Esta passagem de abertura foi revelada posteriormente ao restante da sūrah. Explicámos em volumes anteriores que a ordenação final dos versículos em cada sūrah seguiu instruções dadas pelo próprio Profeta ﷺ. Isto significa que tal ordenação é definitiva e foi feita com base em instruções recebidas pelo Profeta ﷺ do alto.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

Esta passagem põe fim aos tratados e acordos que estavam em vigor, naquele momento, entre os muçulmanos e os descrentes. Concede-se um prazo de quatro meses àqueles que possuem tratados sem prazo definido, ou àqueles que violaram os seus tratados.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

Outros que possuem tratados com prazo determinado e que honraram as suas obrigações decorrentes desses tratados, sem nunca terem apoiado ou auxiliado alguém contra os muçulmanos, têm a promessa de que os muçulmanos honrarão os seus tratados até ao fim dos respetivos prazos. Assim, o resultado final é a anulação de todos os tratados com os descrentes na Península Arábica e o fim do próprio conceito de ter um tratado com idólatras. Isto toma a forma de uma renúncia a todas as obrigações para com os idólatras e de uma questionação da própria ideia de que os idólatras possam ter um tratado ou pacto com Deus e com o Seu Mensageiro ﷺ.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

A passagem também inclui uma proibição aos idólatras de realizarem o ṭawāf, que é a caminhada ritual em volta da Ka`bah, ou de visitá-la para adoração de qualquer forma ou modo. Isto revoga os anteriores pactos mútuos de segurança entre o Profeta ﷺ e os idólatras, que garantiam a segurança de todas as pessoas na Ka`bah e durante os meses sagrados.

O falecido Xeique Muĥammad Rashīd Riđā’, um dos principais eruditos do final do século XIX e início do século XX, procura identificar estes elos na cadeia desde os primeiros dias da mensagem islâmica. No entanto, ele não tenta delinear o conflito básico e permanente que dá origem a todo este episódio, levando, por fim, ao resultado natural descrito nesta sūrah. Em seu comentário, al-Manār, ele escreve:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

Um fato indiscutível, conhecido por todas as pessoas, é que Deus enviou Seu Mensageiro, Muĥammad ﷺ, o último de todos os profetas, com a mensagem do Islã, que oferece uma versão completa e definitiva da fé divina. Sua maior prova é o Alcorão, que desafia os seres humanos com um desafio multifacetado, o qual delineamos em nosso comentário sobre o versículo 3 da Sūrah 2. A essência da propagação da mensagem divina baseia-se em evidências racionais e científicas irrefutáveis. Ele também estabeleceu claramente que a coerção não poderia, de forma alguma, ser adotada como meio de difundir a fé. Isso foi delineado em nosso comentário sobre o versículo 256 da Sūrah 2.

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

Os idólatras assumiram uma atitude de resistência, submetendo os crentes a uma campanha de perseguição e tortura para forçá-los a abandonar o Islã.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

Eles também tentaram, à força, impedir o Profeta ﷺ de transmitir sua mensagem às pessoas. Ninguém que aceitava a nova fé e acreditava na mensagem do Profeta ﷺ se sentia seguro ou protegido da morte e da tortura, a menos que desfrutasse da proteção de um aliado ou de um parente. Por isso, eles tiveram de emigrar repetidas vezes.

Em contraste, em seu livro, al-Tafsīr al-Ḥadīth, Muḥammad `Izzat Darwazah vai muito além das causas fundamentais nas quais se baseia a atitude islâmica em relação às outras comunidades.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

Como outros autores contemporâneos que escrevem sob as pressões opressivas das condições miseráveis dos muçulmanos de hoje e da força excessivamente visível dos idólatras, ateus e seguidores de outras religiões contemporâneos, ele tem um propósito claro em mente. Por isso, esforça-se muito para provar que o Islã é uma religião de paz, visando nada mais do que viver em paz dentro de suas fronteiras. Sempre que for possível firmar um tratado de paz, o Islã deve ser diligente em estabelecê-lo, tendo isso como seu objetivo claro.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

Portanto, Muĥammad `Izzat Darwazah não encontra razão para estas novas e últimas disposições, incluídas nesta presente sūrah, senão a violação dos seus tratados por parte de alguns idólatras. Quanto àqueles que honraram os seus tratados, quer estes fossem de duração limitada ou indefinida, a sūrah dá instruções aos muçulmanos para que os honrem. Com efeito, ele afirma que novos tratados podem ser concluídos com eles após a expiração dos atuais. O mesmo se aplica, na sua opinião, aos que violaram os seus tratados atuais. Ele considera que os versículos que dão disposições provisórias prevalecem sobre os princípios dados nos versículos finais.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

Na sua discussão sobre a primeira passagem da sūrah, ele identifica os seguintes versículos:

No início do nosso comentário, dissemos: “Quando revisamos os acontecimentos ocorridos durante a vida do Profeta ﷺ, a fim de traçar um esboço do progresso histórico e da natureza da abordagem proativa do Islã, de suas etapas progressivas e de seus objetivos últimos, vemos com muita clareza que este passo decisivo foi dado em seu momento mais apropriado. Agora era possível reorganizar as relações entre a comunidade islâmica e os demais campos, sejam os idólatras ou as pessoas das revelações anteriores.” Experiência após experiência, revelou-se a natureza da lei que rege as relações entre a sociedade islâmica, que atribui a divindade, o senhorio, a soberania e a autoridade para legislar somente a Deus, e as sociedades ignorantes, ou, para usar o termo islâmico, sociedades de jāhiliyyah, que atribuem tudo isso a seres outros que Deus, ou afirmam que Deus tem associados que compartilham com Ele todos esses atributos. Essa lei é essencialmente uma lei de conflito, expressa nas palavras de Deus no Alcorão: {“Se não fosse pelo fato de Deus repelir alguns homens por meio de outros, mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, nos quais o nome de Deus é muito lembrado, teriam sido destruídos.” (22:40)} {“Se não fosse pelo fato de Deus repelir um grupo de homens por meio de outro, a terra teria sido totalmente corrompida” (2:251)}

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

As consequências práticas dessa lei essencial manifestaram-se em dois fenômenos práticos. O primeiro foi que o Islã avançou de uma etapa, expedição e fase para a seguinte, seguindo o encaminhamento divino e transmitindo a mensagem de Deus a uma região e tribo após outra. Esse foi um passo necessário para levar a mensagem a toda a humanidade e remover todos os obstáculos materiais que impediam a mensagem divina de alcançar todas as pessoas. Assim continuou até que Makkah se rendeu ao Islã e a tribo de Quraysh, o principal obstáculo diante da marcha islâmica, foi derrotada. As grandes tribos de Hawāzin e Thaqīf, que se equiparavam aos Quraysh em força, também se submeteram ao Estado muçulmano. O Islã possuía então poder suficiente para infundir temor no coração de seus inimigos. Pôde, assim, dar o passo final e decisivo na Península Arábica, em preparação para dar o mesmo passo pelo restante do mundo, quando e como as circunstâncias permitissem. O objetivo último era que não houvesse discórdia na terra e que toda submissão fosse prestada somente a Deus.

A necessidade de um passo tão decisivo pode ter estado muito clara para a liderança islâmica da época, mas isso não significava necessariamente que fosse igualmente clara para todos os grupos da comunidade muçulmana, especialmente os recém-convertidos ao Islã e aqueles que mantinham apenas relações amistosas com os muçulmanos.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

Algumas pessoas da comunidade muçulmana, talvez entre os mais nobres e dedicados muçulmanos, podem ter sentido desconforto com a rescisão de todos os tratados com os descrentes nos termos delineados na sūrah: após quatro meses para aqueles que violaram os seus tratados, para os que tinham tratados sem prazo especificado, para aqueles cujos tratados terminavam em menos de quatro meses, e para os que não tinham tratados e não estavam em guerra com os muçulmanos. Aqueles que tinham tratados com prazos especificados e continuaram a honrar as suas obrigações teriam os seus tratados respeitados e observados até o fim dos seus prazos. Tais muçulmanos conscienciosos podem ter compreendido que os tratados com os violadores e com aqueles de quem se esperava violação deveriam ser rescindidos, como estava claro nas instruções provisórias dadas ao Profeta ﷺ na sūrah anterior: “Se temeres traição de algum povo, devolve-lhes [o teu tratado com eles] de maneira justa. Deus não ama os traidores.” (8: 58)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

No entanto, a rescisão dos tratados após quatro meses, ou após o término de seu prazo, pode ter parecido àquelas pessoas contrária à prática habitual de manter relações pacíficas com aqueles que não adotavam nenhuma atitude hostil. Deus, por outro lado, tinha um objetivo muito mais elevado do que manter o que era a prática habitual.

Repúdio por parte de Deus e de Seu Mensageiro [fica aqui anunciado] aos idólatras com quem fizestes um tratado. (Anunciai-lhes:) Podeis circular livremente pela terra durante quatro meses, mas deveis saber que jamais podereis escapar ao julgamento de Deus, e que Deus cobrirá de humilhação os descrentes. E uma proclamação de Deus e de Seu Mensageiro é aqui feita a toda a humanidade neste dia da grande peregrinação: Deus está isento de obrigações para com os idólatras, e assim também Seu Mensageiro ﷺ. Se vos arrependerdes, será para vosso próprio bem; e se virardes as costas, então saibais que jamais podereis escapar ao julgamento de Deus. Anunciai aos descrentes a notícia de um castigo doloroso, exceto àqueles idólatras com quem fizestes um tratado e que cumpriram suas obrigações [sob o tratado] em todos os detalhes, e não auxiliaram ninguém contra vós. A estes cumpri vossas obrigações até que seus tratados tenham chegado ao seu termo. Deus ama os que são justos. Quando esses meses de trégua tiverem passado, matai os idólatras onde quer que os encontreis, capturai-os, cercai-os e emboscai-os em todos os lugares concebíveis. Contudo, se se arrependerem, observarem a oração e pagarem o zakāt, deixai-os seguir seu caminho. Pois Deus é Muito Perdoador, Misericordioso. Se algum dos idólatras buscar asilo junto a vós, concedei-lhe proteção, para que ouça a palavra de Deus, e depois conduzi-o ao seu lugar de segurança. Isso porque os idólatras são pessoas que carecem de conhecimento. (Versículos 1-6) Estes versículos e os seguintes, até o versículo 28, estabelecem um quadro que delimita as relações entre a comunidade muçulmana, já bem estabelecida em Madinah e na Península Arábica em geral, e os descrentes da Arábia que optaram por não aceitar o Islã. As relações foram assim regulamentadas com aqueles árabes que haviam violado seus tratados com o Profeta ﷺ quando perceberam que os muçulmanos estavam prestes a encontrar seu igual nos bizantinos em Tabūk. As relações também foram estabelecidas em bases adequadas com aqueles árabes que não tinham tratado, mas mantinham boas relações com os muçulmanos, e com aqueles que possuíam um tratado que continuavam a respeitar, sem nutrir qualquer intenção de traição.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

"Desvinculação por parte de Deus e de Seu Mensageiro [é aqui anunciada] àqueles dos idólatras com quem fizestes um tratado." (Versículo 1) Esta é uma declaração geral, de ritmo incisivo, que delineia os princípios básicos que regiam as relações entre os muçulmanos e os idólatras naquela época, em toda a Península Arábica. Os tratados a que se refere eram aqueles que o Profeta ﷺ havia concluído com os idólatras da Arábia. A desvinculação desses tratados por parte de Deus e de Seu Mensageiro ﷺ define a atitude de cada muçulmano. Ela produz uma impressão muito forte nas mentes muçulmanas, não deixando qualquer espaço para hesitação ou segunda reflexão.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

Esta afirmação geral é seguida de ressalvas e explicações: "[Anunciai-lhes:] Podeis circular livremente pela terra durante quatro meses, mas deveis compreender que nunca podereis escapar ao juízo de Deus, e que Deus infligirá a humilhação aos descrentes." (Versículo 2) Esta afirmação esclarece os termos agora dados aos descrentes: é-lhes concedido um período de quatro meses durante o qual podem deslocar-se livremente para realizar transações comerciais, cumprir os seus compromissos e modificar a sua situação em paz. Foram quatro meses em que estariam certos de que os seus tratados seriam escrupulosamente respeitados. Isto incluía até mesmo os idólatras que eram rápidos em violar os seus tratados, quando julgavam que o Profeta ﷺ e os seus seguidores nunca regressariam da sua expedição a Tabūk, mas que seriam antes feitos prisioneiros pelos bizantinos. Essa era também a eventualidade esperada pelos hipócritas em Medina.

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

A exceção é então feita no caso de tratados que especificam um prazo de validade.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

Estes tiveram permissão para permanecer em vigor pelo resto do seu prazo: "Exceto aqueles idólatras com quem fizestes um tratado e que cumpriram suas obrigações [sob o tratado] em todos os detalhes e não auxiliaram ninguém contra vós. Para com estes, cumpri vossas obrigações até que seus tratados tenham chegado ao seu término. Deus ama os que são justos." (Versículo 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

Talvez o relato mais preciso sobre a identidade daquelas pessoas que se beneficiaram desta exceção seja que eram um clã de Bakr, chamado clã de Khuzaymah ibn `Āmir, da tribo de Bakr ibn Kinānah. Eles eram parte do Tratado de al-Ĥudaybiyah que o Profeta ﷺ havia concluído com os Quraysh e seus aliados.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

Este clã não tomou parte no ataque feito pelos Bakr contra a tribo dos Khuzā`ah.

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

Essa agressão, na qual os Bakr foram apoiados pelos Quraysh, violou o tratado de paz de al-Ḥudaybiyah. Assim, aquele tratado, que deveria durar dez anos, foi traiçoeiramente rompido após apenas dois anos. Este clã de Khuzaymah continuou a respeitar os termos de seu acordo, enquanto outros descrentes não o fizeram. O Profeta ﷺ é aqui instruído a honrar suas obrigações do tratado para com aquele povo pelo restante do período acordado.

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

Assim, os versículos iniciais da sūrah deixam claro que Deus e Seu Mensageiro não teriam qualquer relação com os idólatras, tivessem ou não um tratado com o Profeta ﷺ. Foi-lhes concedido um período de graça de quatro meses, durante o qual estariam seguros. Terminado esse período, os tratados seriam respeitados até o fim de seus prazos, mas somente com aqueles que fossem fiéis às suas obrigações sob tais tratados e não colaborassem com nenhum inimigo dos muçulmanos. Agora, a sūrah menciona o que os muçulmanos deveriam fazer quando o período de graça de quatro meses terminasse.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

A instrução do Alcorão é muito clara. Foi então determinado que se declarasse um estado de guerra total: "Quando esses meses sagrados tiverem passado, matai os idólatras onde quer que os encontreis, capturai-os, cercai-os e emboscai-os em todos os lugares possíveis. Mas, se se arrependerem, observarem a oração e pagarem o zakāt, deixai-os seguir seu caminho. Deus é Perdoador e Misericordioso." (Versículo 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

A palavra usada aqui para descrever esses quatro meses no texto corânico é "ḥurum", a mesma que descreve os quatro meses em que não é permitido lutar, exceto para repelir uma agressão. Estes formam dois períodos a cada ano em que as pessoas podem circular livremente, seguras de qualquer perigo de guerra. Devido a esse mesmo uso, os estudiosos divergiram em suas interpretações desta passagem, quanto a saber se os quatro meses eram os mesmos observados anualmente, ou seja, Dhu'l-Qa`dah, Dhu'l-Ḥijjah, Muḥarram e Rajab. Nesse caso, o período restante de graça concedido após a declaração do término dos tratados seria apenas o resto de Dhu'l-Ḥijjah e Muḥarram, ou seja,

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

Apesar da declaração de guerra contra todos os idólatras após o término dos quatro meses, o Islã continua a demonstrar a sua graça, bem como a sua abordagem séria e realista. Não procura exterminar todos os idólatras. Pelo contrário, declara também uma campanha de orientação sempre que isso seja possível. Os idólatras individuais que não fazem parte de uma comunidade hostil e belicosa têm a sua segurança garantida na terra do Islã. Deus instrui o Seu Mensageiro ﷺ a conceder-lhes asilo, para que possam ouvir a palavra de Deus e tomar conhecimento da natureza da mensagem islâmica antes de lhes ser concedido salvo-conduto para as suas próprias moradas. Tudo isto, mesmo que continuem a ser idólatras: "E se algum dos idólatras te pedir asilo, concede-lho, para que ouça a palavra de Deus, e depois leva-o ao seu lugar seguro. Isto porque os idólatras são pessoas que carecem de conhecimento." (Versículo 6)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

Isso mostra como o Islã se empenhava em alcançar todos os corações com a sua orientação. Nenhum caso devia ser tratado com leviandade. Quem pedir proteção, ser-lhe-á concedida. Quem busca esse asilo não pode, ao mesmo tempo, tentar juntar-se a uma força hostil que procure minar a comunidade muçulmana. Assim, conceder proteção a tal pessoa dá-lhe a oportunidade de ouvir o Alcorão e de conhecer a verdadeira natureza da fé islâmica. Quando a palavra de Deus é ouvida nessa atmosfera, os corações podem muito bem responder positivamente. Mesmo que não respondam, os muçulmanos continuam obrigados a garantir a segurança de quem pede a sua ajuda, até que ele seja devolvido a um lugar onde se sinta seguro.

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

"Como pode haver um tratado com Deus e com o Seu Mensageiro para os idólatras?" (Versículo 7) Os idólatras não se submetem verdadeiramente a Deus, nem reconhecem o Seu Mensageiro ou a mensagem que ele lhes transmite. Como, então, poderiam ter um tratado com Deus e com o Seu Mensageiro? Eles não negam simplesmente uma criatura como eles mesmos, ou uma constituição elaborada por seres humanos. Pelo contrário, negam Aquele que os criou e que continua a provê-los de sustento para preservar as suas vidas.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

Ao agir assim, colocam-se em oposição a Deus e ao Seu Mensageiro. Como é concebível, então, que tenham um tratado com eles? A pergunta retórica colocada pela sūrah dirige-se ao próprio princípio de haver tal tratado. Não diz respeito a nenhuma aplicação particular desse princípio.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

Pode-se dizer aqui que alguns dos idólatras tinham tais tratados e que Deus ordenou que alguns desses tratados devessem ser honrados. Também houve tratados concluídos após o estabelecimento do Estado muçulmano em Madinah, alguns deles com idólatras e outros com judeus. Além disso, o acordo de paz de al-Ḥudaybiyah foi assinado no sexto ano do calendário islâmico. Surás anteriores incluíam versículos que permitiam claramente tais tratados, embora também permitissem a rescisão desses tratados em caso de traição suspeita ou comprovada. Assim, se é o próprio princípio de se ter acordos que está sendo condenado aqui, como foi possível que tais tratados fossem permitidos e concluídos?

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

"A maioria deles são transgressores. Trocam as revelações de Deus por um preço insignificante e afastam outros do Seu caminho. Péssimo é o que fazem." (Versículos 8-9) Há uma razão fundamental para a atitude traiçoeira deles: são transgressores que se desviaram amplamente da orientação de Deus. Trocaram as revelações de Deus por um preço insignificante, na forma de prazeres passageiros e conforto temporário. Temem que, ao adotar o Islã, percam parte ou a totalidade desses interesses, ou que isso envolva algum custo financeiro. Por isso, não apenas recusam aceitar o Islã, como também tentam afastar outros do seu caminho. Este é, portanto, o resultado do acordo que fizeram ao trocar a mensagem de Deus por um preço insignificante. Assim, afastam-se do caminho de Deus e impedem outros de segui-lo. O que fazem é realmente péssimo, como o próprio Deus declara: "Péssimo é o que fazem." (Versículo 9)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

O rancor que eles nutrem não é dirigido contra você pessoalmente, nem as suas ações malignas são direcionadas a você como indivíduo ou a um grupo específico. O rancor deles é contra todo crente, e as suas ações malignas sempre serão direcionadas a todo muçulmano. É uma hostilidade dirigida à própria dualidade da fé, ou melhor, contra a própria fé.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

Isso sempre foi o caso com os inimigos da fé, em todos os períodos da história.

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

Assim disseram os feiticeiros ao Faraó quando ele os ameaçou com tortura, vingança e uma terrível punição: “Você só quer se vingar de nós porque cremos nos sinais do nosso Senhor quando nos foram mostrados.” () O mesmo foi dito pelo Profeta ﷺ, por ordem de Deus, às pessoas das revelações anteriores que se opunham a ele:

É agora pertinente perguntar: a que etapas da história e a que comunidades estas afirmações se aplicam? Que tipo de dimensões históricas e sociais se aplicam a elas?

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

Elas são válidas apenas no caso da Arábia no tempo da revelação? Ou se estendem a outros tempos e lugares? Esses versículos refletem uma situação que prevalecia naquela época na Arábia entre os muçulmanos e o campo da idolatria. Não há dúvida de que as normas que eles estabelecem tratam dessa situação; os idólatras que mencionam são os da Arábia naquele tempo específico. Tudo isso é verdade; mas até onde são aplicáveis e em quais situações? Para responder a essas perguntas, precisamos revisar as atitudes que os idólatras adotaram em relação aos crentes ao longo da história.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

No que diz respeito à fase árabe, os acontecimentos ocorridos durante a vida do Profeta ﷺ são suficientes para nos dar uma resposta clara. No nosso comentário apenas sobre esta sūrah, temos informação suficiente para descrever a atitude dos idólatras em relação a esta religião e aos seus seguidores desde os seus primeiros dias em Makkah até ao momento da revelação destes versículos. É verdade que o conflito posterior e de duração muito maior foi entre o Islam, por um lado, e os judeus e cristãos, por outro, e não entre o Islam e a idolatria. Contudo, os idólatras sempre adotaram, em relação aos muçulmanos, a mesma atitude descrita nestes versículos: "Como [poderia ser de outra forma], quando, se eles prevalecerem sobre vós, não respeitarão nem acordo algum celebrado convosco, nem obrigação de honra para convosco? Procuram agradar-vos com o que dizem, mas no seu íntimo permanecem obstinadamente hostis. A maioria deles são transgressores. Trocam as revelações de Deus por um preço insignificante e afastam outros do Seu caminho. Ruim, de facto, é o que fazem."

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

Tais eram os fatos da história quando os idólatras subjugaram os muçulmanos. Eles não respeitavam nenhuma cláusula de qualquer tratado, nem qualquer obrigação de honra. A questão que deve ser feita aqui é se este foi um episódio isolado da história antiga, típico apenas dos tártaros naquele período particular de tempo?

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

A resposta é certamente negativa. Na história moderna encontramos exemplos de atrocidades igualmente hediondas. O que os idólatras indianos fizeram na época da partição da Índia não é de modo algum menos repugnante ou horripilante do que o que os tártaros de outrora fizeram.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

Oito milhões de muçulmanos decidiram migrar para o Paquistão quando temiam pela própria vida, em consequência dos ataques bárbaros lançados contra aqueles muçulmanos que decidiram permanecer na Índia. Apenas três milhões deles conseguiram chegar às fronteiras paquistanesas.

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

Os outros cinco milhões foram mortos no caminho. Foram atacados por milícias hindus bem organizadas. Estas eram bem conhecidas do governo indiano e, de fato, eram controladas por alguns funcionários de alto escalão do próprio governo indiano. Aqueles cinco milhões de muçulmanos foram massacrados como ovelhas. Seus corpos foram deixados ao longo das estradas, depois que muitos deles foram mutilados de uma forma não menos horrenda do que o que os tártaros de outrora fizeram em Bagdá.

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

Não lutareis contra pessoas que violaram os seus juramentos e se propuseram expulsar o Mensageiro, e que foram os primeiros a atacar-vos? Temeis-las? É a Deus que deveis temer, se sois crentes verdadeiros. Combatei-as: Deus as castigará por vossas mãos, cobri-las-á de humilhação e conceder-vos-á a vitória sobre elas, trará alívio aos corações dos crentes e removerá a ira dos seus peitos. Deus aceita o arrependimento de quem Ele quiser. Deus é Onisciente e Sábio. Pensais que sereis deixados em paz, sem que Deus distinga os que de vós se esforçaram pela Sua causa e não tomaram por aliados senão Deus, o Seu Mensageiro e os crentes? Deus está bem informado acerca do que fazeis. (Versículos 13-16)

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

Estes versículos vêm imediatamente depois de questionamentos levantados sobre o próprio princípio de um tratado ou de um pacto concedido aos idólatras por Deus e por Seu Mensageiro. Nesses mesmos versículos, aos idólatras foi dada a escolha entre aceitar a fé baseada na submissão somente a Deus ou a guerra declarada, exceto no caso da pessoa que possa buscar refúgio junto aos muçulmanos. Tal pessoa recebe abrigo e é levada a ouvir as revelações de Deus, antes de receber salvo-conduto para o seu lugar de segurança. A razão para questionar o próprio princípio é que os idólatras jamais respeitarão qualquer acordo ou obrigação de honra com relação a qualquer crente quando prevalecerem sobre os muçulmanos.

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

Os sentimentos daqueles primeiros muçulmanos eram intensificados quando eram lembrados desses acontecimentos: como os idólatras conspiraram para assassinar o Profeta ﷺ, e como violaram repetidamente seus acordos com os muçulmanos e lançaram um ataque traiçoeiro contra eles, surpreendendo-os sempre que uma oportunidade se apresentava.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

Eles também se lembraram de como os idólatras, em sua insolência despótica, foram os primeiros a atacá-los. Com seus sentimentos assim exaltados, são encorajados a combater os idólatras e lhes é prometida a vitória sobre eles: “Combatei-os: Deus os castigará por vossas mãos, os envergonhará, vos concederá a vitória sobre eles e trará alívio aos corações dos crentes, removendo de seus peitos toda a raiva.” (Versículos 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

Quando vocês lutarem contra eles, Deus fará de vocês o instrumento para a execução de Sua vontade, e Ele trará o castigo deles por intermédio de vocês, fazendo com que sejam derrotados e humilhados depois de terem, com arrogância, exibido o seu poder.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

Com a vitória que Ele lhes concederá, Deus alegrará os crentes que haviam sido alvo da repressão e da perseguição dos idólatras. Essa alegria virá como resultado da vitória completa da verdade e da derrota da falsidade e de seus defensores.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

Mas não é só isso. Há ainda mais boas novas e mais recompensa para certas pessoas:

Não cabe aos idólatras visitar ou cuidar das casas de culto de Deus, pois eles mesmos confessam a sua descrença. Vãs serão as suas obras, e permanecerão no fogo. As casas de culto de Deus só podem ser cuidadas por aqueles que creem em Deus e no Último Dia, que são constantes nas orações, pagam a zakāt (isto é, a caridade obrigatória) e não temem ninguém senão a Deus. Estes são os que têm possibilidade de estar no caminho certo. Acaso considerais que dar de beber aos peregrinos e cuidar da Mesquita Sagrada equivalem a crer em Deus e no Último Dia e lutar pela causa de Deus? Estes não são iguais aos olhos de Deus. Deus não orienta o povo dos injustos.

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

Os que creram, emigraram e lutaram com seus bens e suas vidas pela causa de Deus ocupam um posto mais elevado junto a Deus. São eles os vitoriosos.

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

Seu Senhor lhes anuncia a boa-nova de conceder-lhes Sua misericórdia e aceitação, e os jardins da bem-aventurança eterna, onde permanecerão para sempre. A recompensa de Deus é realmente grande. (Versículos 17-22)

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

Com a declaração e a desvinculação feitas no início da sūrah, referentes à rescisão dos tratados com os descrentes, não pode haver desculpa para quem se recuse a combater os idólatras. Além disso, poderia ter havido alguma hesitação em proibi-los de entrar na Mesquita Sagrada, em Makkah, o que eles costumavam desfrutar nos tempos pré-islâmicos. A sūrah questiona as alegações dos idólatras de visitar a Mesquita Sagrada, pois esse é um direito exclusivo dos crentes que cumprem os seus deveres de adorar somente a Deus. O fato de os idólatras costumarem visitar a Mesquita e fornecer água potável aos peregrinos não alterou a situação de maneira alguma. Estes versículos se dirigem àqueles muçulmanos perturbados que talvez ainda não tenham compreendido plenamente este princípio islâmico fundamental.

“Ó crentes, não tomeis por aliados vossos pais e irmãos se eles preferirem a descrença à fé.” (Versículo 23) Todos os laços de sangue e de parentesco são rompidos se o laço da crença não ocupar o seu lugar no coração das pessoas. A lealdade familiar é anulada quando a lealdade baseada na fé é inexistente. O primeiro vínculo é aquele que existe entre o homem e Deus. É o vínculo que une toda a humanidade. Quando este é rompido, não podem existir relações, laços ou vínculos. “Aqueles dentre vós que os tomarem por aliados são, de fato, injustos.” (Versículo 23) O termo “injustos” aqui refere-se aos idólatras, pois manter laços de lealdade e aliança com a família e a comunidade quando estes preferem a descrença à fé é uma forma de idolatria que os crentes não podem admitir.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

A surata não se limita a enunciar o princípio. Ela passa a enumerar todos os tipos de laços, ambições e prazeres, agrupando-os todos juntos e colocando-os na balança contra a fé e suas exigências. Assim, temos no primeiro grupo os pais, os filhos, os irmãos, os cônjuges e o clã (ou seja, os laços de sangue e de família), a propriedade e os negócios (ou seja,

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...a natural desire to have money), e casas e moradias confortáveis (ou seja, os prazeres da abundância). Contra tudo isso é colocado o amor a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ e o empenho na causa de Deus. É importante perceber que o empenho aqui implica muita dificuldade e sacrifício. Pode significar suportar a opressão, ir à guerra e sacrificar a própria vida por completo. Além disso, todo esse empenho deve ser purificado de qualquer desejo de ser conhecido, de ser publicamente apreciado ou reconhecido. Uma vez que esse empenho visa tal reconhecimento, não recebe nenhuma recompensa de Deus.

A sura segue com uma breve lembrança de alguns dos acontecimentos que a primeira geração de muçulmanos vivenciou. Os muçulmanos são lembrados das muitas batalhas em que eram fracos e mal equipados, mas em que Deus lhes concedeu a vitória.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

Também são lembrados da Batalha de Ḥunayn, quando foram derrotados apesar de sua superioridade numérica, mas depois Deus lhes concedeu Seu apoio. Naquele dia, ao exército que alcançou a conquista de Makkah juntaram-se 2.000 dos seus habitantes, que foram perdoados pelo Profeta ﷺ. Naquele dia, houve um momento em que, por alguns segundos, os muçulmanos esqueceram-se de confiar em Deus para admirar a sua força e o grande número de seguidores. Os acontecimentos daquele dia ensinaram aos muçulmanos a lição de que a dedicação total à causa de Deus e o fortalecimento dos seus laços com Ele são o melhor equipamento para a vitória. Estes nunca lhes falharão, ao passo que a riqueza, os amigos e até os parentes mais próximos podem fazê-lo.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

Deus concedeu-lhes o Seu apoio em muitos campos de batalha, e também na Batalha de Ḥunayn, quando vos orgulhastes da vossa superioridade numérica, mas ela de nada vos serviu.

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

Apesar de toda a sua vastidão, a terra pareceu-vos demasiado estreita, e voltastes as costas em fuga. Então Deus fez descer sobre o Seu Mensageiro ﷺ e sobre os crentes a Sua serenidade, e enviou tropas que não podíeis ver, e castigou os que descreram. Tal é a recompensa dos descrentes. Depois, Deus perdoará a quem Ele quiser, pois Deus é Perdoador, Misericordioso. (Versículos 25-27)

For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers. God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful. (Verses 25-27)

Foi assim que se deu a batalha em que os muçulmanos tiveram, pela primeira vez, um exército de 12.000 homens. Sentiram-se confiantes ao olhar para o seu número. Negligenciaram a causa mais essencial da vitória. Por isso, Deus permitiu que a derrota os atingisse a princípio, para que se lembrassem. Depois, concedeu-lhes a vitória pelas mãos do pequeno grupo que permaneceu firme com o Profeta ﷺ e o defendeu com toda a bravura que pôde reunir. A sūrah retrata algumas cenas da batalha a fim de recordar os sentimentos vividos por aqueles que estiveram no campo de batalha: “Quando vos orgulhastes da vossa força numérica, mas ela de nada vos serviu. Apesar de toda a sua vastidão, a terra pareceu-vos estreita demais, e virastes as costas, em fuga.” (Versículo 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

Isto descreve como a confiança excessiva sentida por uma grande força levou à derrota espiritual, fazendo com que os muçulmanos sentissem um peso tão grande que a vasta terra parecia estreita demais. Isso levou então a uma derrota física, e aquelas grandes forças estavam em retirada. Mas o que aconteceu em seguida?

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

“Então Deus fez descer sobre o Seu Mensageiro e sobre os crentes a serenidade interior.” (Versículo 26) Esta “serenidade interior” parece ser como uma veste que as pessoas vestem para acalmar os seus sentimentos e dar-lhes tranquilidade. “E enviou tropas que vós não podíeis ver.” (Versículo 26) Não sabemos a natureza dessas tropas nem quem elas realmente eram. Ninguém além do próprio Deus sabe quais forças Ele pode enviar. “E castigou os que descreram. Tal é a recompensa dos incrédulos.” (Versículo 26) A morte de alguns dos seus soldados, a captura de outros e a derrota que os atingiu a todos fizeram parte do castigo que receberam nesta vida, a qual é apenas a justa recompensa pela sua negação de Deus e pela sua rejeição da fé.