Esta sūrah é uma revelação mequina, apesar de em algumas cópias do Alcorão se dizer que os versículos 12, 17 e 114 foram revelados em Medina. Um olhar para estes versículos no contexto da sūrah mostra que eles ocupam os seus lugares perfeitos. É difícil imaginar que a sūrah existisse sem estes versículos desde o início, ou que tenham sido acrescentados mais tarde. Além disso, estes versículos tratam de assuntos que são essencialmente parte daquilo que as revelações mequinas abordam, nomeadamente a fé e a atitude dos Quraysh perante ela, como essa atitude afetou o Profeta ﷺ e o seu pequeno grupo de seguidores, e como o Alcorão dissipou esses efeitos.

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

A sūrah como um todo seguiu a revelação da Sūrah 10, Jonas, que por sua vez sucedeu a Sūrah 17, A Viagem Noturna. Isso nos dá uma ideia clara da época de sua revelação, em meio a um período muito difícil na história inicial do Islã. Ela foi precedida pelas mortes de Abu Ṭālib, tio do Profeta ﷺ que o protegia de todo mal causado pelos descrentes, e de Khadījah, sua esposa cuja influência reconfortante foi de grande ajuda ao Profeta ﷺ. Essas mortes permitiram que os descrentes se tornassem mais ousados e mais duros em sua oposição, particularmente após a viagem noturna do Profeta ﷺ a Jerusalém, de onde ascendeu ao céu antes de retornar a Makkah na mesma noite.

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

Os incrédulos zombaram do evento a tal ponto que algumas pessoas chegaram a renunciar ao Islã. Além disso, o Profeta ﷺ sentia falta de Khadījah, a quem amava profundamente.

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

A hostilidade contra ele e contra a sua mensagem estava no seu auge. De fato, os seus esforços para conquistar mais apoio renderam poucos resultados; quase ninguém de Makkah e de sua região estava disposto a abraçar o Islam. Isso continuou até que o primeiro grupo dos Anṣār aceitou o Islam, entregando seus juramentos ao Profeta ﷺ em ʿAqabah.

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

Ibn Isĥāq relata:

Ibn Isĥāq reports:

Tanto Khadījah bint Khuwaylid quanto Abū Ṭālib faleceram no mesmo ano. Isso significou uma sucessão de tragédias para o Profeta ﷺ, pois Khadījah lhe oferecia um apoio honesto e verdadeiro, e escutava suas queixas, enquanto seu tio era um pilar de sustentação, provendo proteção e garantindo sua segurança. Ambos os acontecimentos ocorreram três anos antes de sua migração para Madinah ﷺ.

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

Após a morte de Abū Ţālib, os Quraysh conseguiram causar-lhe mais problemas do que jamais tinham conseguido causar durante a vida do seu tio.” As coisas estavam tão mal para o Profeta ﷺ que uma pessoa miserável o interceptou na rua e lançou poeira sobre a sua cabeça. O Profeta ﷺ foi então para casa, e uma das suas filhas chorava enquanto lhe lavava a poeira da cabeça. O Profeta ﷺ disse-lhe: “Não chores, minha filha. Deus certamente protegerá o teu pai.” Ele observou mais de uma vez: “Os Quraysh não me conseguiram causar muito dano antes da morte de Abu Ţālib.” 14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

Al-Maqrīzī diz: “O Profeta ﷺ achou as coisas muito difíceis após as mortes deles, e chamou aquele ano de ano da tristeza. Ele costumava dizer: ‘Os Quraysh não puderam me causar muito dano até que Abū Ṭālib tivesse morrido.’ Na verdade, Abū Ṭālib era o seu único protetor em seu próprio clã.”

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

É durante este período que as duas suras, Jonas e Hud, foram reveladas, seguindo a Sura 17, A Viagem Noturna, e a Sura 25, O Discernimento. Todas estas suras dão uma impressão clara da época e da extensão da hostilidade dos Quraysh. Nesta sura, temos também as garantias dadas ao Profeta ﷺ e aos seus seguidores.

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

Isso o consola em sua solidão, em meio a um ambiente hostil.

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

A natureza e a atmosfera geral do período se refletem na sūrah de diferentes maneiras. Uma delas é uma revisão geral do progresso da fé divina na história humana, começando com Noé e chegando até o último Mensageiro, o Profeta Muĥammad ﷺ. Ela deixa claro que todas as mensagens se baseavam nos mesmos princípios fundamentais: a submissão somente a Deus, adorando-O sem associar-Lhe qualquer parceiro, e seguindo apenas a orientação fornecida pelos mensageiros de Deus tanto na submissão quanto na adoração. A isso se soma a crença de que esta vida presente é apenas uma prova, sendo a recompensa concedida somente na vida futura. A liberdade de escolha entre a verdade e a falsidade, que Deus concedeu ao ser humano, é a base dessa prova.

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

O Profeta foi enviado como mensageiro e recebeu "um Livro cujos versículos foram perfeitamente elaborados e detalhadamente explicados, revelado por Aquele que é Sábio, Onisciente". (Versículo 1) Os conteúdos básicos deste Livro são:

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

Adorem somente a Deus. Eu vos chego da parte d'Ele como advertidor e portador de boas-novas. Peçam perdão ao vosso Senhor e, depois, voltem-se para Ele em arrependimento, e Ele vos concederá um gozo formoso da vida por um termo estabelecido. Ele concederá a cada um que tiver mérito a recompensa plena pelo seu mérito. Mas, se virarem as costas, temo por vós o castigo de um grande dia. Para Deus voltareis todos, e Ele tem poder sobre todas as coisas. (Versículos 2-4)

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

Novamente, a sūrah reflete a natureza do período, pois descreve as atitudes dos mensageiros de Deus diante da hostilidade, do escárnio, das ameaças e dos danos físicos que enfrentaram. Todos perseveraram, confiantes de que o que pregavam era a verdade e de que o apoio de Deus seria concedido inevitavelmente. O resultado nesta vida, e de fato na vida futura, confirmou a sua crença, quando os crentes foram salvos enquanto os descrentes foram destruídos.

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

Na sua narrativa sobre Noé, a sūrah retrata esta cena:

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

Os notáveis do seu povo que descreram disseram: "Vemos em ti apenas um homem mortal como nós. Não vemos ninguém seguindo-te senão os mais desprezíveis dentre nós, os que agem sem reflexão e sem discernimento. Não consideramos que vocês tenham alguma superioridade sobre nós; ao contrário, pensamos que são mentirosos." Noé disse: "Pensem, ó meu povo! Se eu me apoio em uma evidência clara de meu Senhor, e Ele me concedeu Sua misericórdia, à qual vocês permanecem cegos, poderíamos impô-la a vocês quando vocês a rejeitam? Ó meu povo, não peço de vocês dinheiro algum em troca; minha recompensa cabe apenas a Deus. Não afastarei aqueles que creram; certamente eles encontrarão o seu Senhor, enquanto vocês, vejo, são um povo sem discernimento. Ó meu povo, quem me protegeria de Deus se eu os afastasse? Não refletem? Não digo a vocês que os tesouros de Deus estão comigo, nem que conheço o invisível, nem digo que sou um anjo. Tampouco digo daqueles que vocês desprezam que Deus não lhes concederá bem algum. Deus sabe melhor o que há em seus corações; se assim fizesse, eu seria, então, um dos injustos." Disseram: "Noé, você discutiu conosco e exagerou na discussão. Traga sobre nós aquilo com que nos ameaça, se é dos verídicos." Ele disse: "Só Deus o trará sobre vocês, se Ele quiser, e vocês não poderão escapar."

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

Estes relatos históricos demonstram ao Profeta ﷺ que a oposição à sua mensagem tem eco na oposição que os mensageiros anteriores também receberam. Mas todos eles receberam o apoio de Deus e desfrutaram de Seu cuidado. Ele é orientado a afastar-se daqueles que rejeitam a sua mensagem, da mesma forma que os mensageiros anteriores se afastaram de seus próprios povos, perseguindo a verdade que lhes foi concedida.

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

Além disso, as narrações históricas apresentadas são, por si mesmas, prova da alegação do Profeta ﷺ de receber a mensagem e as revelações de Deus.

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

Ao final do seu relato da história de Noé, a sura apresenta este comentário:

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

Essas são narrativas de fatos passados que Nós revelamos a você. Nem você nem o seu povo as conheciam antes disto. Seja, portanto, paciente diante da adversidade, pois o desfecho pertence aos que temem a Deus. (Versículo 49)

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

Ao final da sūrah, seguem-se comentários bastante extensos:

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

Estes são alguns dos relatos de comunidades passadas que Nós te narramos. Algumas ainda permanecem, enquanto outras já se extinguiram, como um campo ceifado. Não lhes fizemos injustiça, mas foram eles que se fizeram injustiça a si mesmos. Aquelas divindades que invocavam em vez de Deus não lhes serviram de nada quando veio a decisão do teu Senhor; apenas aumentaram a sua ruína. Assim é o castigo do teu Senhor sempre que Ele pune uma comunidade que persiste na iniquidade; Seu castigo é, de fato, doloroso e severo. (Versículos 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

No Prólogo da sūrah anterior, Jonas, escrevemos:

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

As últimas revelações mequinas discutidas nesta obra foram as Sūrahs 6 e 7, O Gado e Os Acessos. Embora essas duas sūrahs estejam colocadas juntas em sua ordem corânica, elas não tiveram a mesma sequência na ordem cronológica da revelação. Elas são seguidas no Alcorão pelas Sūrahs 8

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

e 9, Os Despojos da Guerra e O Arrependimento, que apresentam as características especiais e os temas da última parte do Alcorão revelada em Madinah. Agora, porém, temos duas sūrahs mequinas, Jonas e Hūd, que seguem a mesma sequência tanto na ordem cronológica quanto na disposição do Alcorão. Notamos uma notável semelhança entre as duas sūrahs mequinas anteriores e estas duas, tanto no assunto quanto na apresentação. A sūrah 6, O Gado, concentra-se na essência da fé, confrontando os incrédulos com ela e refutando todas as crenças e práticas errôneas. A sūrah 7, Os Cumes, por sua vez, fala da aplicação prática da fé na vida humana e de seu confronto com a jāhiliyyah ao longo de diferentes períodos da história. O mesmo ocorre com as duas sūrahs deste volume, Jonas e Hūd. No entanto, a sūrah 6 distingue-se da sūrah 10 por seu ritmo muito poderoso, pulsação acelerada e sofisticação de cenas e movimento.

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

A sūrah 10, por outro lado, tem um ritmo mais descontraído e um fluxo fácil de cena e movimento. As sūrahs 7 e 11, Al-A'râf e Hûd, apresentam grande semelhança em tema, apresentação e ritmo. No entanto, cada sūrah do Alcorão tem caráter próprio, características especiais e propriedades distintivas.

A sura oferece fortes incentivos e faz severas advertências. Há o incentivo de desfrutar do melhor nesta vida e na vida futura para aqueles que respondem positivamente ao chamado para submeter-se somente a Deus. Ela promete muito do que é bom e benéfico para a humanidade. Também adverte contra a perda de tudo o que é bom nesta vida ou na vida futura, e ameaça com castigo imediato ou adiado aqueles que viram as costas à mensagem divina. Explica que os líderes tiranos daqueles que rejeitam a mensagem recompensam os seus seguidores conduzindo-os ao inferno. (Veja os versículos 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

As longas narrativas históricas confirmam que tanto as promessas de recompensa quanto as advertências se cumprem ao longo do curso da fé divina. Elas destacam a destruição dos descrentes e a salvação dos crentes. A cena do dilúvio que destruiu o povo de Noé é particularmente eficaz, e é aqui que o ritmo poderoso da sūrah atinge o seu auge. (Veja os versículos 36-44)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

A sūrah também retrata como a alma humana reage aos acontecimentos que trazem bênçãos ou provações. Aqueles que rejeitam a fé e que apressam o próprio castigo em desafio imprudente são mostrados diante do seu julgamento inevitável, da sua aflição quando são privados de seus confortos e luxos, e da sua arrogância quando a provação é afastada e as bênçãos voltam a chegar até eles:

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way:

E se Nós adiarmos o castigo deles por um prazo determinado, eles certamente dirão: "O que o está retendo?" No dia em que ele lhes sobrevier, nada o desviará deles, e serão envolvidos por aquilo de que costumavam zombar. {Assim é: se fizermos o homem provar de Nossa misericórdia e depois a retirarmos dele, ele se torna totalmente desesperado, extremamente ingrato. E se lhe concedermos prazer e abundância depois de a adversidade tê-lo atingido, ele certamente dirá: "Foram-se de mim todas as aflições", e se torna exultante e orgulhoso. Não são assim aqueles que são pacientes diante da adversidade e praticam boas ações. Eles terão perdão e uma grande recompensa.} (Versículos 8-11)