Esta passagem final da sūrah contém uma série de regras para lidar com outros grupos e comunidades em tempos de paz e de guerra. Trata também da organização interna da comunidade muçulmana e da regulação de suas relações com outras comunidades. Fala da visão islâmica sobre pactos e acordos em todas as situações, bem como dos laços de sangue, raça, pátria e fé. Isso nos oferece um conjunto de normas e regulamentos sobre todos esses temas. Algumas delas são definitivas e se aplicam em todas as situações, enquanto outras são provisórias, tratando da situação que prevalecia na época.

This final passage of the sūrah includes a number of rules for dealing with other camps and communities in times of peace and war. It also speaks of the internal organization of the Muslim community and the regulation of its relations with other communities. It speaks of the Islamic view of pledges and covenants in all situations, as well as the ties of blood, race, homeland and faith. This gives us a host of rules and regulations in all these matters. Some of these are final and apply in all situations, while others are provisional, dealing with the situation that prevailed at the time.

Estas foram posteriormente emendadas, quando a Sūrah 9, At-Tawbah (O Arrependimento), foi revelada perto do fim do período de Medina. Essas regras e regulamentos incluem: • Aqueles que firmam um tratado com os muçulmanos e depois o quebram são as piores criaturas. Os muçulmanos devem, portanto, dar-lhes uma lição que incuta temor em seus corações e nos corações daqueles que os seguem, daqueles que pensam em violar um tratado semelhante ao seu ou em lançar um ataque traiçoeiro contra a comunidade muçulmana.

These were to be amended later, when Sūrah 9, Repentance, was revealed towards the end of the Madinan period. These rules and regulations include: • Those who enter into a treaty with the Muslims and then break their treaty are the worst creatures. The Muslims should, therefore, teach them a lesson that strikes fear in their hearts and in the hearts of those who follow them, contemplating a similar breach of their own treaty or thinking of launching a treacherous attack on the Muslim community.

• Esses grupos que firmaram um tratado com os muçulmanos, mas cuja liderança muçulmana tenha motivos para crer que possam estar envolvidos em ação traiçoeira, podem ser notificados da rescisão de seu tratado. Quando isso for feito, a liderança islâmica está livre para combatê-los, dar-lhes uma lição e torná-los um exemplo para aqueles que adotem atitude semelhante.

• Those groups who have concluded a treaty with the Muslims, but the Muslim leadership has reason to believe that they may be involved in treacherous action, may be put on notice of termination of their treaty. When this is done, the Islamic leadership is free to fight them, teach them a lesson and make of them an example for those who take a similar attitude.

Os versículos 55 a 63 no início desta passagem tratam principalmente de uma situação real com que a comunidade muçulmana teve de lidar na época em que o primeiro Estado muçulmano foi estabelecido em Medina. Esses versículos forneceram à liderança islâmica orientações e regras a aplicar no trato dessa situação. Eles representam um elemento básico nas relações internacionais entre a comunidade muçulmana e outros grupos. Permaneceram em vigor, com pequenas emendas que foram posteriormente incorporadas.

Verses 55-63 at the beginning of this passage deal primarily with a real situation that the Muslim community had to come to grips with at the time when the first Muslim state was established in Madinah. These verses provided the Islamic leadership with guidance and rules to apply in dealing with that situation. They represent a basic element in the international relations between the Muslim community and other groups. They remained in force, with minor amendments that were subsequently incorporated.

Estes versículos deixam claro que é perfeitamente apropriado firmar acordos de convivência pacífica com outras comunidades e grupos, desde que tais acordos sejam certamente levados a sério, respeitados e honrados. Se o outro lado manipular esses acordos e os usar como escudo para encobrir seus desígnios traiçoeiros, tomando providências para lançar um ataque contra os muçulmanos, então a liderança muçulmana está plenamente autorizada a rescindir esses acordos, deixando a outra parte plenamente ciente dessa rescisão. Feito isso, a liderança muçulmana fica livre para escolher o momento do ataque, certificando-se de que tal ataque seja poderoso o bastante para incutir temor no coração de todos que cogitem uma atitude hostil contra a sociedade muçulmana, seja abertamente, seja em segredo. Por outro lado, aqueles que desejam uma paz genuína com o campo muçulmano, que não pretendem se opor à mensagem islâmica nem impedir sua propagação, e que demonstram inclinação à paz, podem usufruir de tal relação de paz verdadeira.

These verses make it clear that it is perfectly appropriate to conclude agreements of peaceful co-existence with other communities and groups, as long as such agreements are certain to be taken seriously, respected and honoured. If the other camp manipulates these agreements and uses them as a shield to cover up its treacherous designs, taking steps to launch an assault against the Muslims, then the Muslim leadership is fully entitled to terminate these agreements, making the other side fully aware of that termination. Once this is done, the Muslim leadership is free to choose the time when to attack, making sure that any such attack is powerful enough to strike fear in the heart of all who contemplate a hostile attitude towards the Muslim society, whether openly or in secret. On the other hand, those who are interested in a genuine peace with the Muslim camp, have no intention of opposing the Islamic message or stopping its advocacy, and demonstrate their inclination to peace, may enjoy such a relationship of real peace.

Na verdade, as piores criaturas aos olhos de Deus são aqueles que negaram a verdade e, por isso, não creem; aqueles com quem você firmou um tratado e que, em todas as ocasiões, violam o seu tratado, sem nenhum temor de Deus. (Versículos 55-56)

Indeed, the worst of all creatures in God’s sight are the ones who have denied the truth, and therefore will not believe; those with whom you have concluded a treaty, and then they break their treaty at every occasion, entertaining no sense of fearing God. (Verses 55-56)

O termo árabe usado neste versículo para "criaturas" significa andar, o que faz a descrição soar como "os piores dos seres que andam sobre a terra". Este termo se aplica a todas as criaturas que andam, particularmente aos animais, mas inclui os seres humanos. No entanto, ele tem conotações adicionais claras quando se refere a seres humanos. Faz com que aqueles a quem se refere pareçam animais. Assim, esses humanos tornam-se os piores de todos os animais que andam sobre a terra. São os incrédulos endurecidos que não aceitam a fé. São aqueles que quebram seus tratados o tempo todo e não demonstram qualquer senso de temor a Deus.

The Arabic term used in this verse for “creatures” signifies walking, which makes the description sound like, “the worst of those that walk on earth.” This term applies to all walking creatures, particularly animals, but includes human beings. However, it has clear additional connotations when it refers to humans. It makes those to whom it refers appear like animals. Thus those humans become the worst of all animals that walk on earth. These are the hardened unbelievers who will not accept the faith. They are the ones who break their treaties all the time and do not entertain any sense of fearing God.

Vários relatos mencionam quais grupos eram referidos nesta declaração. Alguns relatos citam as três tribos judaicas de Qaynuqā`, al-Naḍīr e Qurayẓah, enquanto outros sugerem que se tratava dos beduínos árabes nas áreas ao redor de Madinah.

Several reports speak of which groups were meant in this statement. Different reports mention the three Jewish tribes of Qaynuqā`, al- Nađīr and Qurayżah, while other reports suggest that they were the Bedouin Arabs in the areas around Madinah.

Os acontecimentos históricos e a própria declaração admitem todas essas possibilidades, pois todos esses grupos quebraram os seus tratados com o Profeta ﷺ, um após outro. Os árabes pagãos foram culpados disto em várias ocasiões. O importante é sabermos que estes versículos falam de acontecimentos reais que tiveram lugar antes da Batalha de Badr e depois dela, até ao momento em que estes versículos foram revelados. Contudo, a regra que eles estabelecem, que também explica a natureza daqueles que quebram os seus tratados, aplica-se a todas essas situações. Aqueles que se endureceram na descrença "não crerão". A sua própria natureza desviou-se e tornaram-se as piores das criaturas. Quebram todos os acordos que fazem. Assim, despojam-se de mais uma característica humana, a saber, a fidelidade. Andam soltos, como animais, exceto que os animais são limitados pela sua natureza, enquanto estes não conhecem qualquer limite. Aos olhos de Deus, são os piores de todas as criaturas.

Aqueles que creem no Islã devem ter uma compreensão clara da natureza de seu método de atuação. É essencial que o Islã possua poder real, bem como uma reputação de poder. Assim, ao iniciar sua missão de libertar a humanidade em todo o mundo da tirania, ele incute temor nos corações de todos os tiranos, que fazem o possível para conter sua maré. Aqueles que pensam que esta religião se limitará à pregação e à explicação de sua mensagem, quando as forças do mal tentam colocar todo tipo de obstáculo em seu caminho, pouco compreendem sua verdadeira natureza.

Those who believe in Islam should have a clear understanding of the nature of its method of operation. It is essential that Islam should have real power as well as a reputation of power. Thus, as it starts its mission to liberate mankind all over the world from tyranny, it strikes fear into the hearts of all tyrants who do their utmost to check its tide. Those who think that this religion will confine itself to preaching and to the explanation of its message when the forces of evil try to put every type of impediment in its way have little understanding of its true nature.

Esta é a primeira decisão que trata do caso da violação real dos tratados que foram firmados com a comunidade muçulmana. Os violadores devem receber um golpe severo, para que eles, assim como aqueles que simpatizam com eles, fiquem intimidados e sejam realmente subjugados pelos muçulmanos.

This is the first ruling which deals with the case of actual violation of treaties that have been concluded with the Muslim community. The violators are to be dealt a heavy blow so that they, as well as those who sympathize with them, are intimidated and are actually overawed by the Muslims.

A segunda decisão trata de uma situação diferente: a de temer e esperar traição. Devem existir sinais claros de que um determinado grupo ou comunidade está, de fato, a considerar tal violação de um tratado. Neste caso, o Profeta ﷺ é orientado a seguir a seguinte abordagem: "E se temeres traição de algum povo, devolve-lhes [o tratado] de maneira justa. Deus não ama os traidores." (Versículo 58)

The second ruling deals with a different situation: that of fearing and expecting treachery. There should be clear signs that a particular group or community are actually contemplating such violation of a treaty. In this case the Prophet is directed to take the following approach: “And if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (Verse 58)

O Islã estabelece aqui um código de conduta. Quando um tratado é firmado, a comunidade muçulmana certamente o honrará. Se temerem que a outra parte esteja prestes a violá-lo, os muçulmanos declaram o término do tratado, sem qualquer tentativa de enganar ou trair a outra parte. O que se pretende aqui é uma rescisão aberta e clara do tratado, para que cada parte perceba que as relações pacíficas chegaram ao fim.

O Islã certamente necessita de poder físico, mantido pronto para uso no cumprimento de sua missão de libertar a humanidade em todo o mundo. O primeiro propósito que esse poder serve é estabelecer a paz e a segurança para aqueles que escolhem aceitar a fé islâmica, para que não sofram qualquer perseguição em consequência de sua escolha.

Islam certainly needs physical might which is kept ready to use for the fulfilment of its mission of liberating mankind throughout the world. The first purpose that this power serves is to establish peace and security for those who choose to accept the Islamic faith so that they do not suffer any persecution as a result of their choice.

Em segundo lugar, ela desencoraja os inimigos do Islã de considerar a agressão contra a terra do Islã. Em terceiro lugar, tais inimigos devem ser tão intimidados que nunca cheguem a cogitar tentar deter o avanço do Islã enquanto ele cumpre sua missão de libertação. Por último, este poder deve ser usado para quebrar qualquer força que reivindique os atributos de Deus, imponha suas leis e legislação aos seres humanos e se recuse a aceitar que toda soberania pertence somente a Deus.

Secondly, it deters the enemies of Islam from contemplating aggression against it the land of Islam. Thirdly, such enemies should be so intimidated that they do not ever entertain any thought of trying to check the tide of Islam as it goes about the fulfilment of its mission of liberation. Lastly, this power is to be used to break any force that claims the attributes of God and enforces its laws and legislation on human beings and refuses to accept that all sovereignty belongs to God alone.

O Islã não é apenas um sistema de crenças divinas que se estabelece uma vez aceito conscientemente como fé e praticado como um conjunto de rituais de adoração. O Islã é um código prático de vida que se opõe face a face a outros códigos e sistemas sustentados pela força física. Por isso, o Islã não tem outra opção senão quebrar essas forças e remover as autoridades que implementam aqueles códigos que se opõem ao seu código de vida, concebido e revelado pelo próprio Deus.

Islam is not merely a system of divinity that is established once it has been consciously accepted as a faith and practised as a set of worship rituals. Islam is a practical code of living which stands face to face against other codes and systems that are supported by physical force. Hence, Islam has no option but to break those forces and remove the authorities that implement those codes which stand in opposition to its code of living devised and revealed by God Himself.

Nenhum muçulmano deve jamais hesitar ao declarar esta verdade fundamental. Não há nada de que se envergonhar na natureza da abordagem islâmica. O Islã não possui um sistema feito pelo homem, e não busca estabelecer a autoridade de um líder, de um Estado, de uma classe ou de uma raça. Não tenta reduzir servos à escravidão para que cultivem as plantações da aristocracia, como os romanos costumavam fazer. Nem procura explorar mercados e matérias-primas, como o capitalismo ocidental tem feito. Não é objetivo do Islã impor um sistema humano concebido por um ser humano de visão curta, de mente estreita e ignorante, como o Comunismo estava ansioso por fazer. O Islã possui um sistema concebido por Deus, cujo conhecimento e sabedoria são absolutos. Ele visa estabelecer a soberania absoluta de Deus, a fim de que toda a humanidade seja libertada da submissão a qualquer autoridade terrena.

O terceiro preceito apresentado nesta passagem trata do caso daqueles que desejam viver em paz com a comunidade muçulmana e dão indicações claras, por palavras e ações, de que são sinceros em seu desejo de manter uma relação amistosa e pacífica com os muçulmanos. Quanto a esses, o Profeta ﷺ recebe a seguinte instrução: “Se eles se inclinarem para a paz, então incline-te tu também a ela, e confia em Deus. Ele é o que tudo ouve e tudo sabe.” (Versículo 61) O uso do termo “inclinar-se” aqui é muito apropriado, pois evoca uma atitude gentil que prefere a paz e as relações amistosas. A instrução de inclinar-se para a paz vem acompanhada da de depositar nossa confiança em Deus, que ouve e sabe tudo e tem plena consciência de tudo o que se esconde por trás das palavras e das aparências. Confiar em Deus é suficiente para garantir proteção e segurança.

The third ruling given in this passage deals with the case of those who wish to live in peace with the Muslim community and give clear indications by word and action that they are genuine in their desire to have a friendly and peaceful relationship with the Muslims. With respect to these, the Prophet is instructed: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God. He alone hears all and knows all.” (Verse 61) The use of the term `incline’ here is very apt as it gives connotations of a gentle attitude that prefers peace and friendly relations. The instruction to be inclined to peace is coupled with that of placing our trust in God who hears and knows everything and is certainly aware of all that is harboured behind words and appearances. Placing our trust in God is sufficient for ensuring protection and security.

É importante recordar aqui o resumo do Imām Ibn al-Qayyim que citamos anteriormente, que delineia as várias categorias de descrentes e suas atitudes em relação ao Profeta Muhammad ﷺ, e a atitude dele para com cada um deles, desde o momento em que se estabeleceu em Madinah até a Batalha de Badr, quando essa nova norma foi revelada.

It is important to recall here Imām Ibn al-Qayyim’s summary which we quoted earlier, outlining the various categories of unbelievers and their attitudes to the Prophet Muĥammad and his attitude to each of them, from the time when he first settled in Madinah to the Battle of Badr when this new ruling was revealed.

Referindo-nos a este resumo, percebemos que esta decisão específica se aplicava àqueles descrenças que não lutaram contra o Profeta, preferindo manter relações pacíficas com a comunidade muçulmana. Deus instrui Seu Mensageiro aqui a deixar este grupo em paz, e a estender-lhes relações amistosas e pacíficas. Isto permaneceu em vigor até à revelação da Sūrah 9, vários anos depois. Essa sūrah concede um aviso de quatro meses a todos os grupos que não tinham tratado com o Profeta ou que tinham um tratado sem prazo específico, para definirem as suas atitudes. As suas decisões determinariam então como seriam as suas relações com o Estado muçulmano no futuro.

Detive-me bastante extensamente sobre a natureza provisória da norma delineada neste versículo, que exige que o Profeta e os muçulmanos correspondam a qualquer inclinação dos descrentes à paz. O meu objetivo é esclarecer um certo aspecto de confusão que surge do derrotismo espiritual e intelectual refletido na obra de muitos dos que escrevem sobre a jihād islâmica. Tais pessoas sentem a pressão dos valores modernos que prevalecem nas relações internacionais. Carecendo de uma compreensão clara da verdadeira natureza do Islã tal como ele é, consideram excessivo para a fé divina adotar uma abordagem única e permanente para com toda a humanidade, oferecendo a todos os povos uma escolha entre três alternativas: a aceitação do Islã, o pagamento da jizyah ou o estado de guerra contra o Islã.

I have dwelt rather extensively on the provisional nature of the rule outlined in this verse, which requires the Prophet and the Muslims to reciprocate any inclination to peace by the unbelievers. My aim is to clarify a certain aspect of confusion that arises from the spiritual and intellectual defeatism reflected in the work of many of those who write about Islamic jihād. Such people feel the pressure of modern values that prevail in international relations. Lacking a clear understanding of the true nature of Islam as they are, they find it too much for the divine faith to adopt a single and permanent approach towards all humanity, giving all people a choice between three alternatives: acceptance of Islam, payment of jizyah or being at war with Islam.

Percebem que todas as forças da jāhiliyyah estão mobilizadas contra o Islam e seus seguidores, enquanto aqueles que se declaram muçulmanos, sem compreender plenamente nem valorizar com seriedade a verdadeira natureza do Islam, são fracos demais para resistir às forças combinadas de outros credos e religiões. Sentem também que os que estão na linha de frente da propagação do Islam são em número reduzido e têm pouco poder para fazer frente a essa situação.

They realize that all forces of jāhiliyyah are mobilized against Islam and its followers, while those who profess to be Muslims, without fully understanding or seriously appreciating the true nature of Islam, are too weak to stand up to the combined forces of other creeds and religions. They also feel that those at the forefront of Islamic advocacy are too small in number and have little power to reckon with.

Por isso, tais autores tentam impor uma interpretação diferente aos enunciados do Alcorão e aos ḥadīth, de modo que pareçam estar em harmonia com a situação do nosso mundo presente, com todas as suas pressões sobre os muçulmanos contemporâneos. Eles acham a abordagem única do Islã e as três escolhas que ele oferece difíceis demais de engolir.

Hence, such writers try to impose a different interpretation on Qur’ānic statements and aĥadīth so that they can be seen to be in line with the situation in our present world with all its pressures on contemporary Muslims. They find the single approach of Islam and the three choices it offers too hard to swallow.

Quando Deus instruiu o Seu Mensageiro, o Profeta Muĥammad ﷺ, a aceitar o estado de não beligerância de qualquer comunidade que lho oferecesse, e a inclinar-se para a paz sempre que eles se inclinassem para ela, Ele também o orientou a confiar n'Ele e a depositar n'Ele a sua confiança. Além disso, assegurou-lhe que Ele conhece com precisão tudo o que todas as pessoas ocultam como segredos guardados: {Se eles se inclinarem para a paz, então inclina-te tu também para ela, e confia em Deus. Ele é, na verdade, Quem tudo ouve e tudo sabe.} (Verso 61)

When God instructed His Messenger, the Prophet Muĥammad (peace be upon him), to accept the state of non-belligerency from any community which offered him it and to incline to peace whenever they so inclined, He also directed him to rely on Him and place his trust in Him. He further reassured him that He knows precisely what all people hide as guarded secrets: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God. He alone hears all and knows all.” (Verse 61)

Além disso, Deus lhe assegurou que eles não poderiam enganá-lo, caso tentassem fazê-lo. Se a oferta de paz deles fosse apenas uma cortina para suas verdadeiras intenções de traição, ele sempre poderia confiar em Deus, que certamente o protegeria. Foi Ele quem lhe concedeu a vitória na Batalha de Badr, quando o fortaleceu com Sua própria ajuda e com os crentes. Foi Ele quem estabeleceu a fraternidade deles com base na fé e uniu seus corações, que não poderiam ter sido unidos por nenhum outro meio:

Furthermore, God assured him that they would not be able to deceive him, should they try to do so. If their peace offer was merely a cover- up for their real intentions of treachery, he could always rely on God who is sure to protect him. It was He who granted him victory in the Battle of Badr, when He strengthened him with His own help and with the believers. It was He who established their brotherhood based on faith and united their hearts which could not have been united by any other means:

"Se eles intentarem enganá-lo, Deus lhe basta. Foi Ele quem o fortaleceu com o Seu auxílio e reuniu os crentes em torno de você, unindo os seus corações. Se você tivesse gasto tudo o que há na terra, não teria conseguido unir os corações deles, mas Deus os uniu."

“Should they seek to deceive you, God is all-sufficient for you. He it is who has strengthened you with His help and rallied the believers round you, uniting their hearts. If you were to spend all that is on earth you could not have so united their hearts, but God has united them.

"Ele é o Poderoso, o Sábio." (Versículos 62-63)

He is Mighty and Wise.” (Verses 62-63)

A surata passa então a reassegurar, mais uma vez, ao Profeta ﷺ e à comunidade muçulmana que Deus está do seu lado. Isto é mais do que suficiente para lhes garantir a vitória.

The sūrah moves on to reassure the Prophet and the Muslim community yet again that God is on their side. This is more than enough for them to ensure their victory.

O Profeta ﷺ também recebeu a ordem de incentivar os crentes a lutar pela causa de Deus.

The Prophet is also instructed to encourage the believers to fight for God’s cause.

Eles são equivalentes a uma força dez vezes maior que a deles. Mesmo em sua fraqueza, os crentes são mais do que páreo para o dobro do seu número.

They are equal to a force that outnumbers them by ten to one. Even at their weakest, the believers are more than a match for twice their number.

"Profeta, Deus basta para ti e para os crentes que te seguem. Profeta, incita os crentes ao combate. Se houver entre vós vinte homens perseverantes, eles vencerão duzentos; e se houver entre vós cem, vencerão mil dos que descreram, pois estes são gente que não compreende. Agora Deus aliviou o vosso fardo, pois sabe que sois fracos. Assim, se houver entre vós cem homens perseverantes, eles vencerão duzentos; e se houver entre vós mil, vencerão, com a permissão de Deus, dois mil. Deus está com os perseverantes." (Versículos 64-66) Detenhamo-nos aqui por um momento para contemplar a diferença entre o poder invencível e avassalador de Deus e a pequena força que tenta reprimir os defensores da mensagem divina. A diferença é tão grande que não permite qualquer comparação significativa.

Prophet, God is enough for you and those of the believers who follow you. Prophet, urge the believers to fight. If there are twenty steadfast men among you, they will overcome two hundred, and if there are a hundred of you, they will defeat a thousand of those who disbelieve, for those are devoid of understanding. Now God has lightened your burden, for He knows that you are weak. So, if there are a hundred steadfast men among you, they will overcome two hundred, and if there are a thousand of you they will, by God’s will, defeat two thousand. God is with those who are steadfast. (Verses 64-66) We pause here a little to contemplate the difference between God’s invincible, overwhelming power and the small force which tries to suppress the advocates of the divine message. The difference is too huge to allow any meaningful comparison.

Portanto, o desfecho da batalha já está decidido. É isso que se depreende da afirmação: “Ó Profeta, Deus te basta, assim como aos crentes que te seguem.” (Versículo 64)

A sūrah passa então a expor certas regras relativas à captura de prisioneiros de guerra e ao que fazer com eles. Isso surge no contexto da ação do Profeta ﷺ em relação aos cativos tomados na Batalha de Badr. Os próprios cativos são convidados a abraçar a fé, o que lhes oferece uma perspectiva de compensação mais do que justa pela perda que sofreram:

The sūrah moves on to outline certain rulings that are relevant to taking prisoners of war and what to do with them. This comes in the context of the Prophet’s action with regard to the captives taken in the Battle of Badr. The captives themselves are invited to accept the faith, which provides them with a prospect giving them more than fair compensation for the loss they suffered:

Não convém a um Profeta ter prisioneiros, a menos que tenha combatido com empenho na terra. Vós desejais os ganhos efêmeros deste mundo, mas Deus deseja para vós o bem da vida futura. Deus é Poderoso, Sábio. Se não fosse por um decreto de Deus que já havia sido anteriormente estabelecido, ter-vos-ia atingido um castigo severo pelo que tomastes. Desfrutai, pois, do que obtivestes, como coisa lícita e boa, e temei a Deus; em verdade, Deus é Perdoador, Misericordioso. Profeta ﷺ, dize aos prisioneiros que estão em vossas mãos: "Se Deus encontrar bondade em vossos corações, dar-vos-á algo melhor do que tudo o que vos foi tomado, e perdoar-vos-á os vossos pecados. Deus é Perdoador, Misericordioso." Caso queiram trair-te, anteriormente já traíram a Deus, mas Ele te concedeu domínio sobre eles. Deus é Conhecedor, Sábio. (Versículos 67-71)

It does not behove a Prophet to have captives unless he has battled strenuously in the land. You may desire the fleeting gains of this world, but God desires for you the good of the life to come. God is almighty, wise. Had it not been for a decree from God that had already gone forth, you would have been severely punished for what you have taken. Enjoy, then, what you have gained, as lawful and good, and remain Godfearing; indeed God is much forgiving, most merciful. Prophet, say to the captives who are in your hands: ‘If God finds goodness in your hearts, He will give you something better than all that has been taken from you, and He will forgive you your sins. God is much forgiving, merciful.’ Should they seek to play false with you, they were previously false to God Himself but He gave [you] mastery over them. God is Allknowing, Wise. (Verses 67-71)

Ibn Isĥāq relata, no contexto do seu relato dos acontecimentos da Batalha de Badr: "O Profeta ﷺ estava na tenda erguida para ele, com Sa`d ibn Mu`ādh e um grupo dos Anṣār próximos, guardando o Profeta ﷺ contra qualquer possível ataque surpresa dos incrédulos. Quando os combatentes muçulmanos começaram a fazer prisioneiros, o Profeta ﷺ notou que Sa`d não parecia muito satisfeito. Perguntou-lhe:

Outro ḥadīth narrado por `Abdullāh ibn Mas`ūd explica este incidente. “No dia de Badr, o Profeta ﷺ perguntou aos seus Companheiros o que achavam que ele deveria fazer em relação aos prisioneiros de guerra. Abū Bakr disse: `Mensageiro de Deus, eles são o seu próprio povo e os seus parentes de tribo. Poupe-os e dê-lhes a oportunidade de se arrependerem da sua atitude passada.’ `Umar disse: `Mensageiro de Deus, eles o acusaram de mentir e o expulsaram da sua cidade. Execute-os.’ `Abdullāh ibn Rawāĥah disse:

Yet another ĥadīth reported by `Abdullāh ibn Mas`ūd explains this incident. “On the day of Badr the Prophet asked his Companions what they thought he should do about prisoners of war. Abū Bakr said: `Messenger of God, they are your own people and your tribesmen. Spare them and offer them the chance to repent of their past attitude.’ `Umar said: `Messenger of God, they have accused you of lying and they have chased you out of your city. Put them to death.’ `Abdullāh ibn Rawāĥah said:

"Mensageiro de Deus, agora estás num vale onde há muita lenha. Acende uma grande fogueira e lança-os nela." O Profeta ﷺ permaneceu em silêncio, sem dar qualquer resposta, e depois entrou em sua casa. Algumas pessoas pensaram que ele adotaria a opinião de Abū Bakr, outras pensaram que a opinião de `Umar seria confirmada, enquanto outras ainda sentiram que o Profeta ﷺ poderia adotar a opinião de `Abdullāh ibn Rawāĥah. O Profeta ﷺ então saiu e disse: "Deus torna os corações de algumas pessoas tão brandos que se tornam mais brandos que o leite, e torna os corações de outras pessoas tão endurecidos que se tornam mais duros que tijolos. Abū Bakr, a tua atitude é semelhante à de Abraão (a paz esteja com ele), quando disse: '…quem me segue é meu, e quanto a quem me desobedece, Tu és, de facto, Perdoador, Misericordioso.' (14: 36) E tu também és como Jesus (a paz esteja com ele), quando disse: 'Se os castigares, são Teus servos; e se os perdoares, és, de facto, o Poderoso, o Sábio.' (5: 118) Quanto a ti, `Umar, és como Moisés (a paz esteja com ele), quando disse: '{Senhor nosso, destrói os seus bens e endurece-lhes os corações, para que não creiam até verem o castigo doloroso.}' (10: 88) E tu também és como Noé (a paz esteja com ele)

`Messenger of God, you are now in a valley where there is a lot of wood. Light a big fire and throw them into it.’ The Prophet remained silent making no rejoinder, then he went into his home. Some people thought he would take Abū Bakr’s view, and others thought `Umar’s view would be upheld, while still others felt that the Prophet might adopt the view of `Abdullāh ibn Rawāĥah. The Prophet then came out and said: `God makes some people’s hearts so soft that they become softer than milk, and He makes other people’s hearts harden until they become harder than bricks. Abū Bakr, your attitude is similar to that of Abraham (peace be upon him) as he said, ‘he that follows me belongs to me. As for him who disobeys me, well, You are surely most Forgiving, Merciful.’ (14: 36) And you are also like Jesus (peace be upon him) as he said: ‘If You punish them, they are Your servants; and if You forgive them, You are indeed Almighty, Wise.’ (5: 118) As for you `Umar, you are like Moses (peace be upon him) as he said: ‘Our Lord, wipe out their wealth and firm up their hearts so they would not believe until they see painful torment.’ (10: 88) And you are also like Noah (peace be upon him)

Agora a sūrah se dirige àqueles cativos, dando-lhes esperança e prometendo um futuro muito melhor do que a vida que costumavam levar. Também lhes é prometido o que é superior aos bens que perderam, além de perdão e misericórdia: "Profeta, diga aos cativos que estão em suas mãos: 'Se Deus encontrar bondade em seus corações, Ele lhes dará algo melhor do que tudo o que lhes foi tirado, e perdoará os seus pecados.

Now the sūrah addresses those captives, giving them hope and promising a future which is far better than the life they used to lead. They are also promised what is superior to the property they lost, in addition to forgiveness and mercy: “Prophet, say to the captives who are in your hands: ‘If God finds goodness in your hearts, He will give you something better than all that has been taken from you, and He will forgive you your sins.

Deus é Oft-Perdoador, Misericordioso.”” (Versículo 70) Mas tudo isso depende de eles abrirem seus corações à luz da fé. Deus então encontrará bondade neles. Essa bondade é justamente o fato de crer em Deus. É bondade em sua forma mais pura. De fato, toda bondade dela procede.

God is much-Forgiving, Merciful.’” (Verse 70) But all this depends on them opening their hearts to the light of faith. God will then find goodness in them. That goodness is the very fact of believing in God. It is goodness at its purest. Indeed all goodness stems from it.

Do ponto de vista islâmico, manter os prisioneiros de guerra nas mãos dos crentes é apenas um meio de despertar a essência da bondade que possa estar profunda em seus corações. Assim, sua natureza torna-se receptiva ao chamado para aceitar a fé divina e seguir a orientação. Nenhuma vingança deve ser exercida contra esses prisioneiros de guerra. Essa era a prática dos bizantinos e de outros conquistadores. Mas o Islã segue uma abordagem totalmente diferente.

From the Islamic point of view, keeping prisoners of war in the hands of believers is only a means of opening up the essence of goodness that may be deep in their hearts. Thus their nature becomes recipient to the call to accept the divine faith and follow guidance. No vengeance is to be exacted on those prisoners of war. Such was the practice of the Byzantines and other conquerors. But Islam follows a totally different approach.

Al-Zuhrī relata que os Quraysh enviaram pessoas para pagar o resgate de seus prisioneiros.

Al-Zuhrī relates that the Quraysh sent people to pay the ransom of their prisoners.

Cada clã pagou o resgate que foi aceito deles. Al-`Abbās (tio do Profeta ﷺ, que estava entre os cativos) disse: "Mensageiro de Deus, eu fui muçulmano." O Profeta ﷺ disse: "Deus sabe melhor se você era verdadeiramente muçulmano. Se for verdade, Ele certamente o recompensará. Aparentemente, você estava contra nós."

A última passagem da sūrah expõe as relações internas e externas da comunidade muçulmana. As normas referentes a essas relações também são estabelecidas. Isso nos dá uma ideia clara da natureza da própria comunidade muçulmana e do fundamento sobre o qual ela está assentada. Os laços essenciais que unem essa comunidade não são os de sangue, de terra, de raça, de história, de língua ou de economia. Os laços de família, de país, de nação ou de interesses financeiros não têm nenhuma importância. Os únicos laços aos quais se dá peso e importância são os da fé, do movimento organizado e de sua liderança. Assim, aqueles que creem, emigram para a terra do Islam, abandonam todos os seus vínculos anteriores com sua própria terra, seus lares e sua nação, sacrificam suas vidas e posses e lutam pela causa de Deus, assim como aqueles que lhes oferecem abrigo e apoio e se unem a eles na mesma fé, sob a mesma liderança e no mesmo movimento, todos esses são amigos e protetores uns dos outros. Por outro lado, aqueles que creem, mas ainda não emigraram, não podem aspirar a tal condição que proporciona proteção mútua. Isso porque ainda não entregaram sua lealdade plena à liderança islâmica e ainda não abandonaram todos os laços com os descrentes, exceto o laço da fé. Dentro da própria comunidade muçulmana, os parentes de sangue têm prioridade na herança e em outros assuntos. Já os descrentes são também patronos e aliados uns dos outros.

The sūrah’s final passage outlines the internal and external relations of the Muslim community. Rulings concerning these relations are also outlined. This gives us a clear idea of the nature of the Muslim community itself and the basis on which it is founded. The essential ties which bring that community together are not those of blood, land, race, history, language or economy. Ties of family, country, nation or financial interests are of no importance. The only ties which are given weight and importance are those of faith, organized movement and its leadership. Hence, those who believe, migrate to the land of Islam, abandon all their earlier links with their own land, homes and nation, sacrifice their lives and possessions and strive for God’s cause, as well as those who give them shelter and support and join them in their faith under the same leadership and in the same movement — all those are friends and protectors of one another. On the other hand, those who believe but have not yet migrated may not aspire to such status that provides for mutual protection. This is because they have not yet pledged their full loyalty to the Islamic leadership and have not yet abandoned all ties with the unbelievers, except the bond of faith. Within the Muslim community itself, blood relations have priority in inheritance and other matters. The unbelievers, on the other hand, are also patrons and allies of one another.

Estas são as principais linhas que delineiam as lealdades e as relações, conforme mostram estes versículos muito claros: "Aqueles que creram, emigraram e lutaram com seus bens e suas vidas pela causa de Deus, assim como aqueles que lhes deram abrigo e apoio — estes são amigos e protetores uns dos outros. Quanto àqueles que creram mas não emigraram [para se juntar a vós], não tendes dever de proteção para com eles até que emigrem."

Nos primeiros dias do Islã, até a grande Batalha de Badr, o vínculo social que unia os muçulmanos envolvia herança e apoio mútuo obrigatório, com a participação no pagamento de qualquer diya (indenização de sangue) por homicídio culposo. Esses laços substituíam os de sangue e de família. Quando o Estado foi estabelecido e adquiriu força adicional depois que Deus lhe concedeu sua mais notável vitória em Badr, a obrigação de prestar lealdade e apoio foi mantida. Quanto à herança e à ajuda no pagamento da diya, estas passaram a ficar restritas, por ordem de Deus, aos parentes de sangue dentro da própria comunidade muçulmana.

In the early days of Islam, until the major Battle of Badr, the social bond that tied Muslims together involved inheritance and obligatory mutual support, sharing in the payment of any blood money for accidental killing. These ties replaced those of blood and family. When the state was established and acquired additional strength after God enabled it to score its most remarkable victory at Badr, the obligation of giving loyalty and support was maintained. As for inheritance and help in the payment of blood money, these were now confined, by God’s order, to blood relatives within the Muslim community itself.

A migração mencionada aqui como condição desse compromisso mútuo, em seus aspectos especial e geral, refere-se à saída física, por parte daqueles que podiam fazê-lo, da terra dos incrédulos para a terra do Islã. Aqueles que foram capazes de migrar mas optaram por não fazê-lo, porque não queriam romper seus vínculos, sejam financeiros ou familiares, com os incrédulos, não tinham direito à proteção da comunidade muçulmana. Esta disposição aplicava-se a alguns beduínos e a alguns indivíduos em Makkah que não estavam impedidos de migrar. A comunidade muçulmana tinha a obrigação de prestar apoio a esses crentes, especialmente quando pediam ajuda por estarem sendo importunados ou perseguidos por motivos de fé. A única exceção era se desejassem tal ajuda contra um povo com o qual a comunidade muçulmana tivesse um tratado, pois tais tratados tinham uma reivindicação mais forte de serem honrados pelos muçulmanos.

The migration mentioned here as a condition of such mutual commitment, in its special and general aspects, refers to the physical departure, by those who can, from the land of the unbelievers to the land of Islam. Those who were able to migrate but chose not to do so, because they did not want to abandon their ties, whether financial or family, with the unbelievers had no claim for protection by the Muslim community. This provision applied to some Bedouins and some individuals in Makkah who were not prevented from migrating. The Muslim community had an obligation to come to the support of those believers, particularly when they appealed for help on account of being harassed or persecuted on grounds of faith. The only exception was if they wanted such help against a people with whom the Muslim community had a treaty, as such treaties had a stronger claim to be honoured by the Muslims.

O fundamento teórico do Islã, em todos os períodos da história, tem sido a declaração pela qual um ser humano testemunha que «não há divindade senão Deus». Isso significa que Deus é o sustentador, o governante e o verdadeiro soberano. Isso deve tomar a forma de uma crença firme, profundamente enraizada no coração da pessoa e manifestada tanto em dirigir todo o culto somente a Deus quanto em colocar em prática as Suas leis. Essa declaração não pode ser considerada verdadeiramente feita com tamanha aceitação plena de seu significado. Somente quando uma pessoa aceita plenamente o seu significado é que se considera que ela é um verdadeiro muçulmano.

The theoretical foundation of Islam, in every period of history, has been the declaration by which a human being bears witness that `there is no deity other than God.’ This means that God is the sustainer, the ruler and the real sovereign. This must take the form of a firm belief that is deeply rooted in one’s heart and manifested in both addressing all worship to God alone and putting His laws into practice. This declaration cannot be deemed to have been truly made with such complete acceptance of its meaning. It is only when a person accepts its significance fully that he is deemed to be a true Muslim.

Do ponto de vista teórico, o estabelecimento desta regra significa que as pessoas devem recorrer a Deus na condução de qualquer aspecto de suas vidas. Elas não podem decidir sobre nenhum assunto sem antes consultar as determinações de Deus que possam ser pertinentes a ele e colocá-las em prática. Há somente uma fonte para conhecer a orientação de Deus: o Seu Mensageiro ﷺ. Assim, na segunda parte da declaração pela qual uma pessoa se torna muçulmana, declaramos que `testemunhamos que Muhammad é o Mensageiro de Deus ﷺ.' Esta base teórica da doutrina islâmica fornece um código completo de vida para a totalidade da existência humana. O muçulmano aborda cada aspecto de sua vida individual ou social, quer dentro quer fora da comunidade islâmica, a partir da perspectiva deste código de vida, que também regula as relações internas e externas da comunidade muçulmana.

From the theoretical point of view, the establishment of this rule means that people must refer to God in conducting any aspect of their lives. They cannot decide on any affair without first referring to God’s injunctions that may be relevant to it and implement them. There is only one source to know God’s guidance; that is, His Messenger. Thus, in the second part of the declaration by which a person becomes a Muslim we declare that we `bear witness that Muĥammad is God’s Messenger.’ This theoretical basis of the Islamic doctrine provides a complete code of living for the entirety of human life. A Muslim approaches every aspect of his individual or social life, whether within or outside the Islamic community, from the perspective of this code of living which also regulates the internal and external relations of the Muslim community.

Aqueles que creram, emigraram e se esforçaram com seus bens e suas vidas pela causa de Deus, bem como aqueles que os acolheram e os apoiaram — estes são aliados e protetores uns dos outros. Quanto àqueles que creram mas não emigraram [para se juntar a vós], não tendes dever de proteção para com eles até que emigrem. Contudo, se eles vos pedirem apoio por motivo de fé, é vosso dever apoiá-los, exceto contra um povo com o qual tendes um tratado. Deus vê tudo o que fazeis. Os descrentes são aliados uns dos outros. A menos que façais o mesmo, haverá opressão na terra e muita corrupção. (Versículos 72-73)

Those who believe and have migrated and striven hard, with their possessions and their lives, for God’s cause, as well as those who give them shelter and support — these are friends and protectors of one another. As for those who believe but have not migrated [to join you], you owe no duty of protection to them until they have migrated. Yet, should they appeal to you for support, on grounds of faith, it is your duty to support them, except against a people with whom you have a treaty. God sees all that you do. The unbelievers are allies of one another. Unless you do likewise, there will be oppression on earth and much corruption. (Verses 72-73)

Todos em Makkah que declaravam sua crença de que "não há divindade senão Deus e que Muhammad é o Mensageiro de Deus" também renunciavam a toda lealdade à sua família, clã, tribo ou à liderança da sociedade da jahiliyyah representada pelos Quraysh. Ao mesmo tempo, juravam total lealdade a Muhammad ﷺ, Mensageiro de Deus, e ao núcleo da nova sociedade que surgia sob sua liderança.

Everyone in Makkah who declared his or her belief that `there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger’ also disclaimed all loyalty to their family, clan, tribe or to the leadership of the jāhiliyyah society represented by the Quraysh. At the same time, they pledged every loyalty to Muĥammad, God’s Messenger, and to the nucleus of the new society emerging under his leadership.

Por outro lado, a sociedade da jāhiliyyah tentou defender-se contra o perigo representado pelo novo grupo que se separou dela, mesmo antes de os dois confrontarem-se no campo de batalha. Certamente tentou esmagar o novo grupo em seus primeiros dias.

On the other hand, the jāhiliyyah society tried to defend itself against the danger represented by the new group which broke away from it even before they clashed in the battlefield. It certainly tried to crush the new group in its early days.

Ao mesmo tempo, o Profeta ﷺ estabeleceu um vínculo de irmandade entre os membros do novo grupo. Em outras palavras, ele transformou aqueles indivíduos que se afastaram da sociedade da jāhiliyyah em uma nova comunidade, na qual foi estabelecido um novo vínculo de lealdade mútua. Nessa nova comunidade, o vínculo da fé substituiu o de sangue e de família existente em outras sociedades. Todos naquela comunidade juraram lealdade total à nova liderança e à nova entidade, substituindo assim todos os vínculos e lealdades anteriores.

Mais uma vez, a sūrah expõe a verdadeira natureza da fé: “Aqueles que creram, emigraram e lutaram com todas as suas forças pela causa de Deus, bem como aqueles que lhes deram abrigo e apoio, são, de fato, os verdadeiros crentes. Perdão dos pecados e generosas provisões os aguardam.” (Versículo 74) Esta é a verdadeira imagem que reflete a verdadeira fé. Este versículo nos diz exatamente como o Islã alcança sua real existência. O Islã não se torna uma realidade com a declaração de sua base teórica, nem com sua adoção como crença conceitual, nem mesmo com a prática de seus rituais de adoração. A religião islâmica é um código de vida que necessita de uma organização ativa para implementá-lo e colocá-lo em prática. Quando permanece apenas na forma de crenças, sua existência permanece abstrata. Ela não se torna uma existência verdadeira e prática sem essa organização ativa, dedicada à sua implementação.

Once more, the sūrah states the true nature of faith: “Those who believe and have migrated and striven hard for God’s cause, as well as those who give them shelter and support are indeed the true believers. Forgiveness of sins, and most generous provisions await them.” (Verse 74) This is the true picture reflecting true faith. This verse tells us exactly how Islam gains its real existence. Islam does not become a reality with a declaration of its theoretical basis, or its adoption as a conceptual belief, or even with offering its worship rituals. The religion of Islam is a code of living which needs an active organization to implement it and put it into practice. When it remains in the form of beliefs only, its existence remains abstract. It does not become a true and practical existence without such an active organization dedicated to its implementation.

Aqueles que pertencem a uma organização tão ativa são os verdadeiros crentes, a quem é prometido o perdão e um sustento generoso. O sustento é mencionado aqui em relação ao seu esforço, ao sacrifício de suas riquezas, ao apoio a seus irmãos e ao abrigo que lhes dão, com todos os custos que suportam ao cumprir essas responsabilidades. Mas, além de um sustento tão generoso, eles recebem o perdão dos pecados, que é o melhor tipo de bondade de Deus.

Those who belong to such an active organization are the true believers who are promised forgiveness and generous provisions. The provisions are mentioned here in relation to their striving, sacrificing their wealth, supporting their brethren and giving them shelter, with all the costs they bear in meeting these responsibilities. But in addition to such generous provisions, they are given forgiveness of sins, which counts as the best type of God’s bounty.

Agrupados com a primeira comunidade muçulmana dos Muhājirīn e dos Anṣār estão todos aqueles que mais tarde emigram e se esforçam pela causa de Deus, mas a primeira comunidade tinha o seu grau de excelência, como se afirma em outros versículos do Alcorão. O acréscimo é feito aqui para deixar claro que estes também pertencem à comunidade muçulmana e lhe dão a sua lealdade. "E aqueles que depois vierem a crer, e emigrarem e se esforçarem junto convosco [pela causa de Deus], também pertencerão a vós." (Versículo 75)

Ao construir a comunidade muçulmana sobre a base de sua abordagem única, estabelecendo sua organização ativa, unida pelo laço da fé, o Islã visa destacar e aprimorar as qualidades humanas do homem, dando-lhes proeminência em todos os aspectos da vida. Não podemos deixar de notar a clara coerência da abordagem islâmica, com todas as suas normas, regulamentos e leis.

As it builds the Muslim community on the basis of its unique approach, establishing its active organization which is bound together by the bond of faith, Islam aims to highlight and enhance the human qualities of man, giving them prominence in all aspects of life. We cannot fail to notice the clear consistency of the Islamic approach, with all its rules, regulations and laws.

Existem certos aspectos que o homem tem em comum com outros seres animados, e alguns que ele compartilha até com objetos inanimados. Estes aspectos levaram aqueles que defendem o que pode ser chamado de "ignorância científica" a afirmar, em certas ocasiões, que o homem é apenas mais um animal, e em outras, que ele pertence ao mundo da matéria, como os objetos inanimados. No entanto, além destas características que o homem tem em comum com os animais e a matéria, ele possui suas próprias qualidades e características que o distinguem de ambos e o tornam absolutamente único. Por fim, sob a pressão de fatos inegáveis, aqueles que pertencem à "ignorância científica" reconheceram a singularidade do homem.

There are certain aspects which man has in common with other animate objects, and some which he shares even with inanimate objects. These have caused those who advocate what may be termed as ‘scientific ignorance’ to claim on occasions that man is just another animal and on others that he belongs to the world of matter, like inanimate objects. Yet besides these features which man has in common with animals and matter, he has his own qualities and characteristics that distinguish him from both and make him absolutely unique. Ultimately, and under the pressure of undeniable facts, those who belong to `scientific ignorance’ have acknowledged man’s uniqueness.

Com sua abordagem especial, definida por Deus Todo-Poderoso, o Islã destaca, aprimora e fortalece as qualidades que contribuem para o status singular do ser humano. Esta é, de fato, a razão de tornar o vínculo da fé a base da unidade na comunidade muçulmana e o alicerce de sua organização.

With its special approach defined by God Almighty, Islam highlights, enhances and strengthens the qualities that contribute to man’s unique status. This is indeed the reason for making the bond of faith the basis of unity in the Muslim community and the mainstay of its organization.

A fé apela às mais elevadas qualidades e características humanas. O Islam não estabelece a comunidade muçulmana sobre nenhum vínculo de descendência, língua, terra, raça, cor, interesses ou destino comum. Esses são laços que os homens têm em comum com os animais.

Essa abordagem islâmica, que faz da fé o laço social fundamental na sociedade islâmica, produziu resultados notáveis. Em vez de enfatizar aquelas características que são comuns ao homem e ao animal, a abordagem islâmica promove e cultiva as qualidades humanas do homem para que se tornem os fatores predominantes. O resultado concreto e notável desta atitude foi que a sociedade islâmica se tornou uma comunidade aberta e abrangente, na qual pessoas de várias raças, nações, línguas e cores eram membros. Nenhum obstáculo as impedia de formar uma sociedade coerente e aberta.

This Islamic approach making faith the basic social tie in Islamic society has produced remarkable results. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, the Islamic approach promotes and nurtures man’s human qualities so that they become the dominant factors. The concrete remarkable result of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colours were members. No obstacle prevented them from forming a coherent and open society.

Os rios de talentos superiores e de habilidades diversas de todas as raças da humanidade fluíram juntos para este vasto oceano e trabalharam em perfeita harmonia. Uma mistura tão coerente deu origem a um alto nível de civilização em um período de tempo muito curto. Ela aproveitou as capacidades, as ideias e a sabedoria de todos aqueles povos para produzir uma grande civilização, apesar do fato de que, naquela época, as viagens eram difíceis e os meios de comunicação eram lentos.

The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed together into this vast ocean and worked in perfect harmony. Such a coherent mix gave rise to a high level of civilization in a very short period of time. It harnessed the capabilities, ideas and wisdom of all those peoples to produce a great civilization, in spite of the fact that in those times, travel was difficult and the means of communication were slow.

Nessa sociedade islâmica singular, árabes, persas, sírios, egípcios, marroquinos, turcos, chineses, indianos, romanos, gregos, indonésios, africanos e pessoas de outras nações e raças foram reunidos. Suas diversas características se uniram e, com cooperação mútua, harmonia e unidade, participaram da construção da comunidade islâmica e da cultura islâmica. Essa civilização maravilhosa não foi uma civilização "árabe", mas uma civilização islâmica. Em nenhum momento ela assumiu um caráter nacionalista, mas sempre esteve baseada na fé.

In this unique Islamic society Arabs, Persians, Syrians, Egyptians, Moroccans, Turks, Chinese, Indians, Romans, Greeks, Indonesians, Africans and people of other nations and races were gathered together. Their various characteristics were united, and with mutual cooperation, harmony and unity they took part in the construction of the Islamic community and the Islamic culture. This marvellous civilization was not an `Arab’ civilization but an Islamic one. At no time did it acquire a nationalistic guise, but was instead always based on faith.