Relatos sobre o encontro entre a delegação de Najrān, do Iêmen, e o Profeta Muhammad ﷺ indicam que as narrativas referentes à família de `Imrān, ao nascimento de Jesus, à sua mãe Maria e a João, filho de Zacarias, que aparecem nesta sūrah, fazem parte do argumento apresentado pelo Alcorão para refutar as alegações da delegação. Esse argumento baseia-se na visão corânica de que Jesus foi a "palavra" de Deus dada a Maria e criado a partir de Seu "espírito". Os relatos afirmam que os cristãos do Iêmen levantaram questões diferentes das abordadas na sūrah 19, intitulada Maryam.

Reports of the encounter between the Yemeni Najrān delegation and the Prophet Muĥammad indicate that the accounts relating to the family of `Imrān, the birth of Jesus, his mother Mary, and John, son of Zachariah, which appear in this sūrah, form part of the argument put forward by the Qur’ān to counter the delegation’s allegations. This argument is based on the Qur’ānic view that Jesus was God’s “word” given to Mary and created from His “spirit”. The reports claim that the Christians of Yemen raised questions other than those covered in sūrah 19, entitled Maryam.

Ainda que isso possa ser o caso, os relatos se enquadram no padrão geral do Alcorão de citar eventos e episódios históricos a fim de estabelecer certos fatos e verdades, que quase sempre são o tema central da sūrah em que aparecem. A quantidade de detalhes e a abordagem são frequentemente determinadas pelo grau em que as histórias são usadas para enfatizar, destacar ou evocar esses fatos e verdades. Sem dúvida, a narrativa, como recurso literário, é uma forma especial de apresentar e transmitir fatos em termos gráficos e vívidos, e tem um impacto forte e duradouro. Ela retrata ideias e conceitos de maneira tangível e comovente, na medida em que se traduzem em situações da vida real, deixando de lado a mera apresentação abstrata dessas ideias.

This may well be the case, but the accounts fall into the general Qur’ānic pattern of citing historic events and episodes in order to establish certain facts and truths, which are almost always the central theme of the sūrah in which they appear. The amount of detail and the approach are often determined by how much the stories are used to emphasise, highlight or evoke those facts and truths. Undeniably, narrative, as a literary tool, is a special way of presenting and conveying facts in graphic and lively terms and has a strong and lasting impact. It depicts ideas and concepts in a tangible and moving manner as they translate into real life situations, and leaves aside the merely abstract presentation of those ideas.

Nesse caso, percebemos que as narrativas abordam os mesmos assuntos, fatos e conceitos que a sūrah trata. Desse modo, ela deixa de ter um contexto restrito e limitado e surge como um elemento fundamental de toda a discussão, por si mesma, transmitindo aspectos essenciais e eternos dos conceitos e crenças islâmicos.

Deus elevou Adão e Noé, e a Casa de Abraão e a Casa de Imrān acima de toda a humanidade. Eles eram descendentes uns dos outros. Deus tudo ouve e tudo sabe. A esposa de Imrān disse: Senhor meu, faço-Te voto do que há em meu ventre, para que seja dedicado ao Teu serviço. Aceita-o de mim. Só Tu és Aquele que tudo ouve e tudo sabe. "Quando ela deu à luz, disse: 'Senhor meu, dei à luz uma menina.' — Deus bem sabia o que ela havia dado à luz. — 'O varão não é como a fêmea. Eu a nomeei Maria e busco Tua proteção para ela e para sua descendência contra Satanás, o maldito.' 'Seu Senhor a acolheu graciosamente. Fez com que crescesse como uma criança virtuosa e a confiou aos cuidados de Zacarias. Sempre que Zacarias a visitava no santuário, encontrava-a provida de alimento. Ele perguntava: "Maria, de onde te vem isto?" Ela respondia: "É de Deus. Deus concede sustento a quem Ele quer, sem medida."' (Versículos 33-37)

God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind. They were the offspring of one another. God hears all and knows all. `Imrān’s wife said: My Lord, I vow to You that which is in my womb, to be devoted to Your service. Accept it from me. You alone are the One Who hears all and knows all. “When she had given birth she said: “My Lord, I have given birth to a female.” — God well knew to what she would give birth. — “The male is not like the female. I have named her Mary and I seek Your protection for her and her offspring against Satan, the accursed. “Her Lord graciously accepted her. He made her grow up a goodly child, and placed her in the care of Zachariah. Whenever Zachariah visited her in the sanctuary he found her provided with food. He would say: ‘Mary, where has this come to you from?” She would answer: “It is from God. God gives sustenance to whom He wills, beyond all reckoning.” (Verses 33-7)

A narrativa começa com a menção aos servos escolhidos de Deus, que Ele selecionou para a tarefa de transmitir a única mensagem da fé única pregada desde o início da criação. Eles são os líderes da procissão dos crentes em todas as suas fases e ao longo da história. Somos informados de que essas pessoas formam uma cadeia contínua, ou uma linhagem. No entanto, isso não significa necessariamente uma linhagem familiar, embora todos eles tenham descendido de Adão e Noé. Antes, o vínculo que os agrupa é que foram escolhidos por Deus e que pertencem à mesma fé: "Deus escolheu Adão e Noé, e a família de Abraão e a família de 'Imrān acima de toda a humanidade." (Verso 33)

The narration begins with mentioning God’s chosen servants whom He has selected for the task of conveying the one message of the single faith preached from the beginning of creation. They are the leaders of the procession of believers in all its phases and throughout history. We are told that these people form a continuous chain or a lineage. However, this does not necessarily mean a family lineage, even though they have all descended from Adam and Noah. Rather the tie which groups them together is that they have been chosen by God and that they belong to the same faith: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” (Verse 33)

O versículo inicial nesta seção é uma declaração: "Deus escolheu Adão e Noé, e a família de Abraão e a família de 'Imrān acima de toda a humanidade." Isso serve como um anúncio preparatório e uma introdução à história que se segue imediatamente, trazendo informações sobre a família de 'Imrān. Seus acontecimentos começam a se desenrolar com o nascimento de Maria.

The opening verse in this section is a declaration: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” This serves as a preparatory announcement and an introduction to the story which immediately follows, giving information about the House of `Imrān. Its events begin to unfold with the birth of Mary.

O voto feito pela esposa de `Imrān revela-nos o fato de que ela é uma mulher com um coração cheio de fé. Ela volta-se para o seu Senhor oferecendo o que lhe é mais querido, a saber, o filho que traz no ventre. Ela consagra a criança ao seu Senhor, livre de todas as condições e de todas as associações, livre de todas as reivindicações que possam ser feitas por qualquer outro que não Deus. O termo árabe usado aqui para denotar que a oferta é feita de forma absolutamente pura a Deus deriva da raiz que significa "liberdade" ou "libertação". Isso em si é muito significativo. Ninguém é verdadeiramente livre a menos que se dedique totalmente a Deus, libertando-se da servidão a qualquer pessoa, coisa ou valor.

The vow made by `Imrān’s wife reveals to us the fact that she is a woman with a heart full of faith. She looks up to her Lord making an offering of the dearest thing to her, namely, the child she is bearing. She dedicates the child to her Lord, free of all conditions and all partnerships, free of all claims which may be made by anyone other than God. The Arabic term used here to denote that the offering is made absolutely purely to God is derived from the root meaning “freedom” or “liberation”. This in itself is very significant. No one is truly free unless he devotes himself totally to God, liberating himself from servitude to anyone, anything, or any value.

Quando a submissão a Deus, somente a Ele, é total, ela indica liberdade total. Qualquer outra situação é uma forma de escravidão, ainda que possa aparecer sob o disfarce de liberdade.

When submission to God alone is total, it indicates total freedom. Any other situation is a form of slavery although it may appear in the guise of freedom.

Isso mostra que crer em Deus como o único Senhor é a liberdade perfeita. Nenhum ser humano é verdadeiramente livre se reconhece qualquer grau de autoridade que pertença a alguém que não seja Deus. Quando o Islã prega a Unicidade de Deus, prega a única forma verdadeira de liberdade humana.

Naquele momento, Zacarias orou a seu Senhor, dizendo: "Senhor, concede-me, por Tua graça, uma descendência virtuosa. Certamente, Tu ouves todas as preces". {Então, os anjos o chamaram enquanto ele estava de pé, orando no santuário: "Deus te anuncia o nascimento de João, que confirmará a verdade de uma palavra de Deus. Ele será nobre, totalmente casto e um Profeta dentre os justos".} [Zacarias] disse: "Senhor, como posso ter um filho se a velhice já me alcançou e minha mulher é estéril?" Ele respondeu: "Assim será. Deus faz o que Lhe apraz". [Zacarias] disse: "Senhor, concede-me um sinal". Ele respondeu: "Teu sinal será que, durante três dias, não falarás com as pessoas senão por gestos. Recorda-te continuamente do teu Senhor e glorifica-O no início da noite e na manhã". (Versículos 38-41)

At that point, Zachariah prayed to his Lord, saying: “Lord, bestow on me, out of Your grace, goodly offspring. Indeed, You hear all prayers. “Thereupon, the angels called out to him as he stood praying in the sanctuary: “God gives you the happy news of [the birth of] John, who shall confirm the truth of a word from God. He shall be noble, utterly chaste and a Prophet from among the righteous. “[Zechariah] said: “Lord, how can I have a son when old age has already overtaken me and my wife is barren?” He answered: “Thus it is. God does what He wills.” [Zachariah] said: “Lord, grant me a sign.” He replied: “Your sign shall be that for three days you will not speak to people except by gestures. Remember your Lord unceasingly and glorify Him in the early hours of night and day.” (Verses 38-41)

Zacarias, um homem idoso sem descendência, sentiu renovar-se aquele anseio de ter um filho seu. Este é um desejo natural, que não pode ser reprimido nem mesmo por aqueles que se dedicam ao serviço Divino e se ocupam com a adoração. Deus fez deste desejo parte da natureza humana, para que a vida possa continuar e progredir.

Zachariah, an old man without progeny, experienced a renewal of that yearning to have a child of his own. This is a natural desire which cannot be suppressed even by those who dedicate themselves to Divine Service and preoccupy themselves with worship. God has made this desire a part of human nature so that life can continue and progress.

Aqui testemunhamos um acontecimento que demonstra que a vontade de Deus é absoluta, não restrita àquilo que é familiar aos homens. Os seres humanos tendem a pensar que aquilo que conhecem das leis naturais é final, inviolável e absoluto. Por isso, levantam dúvidas sobre qualquer acontecimento que não pareça enquadrar-se nos limites dessas leis. Se não podem negar o acontecimento por completo, porque sabem que se trata de um fato consumado, começam a fabricar lendas em torno dele.

Here we witness an event which demonstrates that God’s will is absolute, not confined to what is familiar to men. Human beings tend to think that what they know of natural laws are final, inviolable, absolute. Hence, they raise doubts about any event which does not seem to fall within the confines of these laws. If they cannot deny the event altogether because they know it to be an accomplished fact, they start to fabricate legends around it.

Os anjos disseram: “Maria, Deus escolheu-te e purificou-te, e elevou-te acima de todas as mulheres do mundo. Maria, sê verdadeiramente devota ao teu Senhor, prostra-te [diante d’Ele] e curva-te com os que se inclinam em adoração. Isto é um relato de algo que esteve além do alcance da tua percepção, que Nós te revelamos. Tu não estavas com eles quando lançaram sortes sobre quem deveria cuidar de Maria; nem estavas presente quando disputavam entre si a esse respeito.” (Versículos 42-44)

The angels said: ‘Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, Remain truly devout to your Lord, prostrate yourself [to Him] and bow down with those who bow down in worship. This is an account of something which remained beyond the reach of your perception We now reveal to you. You were not present with them when they cast lots as to which of them should have charge of Mary; nor were you present when they contended about it with one another. (Verses 42-4)

No contexto desta sūrah, o caráter milagroso do nascimento de João, filho de Zacarias e de sua esposa, apesar da idade avançada de ambos e da esterilidade dela, vem como preâmbulo para o relato de outro evento em torno do qual se teceram lendas, embora ele não seja mais do que um na série de acontecimentos que provam que a vontade de Deus é livre de quaisquer restrições. Neste ponto, a sūrah começa a história de Cristo com a preparação de Maria por meio da purificação e da adoração para receber a luz espiritual.

Within the context of this sūrah, the miraculous nature of the of birth of John, born to Zachariah and his wife despite their respective old age and barrenness, comes as a prelude to the account of another event around which legends have been woven, even though it is no more than one in a series of events which prove that God’s will is free of all restrictions. At this point, the sūrah begins the story of Christ with the preparation of Mary with purification and worship to receive the spiritual light.

"Os anjos disseram: Maria, Deus escolheu-te, purificou-te e elevou-te acima de todas as mulheres do mundo. Maria, sê verdadeiramente devota ao teu Senhor, prostra-te [diante d'Ele] e inclina-te com os que se inclinam em adoração." (Versículos 42-3) Que grande honra lhe foi concedida. Ela é escolhida para receber o Espírito Divino diretamente, da mesma forma que Adão, o primeiro ser humano criado, o recebeu. Ela será o meio através do qual este acontecimento milagroso será mostrado à humanidade. É um evento que não se repetiu em toda a história da humanidade. Por isso, é sem dúvida um grande momento. Ela, contudo, não tinha qualquer conhecimento do acontecimento até àquele ponto.

“The angels said: Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, remain truly devout to your Lord, prostrate yourself Ito Him] and bow down with those who bow down in worship.” (Verses 42-3) What a great honour to be bestowed upon her. She is chosen to receive the Divine spirit directly in the same way as Adam, the first human being to be created, received it. She is to be the means through which this miraculous event is shown to humanity. It is an event which has not been repeated in the entire history of mankind. Hence, it is undoubtedly a great moment. She, however, had no knowledge whatsoever of the event up to that point.

Os anjos disseram: "Maria, Deus te anuncia boas novas, por meio de uma palavra d'Ele, [de um filho] cujo nome será o Cristo, Jesus, filho de Maria, honrado neste mundo e na vida futura, e estará entre os que são favorecidos por Deus. Ele falará às pessoas no berço e já adulto, e será um dos justos." Disse ela: "Senhor meu! Como terei um filho, se nenhum homem jamais me tocou?" [O anjo] respondeu: "Assim será. Deus cria o que Lhe apraz. Quando decide que algo seja, apenas diz: 'Sê', e é. Ele lhe ensinará o Livro, a sabedoria, a Torá e o Evangelho, e fará dele um mensageiro para os israelitas. Trago-te um sinal do teu Senhor: moldarei para ti, de barro, a forma de um pássaro; soprarei nele e, com a permissão de Deus, ele se tornará um pássaro vivo. Curarei o cego e o leproso, e ressuscitarei os mortos com a permissão de Deus. Anunciar-te-ei o que comes e o que guardas em tuas casas. Certamente, nisto há um sinal para ti, se fores verdadeiramente crente." (Versículos 45-49)

The angels said: ‘Mary, God sends you the happy news, through a word from Him, [of a son] whose name is the Christ, Jesus, son of Mary, honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God. He shall speak to people in his cradle, and as a grown man, and shall be of the righteous.” Said she: “My Lord! How can I have a son when no man has ever touched me?” [The angel] answered: “Thus it is. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it Be, and it is. He will teach him the book and wisdom, and the Torah and the Gospel, and will make him a messenger to the Israelites. I have brought you a sign from your Lord. I will fashion for you out of clay the likeness of a bird. I shall breathe into it and, by God’s leave, it shall become a living bird. I will heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by God’s leave. I will announce to you what you eat and what you store up in your houses. Surely, in all this there as a sign for you, if you are truly believers. (Verses 45-9)

Para a mente humana, o nascimento de Jesus permanece o maior de todos os milagres. Segundo a vontade de Deus, que está livre de quaisquer restrições, ele não é nada fora do comum.

To the human mind, Jesus’s birth remains the greatest of all miracles. According to God’s will, which is free of all restrictions, it is nothing out of the ordinary.

Dizem-nos que Maria se qualificou, pela purificação, pela devoção e pela adoração sincera, para receber esta honra e ser escolhida para este grande acontecimento. Aqui ela recebe a notícia pela primeira vez através dos anjos: “Os anjos disseram: Maria, Deus te anuncia boas-novas, por meio de uma palavra d’Ele, [de um filho] cujo nome é o Messias, Jesus, filho de Maria, honrado neste mundo e na vida futura, e estará entre os que são favorecidos por Deus.” (Versículo 45) É uma notícia completa, que relata todo o acontecimento. Ela recebe a notícia numa palavra de Deus, a saber, o Messias, Jesus, filho de Maria. Na construção da frase, o nome “o Messias” substitui o termo “uma palavra”. No entanto, ele é, de fato, a “Palavra”. O que essa expressão significa, na verdade?

Os anjos anunciaram a Maria a boa nova de uma palavra de Deus, cujo nome seria o Messias, Jesus, filho de Maria. Essa notícia incluía o seu sexo, o seu nome e a sua linhagem, o que revelava que ele descenderia da mãe. Incluía também as suas qualidades, bem como a sua posição junto ao seu Senhor: "Honrado neste mundo e na vida futura, e estará entre os que são favorecidos por Deus." Tal como transmitida pelos anjos, essa notícia se refere a um aspecto milagroso associado ao seu nascimento: "Ele falará às pessoas no berço", um vislumbre do seu futuro: "e já homem feito", e o seu caráter e o tipo de pessoas a que pertence: "e será dos justos". Maria, a virgem pura, cuja experiência se limita ao que é familiar na vida humana, recebe essa notícia como qualquer moça a receberia. Ela recorre ao seu Senhor, tentando compreender este segredo altamente perplexo: "Disse ela: 'Senhor meu! Como terei um filho, se nenhum homem me tocou?'" A resposta que recebe a lembra do fato simples que muitas vezes é negligenciado pelos seres humanos, cuja experiência e conhecimento se limitam àquilo que lhes é familiar de causas e efeitos: "[O anjo] respondeu: 'Assim será'. Deus cria o que quer. Quando quer que algo seja, diz-lhe apenas: 'Seja', e ele é." Quando toda a questão é assim referida a esse fato básico, todo espanto desaparece. O homem sente-se tranquilizado e até se admira de si mesmo por ter negligenciado este fato simples e claro da vontade irrestrita de Deus.

The angels gave Mary the happy news of a word from God whose name was the Christ, Jesus, son of Mary. That piece of news included his sex, name and lineage which revealed that he descended from his mother. It also included his qualities as well as his position with his Lord: “Honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God.” As given by the angels, that piece of news refers to a miraculous aspect associated with his birth, “He shall speak to people in his cradle,” a glimpse of his future, “and as a grown man,” his character and the type of people to whom he belongs: “and shall be of the righteous.” Mary, the pure virgin, whose experience is limited to what is familiar in human life receives that piece of news as any girl would receive it. She appeals to her Lord trying to understand this highly perplexing secret: “Said she: My Lord.’ How can I have a son when no man has ever touched me?” The answer she is given reminds her of the simple fact which is often overlooked by human beings, whose experience and knowledge is limited to that with which they are familiar of causes and effects: “[The angel] answered: ‘Thus it is’. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it “Be”, and it is.’” When the whole question is thus referred to this basic fact, all wonder disappears. Man is reassured and even wonders at himself for overlooking this simple and clear fact of God’s unrestricted will.

O anjo prossegue dando a Maria mais informações sobre o filho a quem Deus a escolheu para dar à luz de maneira singular, e sobre qual será a sua posição entre os israelitas. Neste ponto, a notícia dada a Maria é entrelaçada com o futuro de Jesus, como se ambos estivessem acontecendo agora, diante de nossos olhos, no estilo inimitável do Alcorão: "Ele lhe ensinará o Livro, a sabedoria, a Tora e o Evangelho." O termo "o Livro", tal como usado no original árabe, pode ser entendido como "escrever", ou como significando a Tora e o Evangelho. Se for este último, então o fato de serem mencionados imediatamente depois é um uso perfeitamente aceitável no árabe, que fornece os detalhes de algo já mencionado em termos gerais. A "sabedoria" é uma certa condição que capacita a pessoa a ver as coisas em sua justa perspectiva, compreender o que é certo e segui-lo. Receber a sabedoria é receber muita graça de Deus. A Tora é o livro de Jesus da mesma forma que o Evangelho, pois representa a base da religião que ele pregou. O Evangelho é um complemento que renova o espírito da Tora e reaviva a essência da fé que havia sido sufocada pelos israelitas. Muitos dos que falam sobre o Cristianismo cometem o erro de negligenciar a Tora, quando ela é a base da religião pregada por Jesus e contém a lei que deveria ser implementada em uma sociedade cristã. O Evangelho contém apenas algumas emendas à Tora. Fora isso, é uma mensagem que revive o que já foi estabelecido pela Tora. Ele tem um efeito refinador sobre a consciência humana, capacitando o homem a estar em contato direto com Deus por meio do texto revelado. Foi por esta revivificação e refinamento que Jesus se empenhou, e por causa deles seus inimigos conspiraram contra ele, como será mostrado mais adiante nesta sūrah.

E [vim] para confirmar o que já foi revelado da Torá e para tornar lícito para vocês algumas das coisas que lhes foram proibidas. Eu vim a vocês com um sinal do seu Senhor; portanto, temam a Deus e obedeçam-me. Deus é, de fato, o meu Senhor e o seu Senhor, então adorem-n'O somente. Esse é o caminho reto. (Versículos 50-51)

And [I have come] to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you. I have come to you with a sign from your Lord; so remain conscious of God and obey me. God is indeed my Lord and your Lord, so worship Him alone. That is the straight path. (Verses 50- 1)

Esta é a parte final do discurso feito por Jesus aos israelitas. Aqui são reveladas certas verdades básicas que dizem respeito à natureza da religião divina, tal como expostas nas mensagens pregadas por todos os profetas e mensageiros. Essas verdades adquirem ainda maior importância quando enunciadas pelo próprio Jesus, considerando todas as concepções equivocadas que se formularam sobre o seu nascimento e a sua natureza. Todas essas concepções equivocadas são fruto do desvio da verdade fundamental da fé divina, que permanece a mesma em todos os mensageiros.

This is the final part of the address made by Jesus to the Israelites. Here, certain basic facts are revealed which concern the nature of Divine religion as outlined in the messages preached by all prophets and messengers. These facts acquire an even greater importance when stated by Jesus himself, considering all the mistaken notions which have been formulated about his birth and his nature. All such mistaken notions are the result of deviation from the basic truth of Divine faith which remains the same with all messengers.

Quando Jesus diz: “E eu vim para confirmar o que já foi revelado da Torá e para tornar lícito para vós algumas das coisas que vos foram proibidas”, ele destaca a natureza do verdadeiro Cristianismo.

When Jesus says: “And I have come to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you,” he highlights the nature of true Christianity.

A Torá, que foi revelada a Moisés e que continha a legislação a ser implementada na vida da comunidade, de acordo com as necessidades daquele tempo específico e as circunstâncias especiais da vida dos israelitas, é aqui confirmada por Jesus. De fato, sua mensagem era uma confirmação da Torá com algumas modificações, tornando lícitas aos israelitas certas coisas que antes lhes haviam sido proibidas. A proibição dessas coisas foi originalmente um castigo imposto por Deus por certos atos de desobediência e desvio que eles haviam cometido.

Quando Jesus percebeu a descrença deles, perguntou: “Quem serão meus auxiliares na causa de Deus?” Os discípulos responderam: “Nós somos os auxiliares de Deus. Cremos em Deus. Testemunha que nos submetemos a Ele. Senhor nosso, cremos naquilo que Tu fizeste descer do alto, e seguimos o Mensageiro, então inscreve-nos entre os que testemunham [a verdade].” (Versículos 52-3)

When Jesus became conscious of their rejection of the faith, he asked: “Who will be my helpers in the cause of God?” The disciples replied: “We are [your] helpers in God’s cause. We believe in God. Bear you witness that we have surrendered ourselves to Him. Our Lord, we believe in what You have bestowed from on high, and we follow the messenger, so write us down among those who bear witness [to the truth].” (Verses 52-3)

Aqui a sura passa diretamente para um momento em que Jesus percebeu que os israelitas estavam decididos a negar sua mensagem e a rejeitar a fé por completo. Então ele apela por ajudantes para transmitir a mensagem de Deus e explicar a fé aceitável para Ele.

Here the sūrah moves on directly to a point in time when Jesus became conscious that the Israelites were bent on denying his message and rejecting the faith altogether. He then appeals for helpers to convey God’s message and explain the faith acceptable to Him.

Há, portanto, uma grande lacuna na linha da história que a sura narra. Não há menção de que Jesus tenha de fato nascido, nem de que sua mãe tenha confrontado o seu povo afirmando que ele era seu próprio filho, nem de que ele tenha falado com eles imediatamente, quando ainda era um recém-nascido. Também não há menção de que ele tenha começado a chamar o seu povo a seguir os ensinamentos da fé divina quando já estava na plenitude da idade.

There is, then, a wide gap in the line of the story the sūrah is telling. There is no mention that Jesus was actually born, and that his mother confronted her people acknowledging that he was her own son, and that he spoke to them straightway, when he was still a new-born baby. There is no mention either that he began to call on his people to abide by the teachings of the Divine faith when he was in his prime.

Nada é mencionado sobre os milagres aos quais se fez referência na boa nova do seu nascimento dada à sua mãe, como mencionado na sūrah 19, intitulada "Maryam". Lacunas desse tipo ocorrem nas narrativas relatadas no Alcorão com o duplo propósito de evitar repetições desnecessárias e de destacar aqueles episódios que são diretamente relevantes para o tema da sūrah em questão.

Nothing is mentioned either of the miracles to which reference was made in the happy news of his birth given to his mother, as mentioned in sūrah 19, entitled “Maryam”. Such gaps do occur in the stories related in the Qur’ān for the dual purpose of avoiding unnecessary repetition, and for highlighting those episodes which are directly relevant to the subject matter of the sūrah in hand.

Eles conspiraram, e Deus também conspirou. Deus é o melhor dos conspiradores. Deus disse: "Ó Jesus, Eu vou fazer-te morrer e elevar-te até Mim, e vou purificar-te dos que descreem, e vou colocar os que te seguem acima dos que descreem até o Dia da Ressurreição. Depois, para Mim voltareis todos, e Eu julgarei entre vós acerca daquilo em que divergíeis. Quanto aos que descreem, Eu os castigarei severamente neste mundo e na vida futura, e não terão quem os socorra. Mas aos que creem e praticam boas obras, Ele lhes dará integralmente a sua recompensa. Deus não ama os prevaricadores." (Versículos 54-57)

They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers. God said: ‘Jesus, I shall gather you and cause you to ascend to Me, and I shall cleanse you of those who disbelieve, and I shall place those who follow you above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then to Me you shall all return, and I shall judge between you with regard to everything on which you used to differ. As for those who disbelieve, I shall inflict on them severe suffering in this world and in the life to come; and they shall have none to help them. But to those who believe and do good works, He will grant their reward in full. God does not love the wrongdoers.” (Verses 54-7)

Chegamos agora ao fim do relato sobre a relação entre Jesus e os israelitas. Isto começa com o versículo: "Eles conspiraram, e Deus também conspirou. Deus é o melhor dos conspiradores." Os judeus que não acreditaram em Jesus, o mensageiro que Deus lhes enviou, conspiraram contra ele da maneira mais terrível, perversa e implacável.

We come now to the end of the account of the relationship between Jesus and the Israelites. This begins with the verse: “They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers.” The Jews who did not believe in Jesus, the messenger God sent to them, schemed against him in the most terrible, wicked and relentless of manners.

Fizeram todo tipo de acusações contra ele e contra sua mãe, a pura, e contra seu noivo, José, o carpinteiro, que, segundo os Evangelhos, na verdade não tinha se casado com ela. Acusaram também Jesus de mentir e de se aproveitar das pessoas. Denunciaram-no a Pôncio Pilatos, o governador romano, descrevendo-o como um agitador que incitava as massas e encorajava tumultos e rebelião. Acusaram-no, ainda, de ser um impostor que tentava corromper a fé das massas.

They made all sorts of accusations against him and against his mother, the pure, and her fiancée, Joseph the carpenter, who, according to the Gospels, had not actually married her. They also accused Jesus of lying and taking advantage of people. They reported him to Pontius Pilate, the Roman Governor, describing him as an agitator who stirred up the masses and encouraged rioting and rebellion. They further accused him of being an impostor who tried to corrupt the faith of the masses.

"Isto que Te recitamos é uma revelação e uma sábia advertência." O caso de Jesus aos olhos de Deus é o mesmo caso de Adão. Ele o criou do pó e depois disse-lhe: "Sê!", e ele foi. Esta é a verdade vinda do teu Senhor; não sejas, pois, dos que duvidam. Se alguém disputar contigo sobre esta verdade, depois do conhecimento que recebeste, di-lhe: "Vinde! Chamemos os nossos filhos e os vossos filhos, as nossas mulheres e as vossas mulheres, e a nós mesmos e a vós mesmos; depois, oremos humildemente e invoquemos a maldição de Deus sobre os que mentem." (Versículos 58-61)

This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust and then said to him: “Be” and he was. This is the truth from your Lord: be not, then, among the doubters. If anyone should dispute with you about this [truth] after all the knowledge you have received, say: “Come. Let us summon our sons and your sons, our women and your women, and ourselves and yourselves; then let us pray humbly and solemnly and invoke God’s curse upon the ones who are telling a lie. (Verses 58-61)

Neste ponto da história de Jesus, que tem sido cercada de controvérsia, a sūrah acrescenta certos comentários que estabelecem os fatos básicos deduzidos de tal narrativa. O Profeta recebe instruções sobre como responder às pessoas das revelações anteriores com uma firmeza que põe fim a toda controvérsia e torna os fatos, conforme afirmados pelo Islã, absolutamente claros para todos. Essas conclusões começam nesta sūrah com uma afirmação sobre a veracidade das revelações recebidas por Muhammad ﷺ: “Isto que Nós te recitamos é uma revelação e uma sábia advertência.” (Versículo 58)

At this point in the story of Jesus, which has been beset by controversy, the sūrah adds certain comments establishing the basic facts which are deduced from such a narration. The Prophet is instructed on how to answer the people of earlier revelations with a decisiveness which ends all controversy and makes the facts, as stated by Islam, absolutely clear to all. These conclusions begin in this sūrah with a statement about the truthfulness of the revelations received by Muĥammad: “This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” (Verse 58)

Essas histórias e todas as instruções do Alcorão são revelações de Deus. Deus recita as Suas revelações ao Seu Mensageiro ﷺ. Isso expressa a honra e a compaixão que Deus concede ao Seu Mensageiro ﷺ. Que honra poderia ser maior do que Deus Ele mesmo recitar ao Seu Profeta ﷺ a Sua própria revelação e a Sua sábia advertência? Que ela é uma sábia advertência não precisa de afirmação, pois ela expõe os grandes e fundamentais fatos que concernem ao homem e à vida, por um método e um estilo que se dirigem diretamente à natureza humana com brandura, apelando a ela de maneira amigável, algo desconhecido em qualquer outro tipo de discurso.

Esta é de fato a verdade. Não há divindade senão Deus. Na verdade, é Deus Quem é o Poderoso, o Sábio. E se eles se afastarem, Deus tem pleno conhecimento dos que espalham a corrupção. Diga: ‘Gente das revelações anteriores, venhamos a um acordo equitativo entre vós e nós: que não adoraremos senão a Deus, que não Lhe associaremos parceiros e que não tomaremos uns aos outros por senhores além de Deus.’ “E se eles se afastarem, então dizei: ‘Testemunhai que nós nos submetemos a Deus.’” (Versículos 62-4)

This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption. Say: ‘People of earlier revelations Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God. “And if they turn away, then say: “Bear witness that we have surrendered ourselves to God.” (Verses 62-4)

Esta é, de fato, a verdade do assunto. Não há divindade senão Deus. Na verdade, Deus é o Poderoso, o Sábio. E se eles se afastarem, Deus tem pleno conhecimento dos que espalham a corrupção. (Versículos 62-3) Estes fatos já foram mencionados antes, e aqui são repetidos depois que aqueles que disputavam com o Profeta sobre a verdadeira natureza de Jesus rejeitaram o seu convite para se unirem a ele numa súplica humilde a Deus, invocando a Sua maldição sobre os que mentem. O único elemento novo neste versículo é a descrição dos que se afastam da verdade como pessoas que espalham a corrupção, e a advertência de que Deus tem pleno conhecimento do que eles fazem.

In this short passage, which concludes the story of Jesus as related in this sūrah, we have a statement explaining the true nature of revelation and Qur’ānic stories, and the Oneness of God which is the subject matter of all this revelation. There is also a stern warning for those who turn away from this truth in order to spread corruption in the world: “This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption.” (Verses 62-3) Having been stated earlier, these facts are repeated here, after those who disputed the true nature of Jesus with the Prophet have rejected his invitation to them to join him in a humble prayer to God invoking His curse upon those who lie. The only new element in this verse is the description of those who turn away from the truth as people who spread corruption, and the warning that God has full knowledge of what they do.

A corrupção que é espalhada por aqueles que rejeitam a verdade da unicidade de Deus é, sem dúvida, grande. De fato, a corrupção não surge na terra senão como resultado da recusa em reconhecer este fato mais importante. Não me refiro ao reconhecimento verbal, pois tal reconhecimento tem pouco valor. Nem me refiro a um reconhecimento mental negativo que não deixa efeitos práticos na vida das pessoas. O que se quer dizer é a recusa em reconhecer este fato com seus efeitos abrangentes sobre a vida humana. O primeiro desses aspectos enfatiza que o Senhor de todo o universo é Um, o que significa, em essência, que toda adoração deve ser dirigida somente a Ele. Ele é Aquele a quem se deve obedecer e Ele é a única fonte de legislação, de quem recebemos nossos valores, padrões e moralidade, bem como tudo o que se relaciona com a vida humana. Se tal reconhecimento da unicidade de Deus é recusado, então a pessoa em questão é ou um idólatra ou um descrente, não importa quão forte seja sua afirmação verbal de crer em Deus e não importa quão enfáticas sejam suas garantias de que, no fundo, é um crente.