outro tipo de pessoa. Embora esse tipo estivesse certamente presente nos primeiros dias da mensagem islâmica, ele também existe em todas as gerações. É o tipo que pesa a fé contra o lucro ou o prejuízo que provavelmente obterá com ela. Assim, sua postura diante da fé é a mesma que ele adota em qualquer transação comercial.

The sūrah then paints a picture of another type of person. Although this type was definitely present in the early days of the Islamic message, it is also present in every generation. It is the type that weighs up faith against what profit or loss he is likely to achieve as a result. Thus, his approach to faith is the same as any business transaction he conducts.

Algumas pessoas adoram a Deus à margem [da fé]. Se lhes sobrevém o bem, ficam satisfeitas; mas se uma provação as assola, voltam-se completamente para trás; perdendo assim este mundo e a vida no além. Esta é, de fato, uma perda incomparável. Invocam, em vez de Deus, algo que não pode nem prejudicá-las nem beneficiá-las. Este é o mais extremo desvio. Na verdade, invocam aquilo que é muito mais provável causar dano do que benefício. Vil é, de fato, tal protetor, e vil é o companheiro. {Surata Al-Hajj, versículos 11-13}

Some people worship God on the border-line [of faith]. If good befalls such a person, he is content; but if a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come. This is, indeed, a loss beyond compare. He invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him. This is the utmost that one can go astray. Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit. Vile indeed is such a patron, and vile the friend. (Verses 11-13)

A fé é o sustentáculo da vida do crente. O mundo pode ser abalado e sacudido aqui ou ali, mas o crente mantém-se firme no seu lugar, apoiado nesse sustentáculo. Os acontecimentos podem puxá-lo numa direção ou noutra, mas ele permanece firme na sua determinação. O apoio pode desmoronar-se à sua volta, mas ele tem a certeza de que a fé lhe dá o tipo de apoio que nunca falha. Tal é o valor da fé na vida do crente. Por isso, ele ou ela deve certificar-se de que tem a fé correta, confia no seu apoio infalível, não sente hesitação e não espera uma recompensa imediata. Na verdade, a própria fé é uma recompensa para os crentes, pois lhes dá todo o apoio de que necessitam. É, de facto, uma recompensa para um coração que se abre à luz da fé e procura a orientação. Por isso, Deus concede-lhes a fé para lhes proporcionar toda a segurança de que necessitam. O crente percebe que a fé é uma recompensa e aprecia o seu valor quando vê as pessoas à sua volta moverem-se sem rumo, puxadas para cá e para lá, preocupadas, desorientadas, enquanto ele próprio tem certeza dos seus passos, sereno, tranquilizado pela sua forte ligação a Deus.

Quanto àqueles que verdadeiramente creem na unicidade de Deus, Deus lhes prepara o que é muito melhor do que todos os confortos e benefícios materiais que esta vida possa proporcionar: "Deus certamente admitirá os que creem e praticam obras justas em jardins por baixo dos quais correm rios. Deus certamente faz o que Lhe apraz." (Versículo 14) Portanto, quem suportar uma adversidade ou uma provação deve permanecer firme e perseverar. Deve também continuar a depositar sua confiança em Deus, em Sua misericórdia e em Seu apoio, acreditando que somente Ele pode aliviar sua adversidade e recompensá-lo por sua perseverança.

As for those who truly believe in God’s oneness, God prepares for them what is much better than all the material comforts and benefits this life may provide: “God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow. God certainly does whatever He wills.” (Verse 14) Therefore, anyone who endures adversity or a test should remain steadfast and persevere. He must also continue to place his trust in God and His mercy and support, believing that only He can relieve his adversity and reward him for his perseverance.

Aquele que perde a confiança no socorro de Deus, tanto nesta vida como na vida futura, e desespera da graça de Deus quando se encontra sob forte pressão ou adversidade, pode fazer consigo mesmo o que for capaz de fazer. Mas nada do que fizer jamais mudará a sua sorte ou o livrará dos seus problemas: "Quem pensa que Deus não o socorrerá neste mundo e no outro, que estenda uma corda até o céu e depois se corte; e que veja então se o seu plano removerá aquilo que o enfureceu." (Versículo 15)

A person who loses his trust in God’s help, both in this life and in the life to come, and despairs of God’s grace when he finds himself under severe pressure or adversity, may do with himself whatever he is able to do. But nothing he does will ever change his lot or relieve him of his problems: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off; and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

Este versículo pinta uma cena comovente da fúria que tal pessoa sente e da ação que resulta dessa fúria. Ele intensifica esse estado quando alguém chega ao limite. Não é preciso dizer que uma pessoa em adversidade que desespera da graça de Deus perde toda fonte de luz e todo pensamento ou esperança reconfortante. Sua preocupação aumenta muitas vezes e seu estresse pesa sobre o coração. Assim, sua adversidade se multiplica. Por isso, o versículo diz a quem pensa que Deus não lhe concederá Seu auxílio, seja neste mundo ou na vida futura, que estenda uma corda até o céu e suba agarrando-se a ela, ou que amarre a corda em volta do pescoço e então a corte para que caia, ou que corte a própria respiração para se sufocar. Que ele então observe se isso remove sua aflição ou não.

A cena do Dia do Juízo, quando a honra concedida por Deus a Seus servos fiéis e a humilhação sofrida pelos demais são mostradas como se estivessem acontecendo aqui e agora.

The next passage draws a scene of the Day of Judgement when the honour bestowed by God on His faithful servants and the humiliation suffered by the others are shown as though they are happening here and now.

Estes dois adversários se envolveram em disputa acerca de seu Senhor. Para os descrentes, serão cortadas vestes de fogo, e sobre suas cabeças será derramada água fervente, que derreterá tudo o que há em seus ventres e em suas peles. Além disso, haverá para eles ganchos de ferro. Sempre que, em sua angústia, tentarem sair dali, serão reconduzidos para dentro, e lhes será dito: "Provai o tormento do fogo." Deus certamente admitirá os que creem e praticam boas obras em jardins por baixo dos quais correm rios, onde serão adornados com pulseiras de ouro e pérolas, e onde a seda será a sua vestimenta. (Versículos 19-23)

These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. (Verses 19-23)

Trata-se de uma cena violenta, com ruídos fortes e movimentos agitados. O estilo descritivo transmite uma sensação de longa duração, com uma ação sempre renovada colocada diante da nossa imaginação. Vemos vestes sendo cortadas e confeccionadas, e água fervendo intensamente sendo derramada sobre as cabeças das pessoas. A sua temperatura é tão elevada que, no instante em que toca as cabeças daqueles que a recebem, o que está em seus ventres derrete, assim como a pele. Vemos também chicotes de ferro em brasa para açoitar aqueles condenados a tal castigo. O sofrimento se intensifica e torna-se insuportável. Os descrentes fazem um movimento súbito para tentar escapar desse tormento, mas são fortemente reconduzidos a ele. São severamente repreendidos e lhes é dito: "Provai o castigo do fogo." Nossa imaginação continua a repetir esta cena desde o seu primeiro movimento até o ponto em que os descrentes são repelidos quando tentam escapar. Então ela recomeça tudo outra vez. A única forma de desviar-se dessa cena que se repete a si mesma é voltar-se para o outro destino retratado na sūrah. O ponto de partida é que há dois adversários que disputam acerca do seu Senhor. Acabamos de ver o triste fim daqueles que se recusam a crer n'Ele. Os crentes, por outro lado, estão em jardins por cujas entranhas correm águas. Suas vestes são diferentes das do primeiro grupo: são feitas de seda. Sobre elas usam adornos e joias de ouro e pérolas. Deus também os guia às melhores palavras e ao caminho que conduz Àquele que é digno de todo louvor. Assim, não encontram dificuldade nem nas palavras nem na direção.