Esta surata foi revelada logo após o encontro dos muçulmanos com a tribo judaica de Banu al-Nadir, que ocorreu no início do quarto ano após a migração do Profeta ﷺ para Medina. Ela descreve como o evento aconteceu e por que, e quais regulamentações foram estabelecidas na comunidade muçulmana depois que tudo terminou. Tudo isso é relatado no estilo único do Alcorão. São acrescentados comentários para educar a comunidade muçulmana e refinar suas atitudes, e os próprios acontecimentos são usados para destacar certos aspectos e dar orientações.

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

Antes de discutirmos a surata em detalhe, veremos alguns dos relatos relativos ao encontro que deu origem à sua revelação. Isso nos permitirá apreciar como o Alcorão apresenta a história: primeiro resumindo os seus detalhes e, depois, olhando muito além desses acontecimentos específicos para um propósito bem mais amplo.

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

Estes acontecimentos ocorreram depois da Batalha de Uhud, mas antes da Batalha da Trincheira. O Profeta ﷺ, acompanhado de dez figuras proeminentes entre os seus Companheiros, incluindo Abu Bakr, ‘Umar e ‘Ali, foi às casas dos Banu al-Nadir para lhes pedir que contribuíssem para o dinheiro de sangue (diya) que os muçulmanos deviam pagar pela morte acidental de dois homens inocentes, causada por ‘Amr ibn Umayyah, um dos Companheiros do Profeta ﷺ. O Profeta ﷺ pediu o seu auxílio com base no pacto assinado entre a comunidade muçulmana e os judeus de Madinah logo após a instalação do Profeta ﷺ naquela cidade. Os anciãos dos Banu al-Nadir receberam bem o Profeta ﷺ e pediram-lhe que aguardasse enquanto reuniam o dinheiro. Na verdade, ocorreu-lhes que esta era a sua oportunidade para assassinar o Profeta ﷺ enquanto ele estava sentado encostado à parede de uma das suas casas. Alguns deles disseram: “Nunca encontrareis um homem tão fácil de apanhar como ele está agora. Que alguém forte suba ao telhado da casa junto à qual Muhammad está sentado e deixe cair sobre a sua cabeça uma grande pedra ou rocha, e livrai-nos dele.” Um deles, ‘Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, ofereceu-se para cometer este crime traiçoeiro e subiu ao telhado da casa para atirar tal pedra sobre a cabeça do Profeta ﷺ. O Profeta ﷺ, contudo, tinha sido informado por Deus sobre o plano dos Banu al-Nadir, por isso deixou os seus Companheiros onde estavam, dando a impressão de que regressaria em breve. Em vez disso, foi diretamente de volta a Madinah. Quando os Companheiros do Profeta ﷺ que estavam com ele sentiram que ele tinha estado ausente por tempo demais, começaram a preocupar-se e foram procurá-lo. Pouco depois, encontraram um homem que vinha de Madinah e que lhes disse ter visto o Profeta ﷺ entrar na cidade.

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

Em Medina, o Profeta ordenara aos seus Companheiros que se preparassem para combater os Banu al-Nadir, por causa da traição deles, que violaram o tratado entre as duas partes. Antes disso, um de seus líderes, Ka'b ibn al-Ashraf, havia ido longe demais ao insultar o Profeta ﷺ e incitar inimigos contra os muçulmanos. Foi relatado ao Profeta ﷺ que Ka'b ibn al-Ashraf e outros do clã de al-Nadir estavam em contato com os Quraysh, com o objetivo de formar uma aliança com eles para minar a comunidade muçulmana; isso apesar do tratado que tinham com o Profeta ﷺ.

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

Por isso o Profeta ﷺ deu permissão a Muhammad ibn Maslamah para assassinar Ka‘b ibn al-Ashraf, o que ele fez.

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

Visto que os judeus da tribo de al-Nadir tomaram medidas traiçoeiras contra o Profeta e a comunidade muçulmana, tornou-se necessário revogar o tratado com eles, de acordo com a regra islâmica que diz: “Se temes traição de algum povo, devolve-lhe [o teu tratado com ele] de maneira justa.”

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

Deus não ama os traidores {(8:58)}

God does not love the treacherous(8: 58)

Quando o Profeta ﷺ e seus Companheiros estavam prontos, cercaram os Banu al-Nadir em suas moradas, dando-lhes um prazo de três dias para deixarem o lugar e abandonarem suas casas. Algumas narrações sugerem que o prazo concedido foi de dez dias. Foi-lhes permitido levar consigo todos os seus bens e nomear representantes que administrassem, em seu nome, suas terras e plantações.

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

Contudo, os hipócritas de Madinah, liderados por ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, enviaram-lhes mensagens encorajando-os a resistir e prometendo seu apoio. Garantiram-lhes que lutariam ao lado deles e que, caso fossem obrigados a deixar a cidade, partiriam com eles. É em referência a essas garantias que a surata diz: {Não observaste aqueles hipócritas que dizem a seus irmãos, os descrentes entre os adeptos das Escrituras anteriores: "Se fordes expulsos, certamente sairemos convosco e jamais obedeceremos a alguém contra vós; e se fordes atacados, certamente vos socorreremos". Deus testemunha que eles são, de fato, mentirosos. Se forem expulsos, não sairão com eles; e se forem atacados, não os socorrerão. Mesmo que os socorram, certamente virarão as costas em fuga; e, no fim, não terão ajuda alguma. Vós, [crentes,] inspirais em seus corações um temor maior que o temor a Deus, porque são um povo que não compreende} (versículos 11-13).

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

Os Banu al-Nadir retiraram-se para as suas fortalezas. O Profeta ﷺ ordenou que as suas palmeiras fossem cortadas e queimadas. Eles clamaram por ele, dizendo:

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

"Muhammad! Você sempre criticou aqueles que destroem lugares e deixam a terra devastada. Como é que agora está derrubando palmeiras e queimando-as?" Em resposta, a sura afirma: "Quaisquer tâmaras que tenhais cortado ou deixado de pé sobre as suas raízes, foi com a permissão de Deus, para que Ele humilhasse os transgressores." (Versículo 5)

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

Após 26 noites de cerco, os al-Nadir perderam a esperança de que as promessas de seus amigos hipócritas se cumprissem. Deus lançara o terror em seus corações. Enviaram uma mensagem ao Profeta ﷺ pedindo-lhe que lhes permitisse partir nos mesmos termos dos judeus Qaynuqa‘, que haviam sido evacuados anteriormente.1 Isso lhes garantiria salvo-conduto, e poderiam levar o que seus camelos conseguissem carregar de seus pertences, exceto as armas. O Profeta ﷺ aceitou. Assim, carregaram seus camelos com os seus pertences. Também destruíram as próprias casas para que não fossem tomadas pelos muçulmanos. Durante o cerco, os muçulmanos haviam derrubado parte das muralhas de suas fortificações. Em referência a isso, a surata diz: “Foi Ele quem expulsou dos seus lares, na primeira reunião, os descrentes entre o povo das revelações anteriores. Vocês não imaginavam que sairiam, e eles achavam que suas fortificações os protegeriam contra Deus. Mas Deus os alcançou de onde não esperavam, lançando o terror em seus corações. Assim, destruíram suas casas com as próprias mãos e com as mãos dos crentes. Tirem lições disso, vós que possuís discernimento. Se Deus não tivesse decretado para eles o exílio, certamente os teria castigado com sofrimento maior neste mundo. No Além, sofrerão o tormento do Fogo, porque desafiaram Deus e Seu Mensageiro. Quem desafia Deus — pois bem, Deus é severo no castigo.” (Versículos 2–4)

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

Alguns dos Banu al-Nadlr foram para Khaybar, outros dirigiram-se à Síria.

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

Entre os seus principais líderes que se dirigiram a Khaybar estavam Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, seu primo Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq e Huyayy ibn Akhtab, a quem se faz referência na Surata 33; estes conseguiram formar uma aliança contra a comunidade muçulmana, o que levou à Batalha da Trincheira. Alguns deles também são mencionados na Surata 48, em relação à Batalha de Khaybar.

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

A propriedade deixada para trás pela tribo de al-Nadir foi um ganho livre para o Profeta ﷺ. Os muçulmanos não precisaram esporear um cavalo ou um camelo para obter esse ganho. Portanto, ela pertencia exclusivamente a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ. O Profeta ﷺ a dividiu entre os Muhajirin, seus Companheiros que haviam emigrado de Makkah, e dois dentre os Ansar, Sahl ibn Hanlf e Abu Dujanah ibn Simak, ambos pobres. Os Muhajirin não possuíam propriedades em Madinah, pois tiveram de abandonar tudo o que tinham em Makkah. Os Ansar os acolheram e os hospedaram em suas próprias casas, demonstrando um grau muito elevado de generosidade e hospitalidade. Como essa ocasião se apresentou, o Profeta ﷺ quis ajustar as coisas dentro da comunidade muçulmana, para que os pobres tivessem sua própria propriedade. Assim, a riqueza não circularia apenas entre os ricos da sociedade.

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

Alguns sujeitos — muito provavelmente hipócritas — levantaram a voz, criticando a ação do Profeta ﷺ. Deus declara nesta surata: "O que Deus concedeu de despojos ao Seu Mensageiro ﷺ, sem que tivésseis investido cavalos ou camelos para obtê-lo; Deus dá poder aos Seus mensageiros sobre quem Ele quiser. Deus tem poder sobre todas as coisas." (Versículo 6) O Profeta ﷺ disse aos Ansar: "Se quiserdes, podeis dar uma parte de vossos bens e de vossas casas a vossos irmãos, os Muhajirin, e então compartilhareis com eles este ganho. Por outro lado, se preferirdes, podeis manter para vós mesmos vossos bens e vossas casas, mas não tereis parte alguma neste ganho." Fiéis ao seu caráter generoso, os Ansar disseram: "Daremos a eles uma parte de nossos bens e de nossas casas, e deixaremos este ganho para eles, não tomando parte alguma dele." Comentando isto, a surata diz: "[Tais ganhos são] para os pobres emigrantes que foram expulsos de seus lares e de seus bens, buscando o favor de Deus e Sua boa aceitação, e que auxiliam a Deus e a Seu Mensageiro ﷺ. Esses são os verdadeiros. E para aqueles que já estavam firmemente estabelecidos em suas casas e na fé, que amam os que buscam refúgio junto a eles e não nutrem em seus corações desejo algum pelo que os outros receberam. Preferem-nos a si mesmos, ainda que estejam em necessidade. Os que são salvos de sua própria avareza, esses são verdadeiramente bem-sucedidos." (Versículos 8-9)

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

Tais foram os acontecimentos que levaram à revelação desta surata, e aos quais se referem as suas declarações e regras, incluindo os versículos próximos ao seu final que se dirigem aos crentes que testemunharam esses acontecimentos. Isto está em conformidade com o método corânico de educar os crentes e refinar o seu sentido islâmico, à medida que comenta os acontecimentos e demonstra a ligação entre eles e as verdades fundamentais. A última nota da surata menciona uma série de atributos de Deus que têm relação direta com o universo e com os seus assuntos. Quando estes são plenamente compreendidos, a crença em Deus torna-se esclarecida, baseada na plena consciência da verdade.

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

A surata começa e termina com a glorificação de Deus, a quem pertencem os céus e a terra, o Poderoso, o Sábio. Assim, o início e o fim estão em perfeita harmonia com o tema da surata e com o chamado aos crentes para que permaneçam temerosos de Deus e reflitam sobre o planejamento de Deus.

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.