Entretanto, essa situação mais natural e lógica sempre foi motivo de espanto e serviu de base para acusações contra os mensageiros de Deus. Os descrentes simplesmente não compreendiam o propósito por trás de tal escolha, nem entendiam a natureza da mensagem divina. Para eles, a mensagem não deveria oferecer orientação prática no caminho até Deus; ao contrário, deveria ser misteriosa, cheia de segredos, um enigma. Queriam que ela estivesse envolta em obscuridade, afastada da vida prática. Assim, poderiam tratá-la como mais uma lenda ou superstição, que servisse de base para as suas crenças infundadas.
Yet this most natural and logical situation was always the cause of amazement and the basis for levelling accusations at God’s messengers. The unbelievers simply did not appreciate the purpose behind such a choice, nor did they understand the nature of the divine message. To them, it should not provide practical leadership on the way to God; rather, it should be mysterious, full of secret, an enigma. They wanted it to be engulfed in obscurity, removed from practical life. Then they could treat it as just another legend or superstition that formed the basis of their unsound beliefs.
Deus, porém, quis algo diferente para a humanidade, especialmente no caso de Sua última mensagem, o Islã. Ele quis que ela fosse a norma para a sociedade humana: que oferecesse um modo de vida limpo, puro e sublime, prático, livre de mistérios e também fácil de implementar.
God, however, wanted something different for humanity, especially in the case of His last message, Islam. He wanted it to be the norm for human society: for it to provide a clean, pure and sublime way of life that is practical, free of mystery as also one that is easy to implement.
"Os descrentes dizem: Este é um feiticeiro que conta mentiras." Disseram isso, descartando a possibilidade de que Deus tivesse enviado as Suas revelações a um deles. Ao dizê-lo, esperavam afastar as pessoas comuns do Profeta ﷺ, causar confusão e obscurecer a verdade clara que estava sendo proclamada pelo homem conhecido por sua honestidade, integridade e veracidade.
“The unbelievers say: This is a sorcerer telling lies.” They said this, discounting the possibility that God might have sent His revelations to one of them. In saying so, they hoped to turn ordinary people away from the Prophet, to cause confusion and mar the clear truth that was being stated by the man who was known for his honesty, integrity and truthfulness.
O fato simples é que os anciãos de Quraysh não acreditaram nem por um instante que Muhammad ﷺ, a quem conheciam muito bem, fosse um feiticeiro ou um mentiroso, como alegavam.
The plain fact is that the Quraysh elders did not for an instant believe that Muĥammad, whom they knew very well, was a sorcerer or a liar, as they alleged.
As suas acusações eram simplesmente instrumentos de propaganda destinados a enganar as pessoas. Os anciãos de Quraysh reconheciam que a verdade que Muĥammad pregava acabaria com todos os seus privilégios; privilégios que se baseavam em engano e em valores falsos. Numa ocasião, os anciãos de Quraysh realizaram uma reunião para decidir como contrariar os efeitos do que o Profeta ﷺ dizia às pessoas, e como afastar dele os peregrinos de outras tribos. Vale a pena citar isto novamente aqui. Al-Walid ibn al-Mughirah, uma figura distinta entre os Quraysh, presidiu a essa reunião.
Their allegations were simply propaganda tools aimed at misleading people. The Quraysh elders recognized that the truth Muĥammad preached would do away with all their privileges; privileges that relied on deception and false values. On one occasion the Quraysh elders held a conference on how to counter the effects of what the Prophet said to people, and how to turn pilgrims from other tribes away from him. It is useful to quote this again here. Al-Walid ibn al-Mughirah, a distinguished figure among the Quraysh chaired that conference:
Em seu discurso de abertura, al-Walīd disse: “Agora que a temporada de peregrinação está se aproximando, as pessoas começarão a chegar de todos os lugares. Elas devem ter ouvido falar do seu amigo [referindo-se ao Profeta ﷺ]. Então é melhor que concordemos sobre o que dizer quando nos perguntarem a respeito dele. Devemos nos precaver contra ter opiniões demais, especialmente se forem mutuamente contraditórias.” Quando seu público lhe pediu conselho sobre o que deveriam dizer, ele preferiu ouvir primeiro as sugestões deles. O que mais preocupava al-Walīd era que a opinião que chegassem a apresentar levasse em conta o fato de que Muḥammad ﷺ estava pedindo às pessoas que ouvissem o Alcorão, a mensagem de Deus, expressa em linguagem bela e em um estilo poderoso. A descrição que atribuíssem a Muḥammad ﷺ também deveria levar em conta seu argumento persuasivo e eloquente.
In his opening address, al-Walīd said: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend [meaning the Prophet]. So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. What concerned al-Walid most was that the opinion they would come out with should take account of the fact that Muĥammad was asking people to listen to the Qur’ān, God’s message, expressed in beautiful language and a powerful style. The description they would attach to Muĥammad should also account for his persuasive, eloquent argument.
Foram propostas descrições como "adivinho", "louco", "poeta" e "mágico".
Descriptions like ‘fortune-teller’, ‘madman’, ‘poet’ and ‘magician’ were proposed.
Nenhuma delas pareceu convincente para al-Walid, que apontou fraquezas em cada uma, uma após a outra. Ele disse ao seu povo que o que Muhammad ﷺ dizia não se parecia em nada com o que diziam tais homens. Quando ninguém conseguiu sugerir algo mais plausível, perguntaram a al-Walid se ele tinha alguma sugestão melhor.
None was considered convincing by al-Walid, who pointed out weaknesses in each, one after the other. He told his people that what Muĥammad said was nothing like what was said by such men. When nobody could suggest anything more plausible, they asked al-Walid if he had a better suggestion.
Ele disse: “O que Muhammad diz é certamente belo. É como uma tamareira de raízes firmes e frutos abundantes. Cada uma dessas sugestões que vocês fizeram certamente será reconhecida como falsa. A menos contestável delas é afirmar que ele é um feiticeiro que repete palavras mágicas, que fazem um homem romper com seu pai, sua mãe, sua esposa e seu clã.” Todos aprovaram a sugestão de al-Walid e puseram-se a preparar sua campanha de propaganda para deixar os peregrinos cautelosos em relação a Muhammad ﷺ e relutantes em encontrá-lo.13
He said: “What Muĥammad says is certainly beautiful. It is like a date tree with solid roots and rich fruit. Every one of these suggestions you have made is bound to he recognized as false. The least disputable one is to claim that he is a magician who repeats magic words which make a man fall out with his father, mother, wife and clan.” They all approved of al-Walid’s suggestion and set about preparing their propaganda campaign to make the pilgrims wary of Muĥammad and unwilling to meet him.13
Tal era a trama dos anciãos de Quraysh e tal era a estratégia que haviam combinado, pela qual acusariam o Profeta ﷺ de feitiçaria e de mentira. Diziam isso deliberadamente, embora soubessem que era tudo mentira. Estavam plenamente cientes de que Muĥammad ﷺ não era feiticeiro nem mentiroso.
Such was the scheming of the Quraysh elders and such was their agreed strategy whereby they would accuse the Prophet of sorcery and lying. They said this deliberately even though they knew it was all a lie. They were fully aware that Muĥammad, (peace be upon him), was neither a sorcerer nor a liar.
Também ficaram admirados com o fato de ele os chamar a adorar somente Deus, que é a afirmação mais verdadeira que alguém pode fazer: {"Fez ele de todos os deuses um só Deus? Isto é, na verdade, algo muito estranho!" "E saíram os principais deles, dizendo: Andai e persisti na adoração de vossos deuses; isto é, de fato, algo que se pretende."} "Nunca ouvimos nada semelhante a isto na religião derradeira; isto não é senão uma invenção." (Versículos 5-7)
They were also amazed at him calling on them to worship God alone, which is the most truthful statement anyone can make: “Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange! Their leaders go about saying: Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is the only thing to do. Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention.” (Verses 5-7)
O Alcorão descreve o seu grande espanto diante desta verdade fundamental: “Fez ele de todos os deuses um só Deus?” (Verso 5) A pergunta é formulada de tal modo que soa como se ninguém pudesse jamais ter pensado que isso fosse possível. “Isto é, de facto, algo muito estranho!” (Verso 5) Em árabe, a sūrah usa a palavra ‘ujāb, um derivado invulgar de ajib, que significa estranho, para enfatizar a peculiaridade da afirmação. A sūrah descreve também o método que empregaram para neutralizar os efeitos da mensagem divina entre o seu povo, procurando garantir que se manteriam fiéis às suas crenças tradicionais. Insinuaram que a nova mensagem continha algo altamente suspeito, e que, nas suas elevadas posições, o sabiam e estavam decididos a contrariá-lo: “Os seus líderes andam a dizer: Afastai-vos e apegai-vos firmemente aos vossos deuses; isto é um desígnio premeditado.” (Verso 6) Não se trata de uma questão de religião e de fé, embora haja nela algo de diferente. Assim, as pessoas comuns devem ocupar-se dos seus negócios, manter as suas tradições e deixar que os líderes descubram esta nova trama, porque só eles podem estabelecer o que está oculto por detrás das aparências exteriores. Basicamente, procuravam, portanto, assegurar ao povo que cuidariam dos seus interesses.
The Qur’ān describes their great surprise at this basic truth: “Does he make all the gods into one God?” (Verse 5) The question is asked in such a way that makes it sound as if no one could have ever thought it possible. “This is indeed most strange!” (Verse 5) In Arabic, the sūrah uses the word ‘ujāb, which is an unusual derivative of ajib, meaning strange, to emphasize the peculiarity of the claim. The sūrah also describes the method they employed to neutralize the effects of the divine message among their people seeking to ensure that they would stick to their traditional beliefs. They implied that the new message contained something highly suspicious, and that in their high positions, they knew this and were intent on countering it: “Their leaders go about saying: Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is an intended design.” (Verse 6) This is not a question of religion and faith, although there is something different about it. Hence, ordinary people should attend to their business, maintain their traditions and let the leaders uncover this new plot, because it is only they who can establish what is concealed behind outward appearances. Basically, then, they sought to reassure people that they would look after their interests.
Este é um mecanismo bem conhecido que aqueles que detêm o poder utilizam para desviar o interesse das pessoas pelos assuntos públicos ou pela busca da verdade. Permitir que o público busque a verdade por conta própria representaria uma séria ameaça à autoridade, pois, em última instância, leva à exposição de uma liderança falsa.
This is a well known device that those in power use to divert peoples’ interest in public affairs or their searching for the truth. To allow the public to search for the truth by themselves would represent a serious threat to authority, as ultimately it leads to the exposure of false leadership.
Os líderes de Quraysh também tentaram enganar as pessoas apontando para as crenças dos povos das revelações anteriores, que tinham permitido que superstições se infiltrassem na sua fé, desviando-a do conceito puro da unicidade de Deus: "Nunca ouvimos falar de uma alegação como esta em nenhuma religião dos últimos tempos! Isto é tudo uma invenção." (Versículo 7)
Naquela altura, o conceito de trindade tinha-se espalhado entre os cristãos, enquanto a lenda de que Esdras era filho de Deus se tinha infiltrado no judaísmo. Por isso, os líderes referiram-se especificamente a estes, dizendo: "Nunca ouvimos falar de uma alegação como esta em nenhuma religião dos últimos tempos!" Afirmaram nunca ter ouvido ninguém defender a unicidade absoluta de Deus como o fazia Muhammad ﷺ. Logo, só poderia ser uma fabricação.
The Quraysh elders also tried to deceive people by pointing to the faiths of the people of earlier revelations who had allowed superstitions to creep into their faith, diverting it from the pure concept of God’s oneness: “Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention.” (Verse 7) By that time, the concept of trinity had spread among the Christians while the legend of Ezra being God’s son had infiltrated Judaism. Hence the elders specifically referred to these, saying: “Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days!” They claimed to have never before heard anyone advocate God’s absolute oneness as did Muĥammad. Hence, it could only be fabrication.
O Islã sempre procurou purificar a fé monoteísta de todos os vestígios de lendas, elementos estranhos e do desvio que afetou as religiões anteriores, porque o monoteísmo é a verdade fundamental que forma a base de toda a existência. De fato, o universo inteiro confirma essa verdade, oferecendo evidências em seu favor. Além disso, a menos que a vida humana seja baseada no monoteísmo, ela não pode ser sadia, nem em seus fundamentos nem em seus detalhes. Ao considerarmos a resistência dos Quraysh, assim como das comunidades de descrentes anteriores, ao princípio monoteísta, é apropriado que deixemos brevemente delineada a sua importância.
Islam has always sought to purge the monotheistic faith from all traces of legend, alien elements and the deviation that affected earlier religions, because monotheism is the fundamental truth that forms the basis of all existence. Indeed, the whole universe confirms this truth, providing evidence in support of it. Moreover, unless human life is based on monotheism it cannot be sound either in its fundamentals or its details. As we consider the resistance of the Quraysh, as well as earlier communities of unbelievers, to the monotheistic principle, it is fitting that we should briefly outline its importance.
A unidade das leis gerais que operam neste universo que contemplamos é evidente, testemunhando o fato de que a vontade que pôs essas leis em funcionamento deve, necessariamente, ser uma única vontade. Onde quer que olhemos ao nosso redor, neste universo, encontramos esse fato diante de nossos olhos. Tudo no universo está em constante e regular movimento. O átomo, que é a unidade básica de tudo no universo, animado ou inanimado, está em movimento, pois consiste de elétrons que se movem em torno do núcleo composto de prótons, assim como os planetas orbitam o sol em nosso próprio sistema solar, e como a galáxia, composta por inúmeros sistemas solares e massas celestes, gira. Todos os planetas, o sol e a galáxia maior se movem em um mesmo sentido anti-horário, do oeste para o leste. Os elementos que compõem a terra, os outros planetas e as estrelas são os mesmos, e todos são feitos de átomos compostos de elétrons, prótons e nêutrons. De fato, estes são os tijolos que formam todos esses planetas e estrelas.
The unity of the general laws that operate in this universe which we behold is clear, testifying to the fact that the will that set these laws in operation must by necessity be a single will. Wherever we look around us in this universe we find this fact staring us in the face. Everything in the universe is in constant and regular movement. The atom, which is the basic unit of everything in the universe, animate or inanimate, is in motion, as it consists of electrons that move around the nucleus composed of protons just as the planets move in orbit around the sun in our own solar system, and like the galaxy composed of numerous solar systems and celestial mass rotate. All planets, the sun, and the larger galaxy move in one anticlockwise direction, from west to east. The elements which make up the earth, other planets and the stars are the same, and they are all made of atoms composed of electrons, protons and neutrons. Indeed, these are the bricks that make up all these planets and stars.
Embora toda matéria seja feita de três tijolos, os cientistas acreditam que todas as forças:
While all matter is made of three bricks, scientists believe that all powers:
A luz, o calor, os raios X, as ondas de rádio, os raios gama e todos os tipos de radiação são, na verdade, diferentes formas de energia eletromagnética. Todos viajam à mesma velocidade, e a diferença entre eles está na diferença de comprimento de onda.
light, heat, x-rays, wireless waves, gamma rays and all types of radiation are in fact different forms of electromagnetic power. They all travel at the same speed, but the difference between them is the difference in wavelength.
A matéria, portanto, é feita de três tijolos, e o poder é, em essência, ondas. Na sua teoria da relatividade restrita, Einstein equipara a matéria à energia. Experimentos comprovaram as suas afirmações. Em tempos recentes, um experimento confirmou isso no som mais alto jamais ouvido neste mundo, produzido pela fissão nuclear de uma bomba atômica.14
Matter, then, is made of three bricks, and power is in essence waves. In his special relativity theory, Einstein equates matter with energy. Experiments endorsed his claims. In recent times, an experiment endorsed it in the loudest sound ever heard in this world, produced by nuclear fission in an atom bomb.14
Assim é a unidade na constituição do universo, como o homem veio a conhecer por meio da experimentação física. Também sabemos como essa unidade se reflete na lei do movimento contínuo comum a todas as coisas, de forma coerente e equilibrada, de modo que nenhum objeto interfere ou colide com outro. O exemplo mais claro é o número incontável de planetas, estrelas e galáxias que flutuam no espaço. "Cada um flutua em sua própria órbita." (36: 40) Todos eles testemunham a verdade de que foram colocados em suas respectivas posições no espaço e receberam seus movimentos, dimensões e coordenadas por Aquele que tem plena consciência de sua natureza, determinando tudo isso em Seu desígnio geral deste maravilhoso universo.
Such is the unity in the make-up of the universe, as man has come to learn through physical experiment. We also know how this unity is reflected in the law of continuous motion common to all things in a coherent and balanced way so that no object interferes or collides with another. The clearest example is the countless number of planets, stars and galaxies floating in space. “Each floats in its own orbit.” (36: 40) They all testify to the truth that they are set in their respective positions in space and given their movements, dimensions and coordinates by One who is fully aware of their nature, determining all this in His overall design of this wonderful universe.
Esta breve palavra aqui sobre a unidade geral do universo é suficiente, pois testemunha que a vida humana só pode ser colocada nos devidos trilhos com base nisso. Quando esse fato é claramente compreendido, as pessoas formam uma concepção sadia do universo ao seu redor, de sua posição nele, de sua inter-relação com os demais seres, bem como de sua relação com o Deus Único e com tudo o mais no universo. Isso é extremamente importante para moldar as emoções das pessoas e sua compreensão de tudo o que a vida envolve.
This brief word here about the overall unity of the universe is sufficient for it testifies that human life can only be set right on this basis. When this fact is clearly understood, people formulate a sound concept of the universe around them, their position in it, their interrelation with other beings, as also their relation with the One God and with everything else in the universe. This is exceedingly important in shaping people’s emotions and understanding of all that life entails.
Uma pessoa que crê na unicidade de Deus e compreende o significado de Sua unicidade estabelece sua relação com seu Senhor com base nisso, e coloca suas relações com todos e tudo o que não seja Deus em seus devidos lugares. Assim, sua energia e seus sentimentos não são manipulados por uma multidão de outras divindades diferentes, nem outras pessoas conseguem impor-se sobre ele.
A person who believes in God’s oneness and understands the meaning of His oneness, sets his relation with his Lord on this basis, and puts his relations with everyone and everything other than God in their respective positions. Thus, his energy and feelings are not manipulated by a host of other different deities nor are other people able to impose themselves on him.
Um crente que sabe que Deus, o Único, é o originador deste universo lida com o universo e tudo o que nele existe com base na cooperação e na amizade.
A believer who knows that God, the One, is the originator of this universe deals with the universe and all that exists in it on the basis of cooperation and friendship.
Isso confere à vida um sabor e uma vitalidade totalmente diferentes daqueles que são sentidos por quem não acredita em nada disso.
This gives life a taste and vitality that are totally different from that which is felt by those who do not believe in any of this.
Qualquer pessoa que acredite na unidade do sistema que Deus estabeleceu para o universo receberá as Suas ordens e legislação de maneira especial, sabendo que a implementação da lei de Deus na vida humana trará harmonia entre tudo o que existe. Esta verdade necessariamente coloca a consciência humana em bases sólidas, dando-lhe coerência e iluminação. Ela também esclarece os laços entre o homem e o seu Criador, por um lado, e entre o homem e o universo, por outro. Isso tem, então, efeitos claros nos aspectos práticos, morais, sociais e comportamentais da vida humana.
Anyone who believes in the unity of the system God has set for the universe will receive His orders and legislation in a special way, knowing that the implementation of God’s law in human life will provide harmony between all that exists. This truth necessarily sets human conscience on a sound footing, giving it consistency and enlightenment. It also clarifies the bonds between man and his Creator on the one hand and between man and the universe on the other. This then has clear effects on the practical, moral, social and behavioural aspects of human life.
O Alcorão dá grande ênfase ao conceito da unicidade de Deus, e esclarece persistentemente isso e o que ela implica. Isto é particularmente verdade nas sūrahs de Makkah, mas também é verdade nas sūrahs reveladas em Madinah, embora a forma como é apresentada nestas últimas mude para se adequar ao tema dessas sūrahs.
The Qur’ān places much emphasis on the concept of God’s oneness, and persistently clarifies this and what it entails. This is particularly true in Makkan sūrahs, but it is also true in sūrahs revealed in Madinah, although the way it is presented in the latter changes so as to fit the subject matter of these sūrahs.
Esta é a verdade de que os descrentes mais se espantaram, debatendo-a incessantemente com o Profeta ﷺ e perguntando-se por sua insistência nela. Também exortavam as pessoas a manifestar espanto diante dela, empenhando-se ao máximo para afastá-las dela. Foram ainda mais longe, mostrando espanto por o Profeta ﷺ ter sido escolhido para ser depositário da mensagem de Deus para a humanidade: "Foi a mensagem dada a ele, dentre todos nós?" (Versículo 8). Isto não é outra coisa senão pura inveja, um traço que motivava a sua hostilidade à mensagem dele, apesar de saberem que ela era a verdade.
Yet this is the truth the unbelievers were most amazed at, endlessly debating this with the Prophet, and wondering at his insistence on it. They also called on people to express amazement at it, doing their utmost to turn them away from it. Indeed, they went even further, expressing amazement that the Prophet was chosen to be entrusted with God’s message to mankind: “Was the message given to him alone out of all of us?” (Verse 8) This is nothing but plain envy, a trait that motivated their hostility to his message despite their awareness that this was the truth.
O Alcorão exercia a sua atração até sobre os mais declarados inimigos do Islã.
The Qur’ān had its attraction even to the most outspoken enemies of Islam.
Eles perceberam que Muĥammad passava algum tempo todas as noites em adoração, recitando o Qur’ān na oração. Por isso, protegidos pela cobertura da escuridão, alguns deles sentavam-se logo do lado de fora de sua casa, ouvindo o Qur’ān sendo recitado lá dentro. Cada um deles estava sozinho, pensando que ninguém saberia de sua ação. Só se pode presumir que a motivação era ou tentar julgar a mensagem de Muĥammad ﷺ de forma objetiva, ou aprender a verdade sobre ela, ou ouvir o estilo literário superior do Qur’ān. Quando o dia começou a raiar, cada um deles voltou para que ninguém pudesse descobrir sua ação.
They realized that Muĥammad spent some time every night in worship reading the Qur’ān in prayer. Therefore, protected by the cover of darkness, some of them sat just outside his house, listening to the Qur’ān being recited inside. Every one of them was on his own, thinking that no one would know about his action. One can only assume that the motivation was either to try to judge the message of Muĥammad objectively, or to learn the truth about it, or to listen to the superb literary style of the Qur’ān. As the day began to break, each one of them went back so that no one could find out about his action.
Logo depois, os três — o próprio Abū Jahl, Abū Sufyān e al-Akhnas ibn Shariq — se encontraram. Não havia necessidade de perguntarem uns aos outros o que estavam fazendo. Havia apenas uma razão para a presença deles ali, naquele momento específico. Por isso, aconselharam-se mutuamente contra tal ação: “Se algum dos seus seguidores vir vocês”, disse um deles, “vocês despertarão dúvidas em suas mentes.” Na noite seguinte fizeram o mesmo, e mais uma vez se encontraram ao raiar do dia. Novamente, aconselharam-se uns aos outros contra a sua ação “irresponsável”.
Soon, the three of them: Abū Jahl himself, Abū Sufyān and al-Akhnas ibn Shariq met. There was no need to ask each other what they were doing. There was only one reason for their presence there at that particular time. Therefore, they counselled each other against such action: “Should some of your followers see you,” one of them said, “you would stir doubts in their minds.” The following night they did the same, and once again they met at the break of day. Again they counselled each other against their ‘irresponsible’ action.
Mesmo assim, na terceira noite, cada um deles foi sentar-se do lado de fora da casa do Profeta ﷺ para ouvir o Alcorão. Quando se encontraram de manhã, sentiram-se envergonhados de si mesmos. Um deles sugeriu que dessem um ao outro a sua palavra de honra de não voltarem a vir. Assim o fizeram antes de regressarem a casa.
Nevertheless, the third night each of them went to sit outside the Prophet’s home and listen to the Qur’ān. When they met in the morning, they felt ashamed of themselves. One of them suggested that they should give each other their word of honour not to come again. They did so before going home.
Mais tarde naquela manhã, al-Akhnas ibn Sharīq foi ver Abū Sufyān em sua casa.
Later that morning al-Akhnas ibn Sharīq went to see Abū Sufyān in his home.
Ele perguntou-lhe o que pensava do que tinha ouvido Muhammad ﷺ recitar.
He asked him what he thought about what he heard Muĥammad reciting.
Abu Sufyān disse: “Ouvi coisas que conheço e reconheço como verdadeiras, mas também ouvi coisas cuja natureza não consigo compreender.” Al-Akhnas disse que sentiu o mesmo. Em seguida, ele saiu e foi até a casa de Abu Jahl para fazer a mesma pergunta a ele.
Abū Sufyān said: “I heard things which I know and recognize to be true, but I also heard things whose nature I cannot understand.” Al-Akhnas said that he felt the same. He then left and went to Abū Jahl’s home to put the same question to him.
A resposta de Abū Jahl foi totalmente diferente. Pela primeira vez, ele foi franco e honesto consigo mesmo e com seu interlocutor: "Vou lhe contar o que ouvi! Competimos com o clã de ʿAbd Manāf por honrarias: eles alimentavam os pobres, e nós fazíamos o mesmo; eles davam generoso apoio aos que precisavam, e nós fazíamos o mesmo. Quando estávamos juntos no mesmo nível, como dois cavalos de corrida lado a lado, eles disseram que um deles era um Profeta que recebia revelações dos céus! Quando poderemos alcançar tal honra? Por Deus, jamais acreditaremos nele."
Abū Jahl’s answer was totally different. For once, he was candid and honest with himself and his interlocuter: “I will tell you about what I heard! We have competed with the clan of `Abd Manāf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.” 15
Vemos claramente que nada impediu Abū Jahl de admitir a verdade com a qual lutou durante três noites consecutivas, sendo derrotado todas as vezes, exceto a sua inveja. Ele tinha inveja de que Muĥammad ﷺ tivesse alcançado uma posição à qual ninguém mais pode aspirar. Esta foi, de fato, a motivação secreta por trás daqueles que diziam: “Foi a mensagem revelada somente a ele dentre todos nós?” (Versículo 8) Eram eles que repetidamente diziam: “Por que este Alcorão não foi revelado do alto a algum grande homem das duas cidades?” (43:31) As duas cidades eram Makkah e Ṭā’if, onde viviam os anciãos e nobres árabes. Sempre que ouviam falar de um novo profeta, tais pessoas procuravam ganhar poder por meio da religião. Assim, ficavam extremamente chocados e invejosos quando Deus escolheu Muĥammad ﷺ, concedendo-lhe de Sua graça aquilo que Ele sabia que Muĥammad, somente ele, merecia.
We see clearly that nothing stopped Abū Jahl from admitting the truth with which he wrestled on three consecutive nights, being beaten every time, except his envy. He was envious that Muĥammad should have attained a position to which no one else can aspire. This was indeed the secret motivation behind those who said: “Was the message given to him alone out of all of us?” (Verse 8) They were the ones who repeatedly said: “Why was not this Qur’ān bestowed from on high on some great man of the two cities?” (43: 31) The two cities were Makkah and Ţā’if where the Arab elders and noblemen lived. Whenever they heard about a new prophet, such people sought to gain power through religion. They were thus extremely shocked and envious when God chose Muĥammad (peace be upon him), bestowing on him of His grace what He knew Muĥammad alone deserved.
A resposta que a sūrah dá à pergunta deles está carregada de sarcasmo e advertência:
The answer the sūrah gives to their question is laden with sarcasm and warning:
“Na verdade, eles estão em dúvida quanto à Minha mensagem de advertência; ainda não provaram o Meu castigo.” (Versículo 8) Eles perguntaram: “Foi só a ele, dentre todos nós, que foi dada a mensagem?” Isso aconteceu quando duvidavam da própria mensagem e não conseguiam aceitar que ela vinha de Deus, embora percebessem que nenhum ser humano poderia ter produzido algo semelhante a ela.
“In fact they are in doubt concerning My reminder; they have not yet tasted My punishment.” (Verse 8) They had asked: “Was the message given to him alone out of all of us.” This when they doubted the very message itself and were unable to accept that it was from God, even though they realized no human being could have produced anything like it.
A sūrah deixa de lado o que eles disseram sobre o Alcorão para lhes dirigir uma advertência: "ainda não provaram o Meu castigo." (Versículo 8) É como se a sūrah estivesse afirmando que eles dizem o que dizem porque ainda estão seguros, por não terem provado nada do castigo de Deus. Quando vierem a experimentá-lo, não dirão nada disso, porque então saberão.
The sūrah sets aside what they said about the Qur’ān to issue them with a warning: “they have not yet tasted My punishment.” (Verse 8) It is as if the sūrah is stating that they say whatever they say because they are still safe, not having tasted anything of God’s punishment. When they do experience this, they will say nothing of it because then they will know.
A sūrah então comenta o espanto deles diante da escolha de Deus de Muĥammad para ser Seu Mensageiro. Ela lhes pergunta se controlam a misericórdia de Deus: "Ou possuem eles os tesouros da graça do teu Senhor, o Poderoso, o Doador?" (Versículo 9) Pretendem eles interferir naquilo que pertence a Deus para decidir? É Deus quem concede o que Lhe apraz a qualquer dos Seus servos e quem o retém de quem Ele quiser. Ele é o Todo-Poderoso, cuja vontade se aplica a tudo e não pode ser resistida, e cuja graça é ilimitada. Se lhes é difícil aceitar que Deus escolheu Muĥammad ﷺ para o seu papel, por que direito e em que capacidade podem decidir como os favores de Deus devem ser concedidos, quando não possuem os tesouros de Sua graça?
The sūrah then comments on their wonder at God’s choice of Muĥammad to be His Messenger. It asks them whether they control God’s mercy: “Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent?” (Verse 9) Do they seek to interfere with what belongs to God to decide? It is God who gives whatever He wishes to any of His servants and who withholds it from anyone He wishes. He is the Almighty whose will applies to all and cannot be resisted, and whose grace is limitless. If they find it hard to accept that God has chosen Muĥammad (peace be upon him) for his role, by what right and in what capacity can they decide how God’s favours be granted when they do not own the treasures of His grace?
“Ou será que possuem o domínio dos céus e da terra e de tudo o que existe entre eles?” (Versículo 10) Isto é algo que eles não ousam afirmar. É Aquele que é dono e controla os céus e a terra quem decide quem deve receber o quê e quem deve ser designado para qual papel. Se eles não possuem o domínio dos céus e da terra e de tudo o que existe entre eles, como se atrevem a interferir nas decisões Daquele que detém esse domínio? Segue-se então um comentário sarcástico e repreensivo: “Que tentem, então, ascender por todos os meios concebíveis.” (Versículo 10) Se assim for, que tomem o controle do universo e administrem os tesouros da graça de Deus. Que decidam quem deve receber tais favores e quem deve ser privado deles.
“Or do they have dominion over the heavens and the earth and all that is between them?” (Verse 10) This is something that they do not dare to claim. It is the One who owns and controls the heavens and the earth who decides who should receive what and who should he assigned to what role. If they do not have dominion over the heavens and the earth and all that is between them, how come they interfere with the decisions of the One who has this dominion? A sarcastic and reproachful comment then follows: “Let them, then, try to ascend by all conceivable means.” (Verse 10) If that is the case, let them take control of the universe and administer the treasures of God’s grace. Let them decide who should receive such favours and who should be deprived.
Esta observação sarcástica é seguida por uma afirmação de fato que descreve a sua verdadeira condição:
This sarcastic remark is followed by a statement of fact describing their real status:
"Quaisquer que sejam os exércitos, de qualquer filiação, que se levantem, serão derrotados." (Versículo 11) Eles não são mais do que os restos de um exército derrotado, deixados de lado. Não têm capacidade de mudar ou de se opor à vontade de Deus. A fraseologia deste versículo torna difícil captar o seu sentido na tradução. O sujeito, "quaisquer que sejam os exércitos", refere-se a algo insignificante, ao qual nenhuma identidade pode ser atribuída. A locução verbal, "serão derrotados", é expressa no original árabe numa única palavra adjetiva, mahzūm, que sugere que a derrota é uma característica essencial de tais exércitos e que eles não conseguem libertar-se dela. Esta é uma descrição muito verdadeira. Os inimigos de Deus nunca podem estar em outra posição senão aquela indicada por esta expressão corânica, que denota impotência e absoluta falta de controle, por mais poderosos que pareçam ou quando quer que apareçam.
“Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat.” (Verse 11) They are no more than the remnants of a defeated army left aside. They have no ability to change or object to God’s will. The phraseology of this verse makes it hard to capture its sense in translation. The subject, ‘whatever hosts’, refers to something insignificant that no identity can be assigned to. The verbal phrase, ‘will suffer defeat’, is expressed in the Arabic original in one adjectival word, mahzūm, which suggests that defeat is an essential characteristic of such hosts and that they cannot get rid of it. This is a very true description. God’s enemies can never be in any position other than the one indicated by this Qur’ānic expression which connotes powerlessness and absolute lack of control, no matter how mighty they may appear or when they appear.
A sūrah apresenta exemplos de comunidades anteriores que seguiram o mesmo caminho, e descobrimos que todas enfrentaram uma derrota total: "Antes deles, o povo de Noé, os Ad, o Faraó das estacas, os Thamūd, o povo de Lot e os habitantes dos bosques: estes eram grupos diferentes, mas cada um deles acusou os mensageiros de Deus de mentira. Por isso, Meu castigo se abateu sobre eles." (Versículos 12-14) Essas comunidades foram os predecessores dos Quraysh. Todas elas, inclusive o Faraó, que construiu as pirâmides que se erguem firmes como estacas, e o povo de Shu'ayb, que habitava os bosques, rejeitaram as mensagens de Deus. O que, afinal, aconteceu com esses povos tiranos?
The sūrah gives examples of former communities who treaded the same course, and we discover that they all faced utter defeat: “Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the Ad, Pharaoh of the tent-pegs, the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings, yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due.” (Verses 12-14) These communities were the Quraysh’s predecessors. All of them, including Pharaoh who built the pyramids that stand firm like tent pegs, and Shu ‘ayb’s people who dwelled in the wooded dales, rejected God’s messages. What eventually happened to these tyrannical peoples?
A retribuição de Deus se cumpriu, e todos eles foram dizimados. Nada restou deles, exceto as ruínas que narram a sua derrota.
God’s retribution fell due and they were all decimated. There is nothing left of them except the ruins that tell of their defeat.
Assim foi o destino das comunidades passadas de descrentes. Quanto às atuais, em geral, são deixadas até que um estrondo provoque o fim da vida na terra pouco antes do Dia do Juízo: "Estes também só têm de aguardar um único estrondo; e ele não será adiado." (Versículo 15) Uma vez que esse estrondo chegue no seu tempo devido, não será adiado nem mesmo por um breve momento. Ele ocorre no seu tempo determinado. Deus quis que esta comunidade da última mensagem tivesse o seu tempo, e que Ele não a destruísse como fez com as comunidades passadas. Isto é um ato de graça, mas eles não o valorizam nem agradecem a Deus por isso. Pelo contrário, apressam o próprio castigo, pedindo a Deus que lhes dê a sua sorte agora, antes do dia que Ele determinou: "Dizem: Senhor nosso! Apressa-nos a nossa parte do castigo antes do Dia do Ajuste de Contas." (Versículo 16)
Such was the fate of past communities of unbelievers. As for the present ones, they are, generally, left until a blast brings about the end of life on earth just before the Day of Judgement: “These, too, have but to wait for one single blast; and it shall not be delayed.” (Verse 15) Once this blast falls due, it will not be delayed even for a short moment. It occurs at its appointed time. God has willed that this community of the last message will be given its time, and that He will not destroy it as He did past communities. This is an act of grace, but they do not appreciate this or thank God for it. On the contrary, they hasten their own punishment, asking God to give them their lot now, before the day He has appointed: “They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.” (Verse 16)
Neste ponto, a sūrah encerra sua referência aos descrentes e volta-se para o Profeta ﷺ. Ele é consolado e orientado a recordar o que aconteceu com os mensageiros anteriores, as duras provas pelas quais passaram e a graça que Deus lhes concedeu quando demonstraram sua firmeza.
At this point the sūrah ends its reference to the unbelievers and turns instead to the Prophet. He is comforted and directed to remember what happened to earlier messengers, the hard tests they went through and the grace God bestowed on them when they proved themselves.