A sūrah começa com duas letras separadas, Ţā Sīn, como referência ao material básico de que são compostos a sūrah e todo o Alcorão. Essas letras estão à disposição de todos os povos de língua árabe, e ainda assim nenhum deles é capaz de compor algo semelhante ao Alcorão: foram desafiados a fazê-lo, e nenhum jamais produziu algo que se aproximasse da excelência do Alcorão. Essas duas letras são seguidas de uma referência ao próprio Alcorão: "Estes são os versículos do Alcorão, um livro claro e esclarecedor." (Versículo 1) Deve-se notar que, no texto árabe, a conjunção wa, que significa "e", aparece após a palavra "Alcorão", mas nesse uso ela somente significa "que é".
The sūrah begins with two separate letters, Ţā Sīn, as reference to the basic material of which the sūrah and the entire Qur’ān are composed. These letters are available to all Arabic-speaking people, yet they are all unable to compose anything like the Qur’ān: they have been challenged to do so, yet none has ever produced anything that approximates the excellence of the Qur’ān. These two letters are followed by a reference to the Qur’ān itself: “These are verses of the Qur’ān, a clear, elucidating book.” (Verse 1) It should be noted that in the Arabic text the conjunction wa, which means ‘and’, occurs after the word ‘Qur’ān’, but in this usage it only means ‘which is’.
Descrever o Alcorão aqui como "um livro" traz um sutil elemento de comparação com a forma como os descrentes de Makkah receberam o livro revelado do alto, e com a forma como a Rainha de Sabá e o seu povo receberam a carta de Salomão, que nesta sūrah também é chamada de kitāb, que significa "livro". No entanto, Salomão não é mais do que um servo de Deus.
Describing the Qur’ān here as ‘a book’ provides a subtle element of comparison with how the unbelievers in Makkah received the book bestowed on them from on high and how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s letter, which in this sūrah is also called a kitāb, meaning ‘book’. Yet Solomon is no more than God’s servant.
O Alcorão, ou o Livro, é então descrito como "uma orientação e boas novas para os crentes". (Versículo 2) Isto é mais expressivo do que dizer que ele contém ou oferece orientação e boas novas. Com efeito, a forma como a descrição está redigida faz com que a própria essência do Alcorão seja a orientação e a boa nova. Certamente, o Alcorão oferece orientação aos crentes de todas as maneiras e em todos os sentidos. Ele também lhes dá aquilo que traz felicidade tanto nesta vida como na vida futura.
The Qur’ān, or the book, is then described as “a guidance and joyful tidings to the believers.” (Verse 2) This is more expressive than saying that it contains or provides guidance and joyful tidings. Indeed the way the description is phrased makes the very entity of the Qur’ān the guidance and the happy tiding. For certain, the Qur’ān provides guidance to believers in every way and every sense. It also gives them what brings happiness both in this life and in the life to come.
Que a orientação e a boa nova sejam dadas somente aos crentes é especialmente significativo. O Alcorão não é um livro de ciência teórica ou aplicável que entrega todos os seus benefícios a quem o lê e o compreende. O Alcorão dirige-se, em primeiro lugar, aos corações e oferece toda a sua luz e fragrância a uma mente aberta que o recebe com certeza e contentamento. Quando a mente de uma pessoa é revigorada por uma fé firme, ela consegue apreciar melhor o Alcorão e compreender muito mais dos seus significados do que podemos imaginar. Ele produz transformações milagrosas nesta vida, à medida que a pessoa adota um novo modo de vida e abandona o antigo. Todos os sistemas, legislações e valores que o Alcorão promove assentam, antes de mais nada, na fé. Por isso, uma pessoa que não crê, no íntimo do seu coração, em Deus, nem aceita que este Alcorão foi revelado por Deus, ou que o seu conteúdo representa o sistema que Deus quer ver implementado na vida humana, não pode encontrar no Alcorão a orientação desejada e não participará da alegre nova que ele traz.
That the guidance and the happy news are given to the believers only is especially significant. The Qur’ān is not a book of theoretical or applicable science that yields all its benefits to whoever reads and understands it. The Qur’ān addresses hearts in the first instance and gives all its light and fragrance to an open mind which receives it with certainty and contentment. When a person’s mind is refreshed with firm belief, it can better appreciate the Qur’ān and understand far more of its meanings than we can imagine. It brings about miraculous changes in this life as one adopts a new way of life and discards his old one. All the systems, legislation and values the Qur’ān promotes are based first and foremost on faith. Hence, a person who does not, deep at heart, believe in God or accept that this Qur’ān is revealed by God or that its contents represent the system God wants implemented in human life, cannot find the desired guidance in the Qur’ān and will not share in the joyful news it brings.
Este livro, o Alcorão, contém tesouros inesgotáveis de orientação, conhecimento e diretrizes seguras, mas a fé é a chave para abrir tudo isso. Sem essa chave, o Alcorão não revela os seus tesouros a ninguém. Por isso, aqueles que verdadeiramente nele creram foram capazes de realizar milagres. Mas quando o Alcorão foi reduzido a nada mais que cânticos ao som de melodias cativantes, que as pessoas gostavam de ouvir sem que tocassem os seus corações, permaneceu um tesouro não aberto, incapaz de alcançar qualquer coisa.
This book, the Qur’ān, contains inexhaustible treasures of guidance, knowledge and sound directives, but faith is the key to opening it all. Without this key, the Qur’ān does not yield its treasures to anyone. Hence those who truly believed in it were able to accomplish miracles. But when the Qur’ān was reduced to no more than chants set to charming tunes that people enjoyed hearing without touching their hearts, it remained an unopened treasure, incapable of achieving anything.
A sūrah descreve as qualidades dos crentes que encontram orientação e boas novas no Alcorão. São aqueles "que observam a oração com regularidade e pagam o zakāt, e que firmemente creem na vida futura." (Versículo 3)
A primeira qualidade é observar a oração com regularidade, oferecendo-a como deve ser oferecida, com os corações e as almas conscientes de que estão de pé diante de Deus, em toda a Sua majestade. Assim, sentem-se em contato com a Sua presença sublime, e os seus pensamentos estão totalmente atentos a dirigir-se a Ele e a glorificá-Lo.
Em segundo lugar, pagam o seu zakāt, que é a caridade obrigatória. Ao pagá-lo, purificam os seus corações da avareza, elevando-se acima do fascínio da riqueza. Dão aos seus irmãos parte do que Deus lhes concedeu, cumprindo assim o seu dever social para com a comunidade.
Por fim, creem firmemente na vida futura, o que significa que o seu destino na outra vida permanece no topo dos seus pensamentos. Isso os impede de dar rédea solta aos seus desejos e mantém vivo o temor a Deus em seus corações. Temem que possam ser considerados desobedientes quando se apresentarem diante d'Ele para o julgamento.
The sūrah outlines the qualities of those believers who find guidance and happy news in the Qur’ān. They are ones: “who attend regularly to prayers and pay their zakāt, and who firmly believe in the life to come.” (Verse 3) The first quality is to attend regularly to prayer, offering it as it should be offered, with their hearts and souls conscious of the fact that they are standing in front of God, in all His majesty. Thus they feel themselves in contact with His sublime presence, and their thoughts fully attentive to addressing and glorifying Him. Secondly, they pay their zakāt, which is the obligatory charity. When they pay it they purge their hearts of stinginess rising above the lure of wealth. They give their brethren some of what God has granted them, thus fulfilling their social duty towards their community. Finally, they firmly believe in the life to come, which means that their fate in the hereafter remains topmost in their thoughts. It prevents them from giving free rein to their desires and keeps the fear of God alive in their hearts. They dread lest they might be considered disobedient when they come before Him for judgement.
Somente esses crentes obedientes podem esperar a recompensa de Deus e, ao mesmo tempo, temer Seu castigo. Somente eles, com seus corações abertos ao Alcorão, podem encontrar sua orientação e receber suas boas-novas. Para eles, ele é uma luz que ilumina suas vidas, fornecendo-lhes uma forte motivação para a ação. Ele é o seu único guia confiável, ao qual sempre recorrem.
It is only such obedient believers who can hope for God’s reward yet still dread His punishment. Only they, with their hearts open to the Qur’ān, can find its guidance and receive its happy news. For them, it is a light illuminating their lives, providing them with strong motivation for action. It is their only reliable guide and one to which they always refer.
Ênfase forte é colocada na crença na vida no além; isso na forma de um severo aviso àqueles que se recusam a crer e persistem em seus caminhos errados: “Quanto àqueles que não creem na vida futura, Nós lhes embelezamos as ações, e então eles vagueiam em desorientação.” (Versículo 4)
Strong emphasis is placed on believing in the hereafter; this in the form of a stern warning to those who refuse to believe, and persist with their erring ways: “As for those who will not believe in the life to come, We make their deeds seem fair to them, and so they wander about in distraction.” (Verse 4)
A crença na vida no além é o motivo que mantém os caprichos e os desejos sob controle, impelindo-nos a levar uma vida de moderação. Quando essa crença está ausente, a pessoa não consegue conter-se e entrega-se a desejos desenfreados, pensando que a sua única oportunidade de desfrutar do prazer é a que esta vida oferece. No entanto, a vida na terra mal basta para realizar uma pequena parte daquilo que as pessoas desejam ou esperam. Além disso, quando alguém tem meios para levar uma vida de excessos, o que o pode impedir de perseguir os seus prazeres mais desmedidos, a não ser ter de prestar contas perante Deus, aguardando o Seu julgamento, a Sua recompensa ou o Seu castigo? Na verdade, uma pessoa que não acredita na vida futura perseguirá inevitavelmente todo prazer ao seu alcance. Nenhum senso de vergonha ou limite a conterá. Está na natureza do ser humano amar o prazer, a não ser que seja guiado por uma mensagem divina que lhe fale de uma vida futura, permanente, que se segue a esta vida breve, e que esta é apenas preparação para aquela vida futura. Se derem ouvidos a esta orientação, encontrarão um prazer muito maior em diferentes tipos de atividades.
Believing in the life to come is the motive that keeps whims and desires in check, urging us to lead a life of moderation. When such belief is lacking, a person cannot restrain himself from pursuing wanton desires, thinking that his only chance for indulging in pleasure is that offered in this life. Yet life on earth is scarcely long enough to fulfil a small portion of what people desire or hope for. Besides, when someone has the means to lead a life of indulgence, what can stop him from pursuing his wildest pleasures unless he has to reckon with standing before God, awaiting His judgement, reward or punishment? Indeed, a person lacking belief in the hereafter will inevitably pursue every pleasure within his ability. No sense of shame or check will restrain him. It is in the nature of human beings that they love pleasure unless they are guided by a divine message that tells them of a future, permanent life that follows this short one, and that the latter is but preparation for that future life. If they heed this guidance then they will find much greater pleasure in different types of pursuits.
É Deus quem moldou a natureza humana desta maneira, dando-lhe a inclinação para seguir Sua orientação quando ela abre as suas faculdades receptivas a isso, e a inclinação oposta para permanecer cega quando fecha tais faculdades. Sua vontade é sempre cumprida, em ambas as situações. Por isso, o Alcorão diz, referindo-se àqueles que não creem na vida futura: “Fazemos que suas ações lhes pareçam belas, e assim eles vagueiam em confusão.” (Versículo 4) Eles escolhem não crer, e assim a lei de Deus entra em vigor, tornando suas ações belas e atraentes para eles. Não conseguem ver nenhum elemento vil no que fazem e, por isso, permanecem incapazes de encontrar um caminho claro que os conduza na direção certa.
It is God who has moulded human nature in this fashion, giving it the propensity to follow His guidance when it opens its receptive faculties to this, and the opposite propensity to remain blind when it shuts such faculties down. His will is always done, in both situations. Hence, the Qur’ān says in reference to those who will not believe in the hereafter: “We make their deeds seem fair to them, and so they wander about in distraction.” (Verse 4) They choose not to believe, and thus God’s law comes into operation making their deeds seem fair and attractive to them. They cannot see any foul element in what they do and so remain unable to find a clear way leading them aright.
Quando o mal é feito parecer belo, o desfecho é bem conhecido: "São esses os que terão um castigo severo e que, na vida futura, serão os maiores perdedores." (Versículo 5) Quer esse sofrimento lhes seja imposto nesta vida presente ou na vida futura, eles terão de enfrentar a ruína completa no além. Será a justa recompensa por terem seguido o que é mau.
When evil is made to seem fair, the end result is well known: “These are the ones for whom grievous suffering is in store, and who in the life to come shall be the worst losers.” (Verse 5) Whether suffering is meted out to them in this present life or in the life to come, they will have to face utter ruin in the hereafter. It will be their just recompense for pursuing what is evil.
A abertura da sūrah é concluída com um versículo que reafirma a origem divina do Alcorão: "Com certeza, você recebe o Alcorão da graça de Aquele que é Sábio, Onisciente." (Versículo 6) O verbo árabe tulaqqā, traduzido aqui como "você recebe", transmite a ideia de que o Alcorão é um dom sublime oferecido por Aquele que faz tudo com sabedoria e planeja tudo com base em conhecimento perfeito.
The sūrah’s opening is completed with a verse that re-emphasizes the divine source of the Qur’ān: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) The Arabic verb tulaqqā, which is rendered here as ‘you receive’, gives a sense of the Qur’ān being a sublime gift presented by the One who does everything wisely and plans everything on the basis of perfect knowledge.
De fato, Sua sabedoria e Seu conhecimento são claramente vistos no Alcorão; em seu modo, nos deveres que impõe e nas diretrizes que oferece, no sistema que segue, em sua revelação no momento mais apropriado, no encadeamento de suas partes componentes e na harmonia de seus temas.
Indeed, His wisdom and knowledge are clearly seen in the Qur’ān; its mode, the duties it assigns and directives it gives, in the system it follows, in its revelation at the most appropriate time, in the flow of its component parts and in the harmony of its subject matter.
A surata então inicia seus relatos históricos, que oferecem uma exposição panorâmica de aspectos da sabedoria, do conhecimento, do planejamento e do cuidado de Deus.
The sūrah then begins its historical accounts which provide a panoramic exhibition of aspects of God’s wisdom, knowledge, planning and care.