Maryam (Maria): Duas Vidas Entrelaçadas 66-98

Maryam (Maria): Duas Vidas Entrelaçadas 66-98 - À Sombra do Alcorão | Quran Course

Até aqui, a sūrah nos trouxe relatos de vários profetas, incluindo Zacarias e o nascimento de João, seu filho, Maria e o nascimento de Jesus, Abraão e sua separação de seu povo e de suas falsas divindades. Ouvimos também sobre as gerações que se seguiram a eles, e se viveram de acordo com a orientação que Deus lhes deu ou se caíram no erro. A sūrah comenta esses relatos declarando que o Senhorio pertence somente a Deus, que, sozinho, merece ser adorado, sem parceiros. Esta é a verdade essencial que essas histórias dos profetas anteriores destacam em plena evidência.

So far the sūrah has given us accounts of a number of prophets, including Zachariah and the birth of John, his son, Mary and the birth of Jesus, Abraham and his split from his community and their false deities. We have also heard about the generations that followed them, and whether they lived in accordance with the guidance God gave them or they fell into error. The sūrah comments on these accounts declaring that Lordship belongs solely to God, who alone deserves to be worshipped, without partners. This is the essential truth that these histories of earlier prophets bring out in full relief.

Agora olhamos para esta última passagem, que trata das crenças pagãs que atribuem divindade a outros seres além de Deus e negam a ressurreição. Ela apresenta várias cenas do Dia do Juízo e os diferentes destinos das pessoas. Estas cenas são desenhadas de forma muito vívida, cheias de movimento, incorporando as reações de todo o universo, quer os céus, a terra, os seres humanos, os jinn, os crentes ou os descrentes. A sūrah alterna cenas do Dia do Juízo com cenas desta vida, de modo a estabelecer uma ligação real entre as duas vidas. Assim, os nossos começos são mostrados como acontecendo neste mundo, e vemos os resultados na vida futura, como se o abismo entre elas fosse coberto em poucos versículos, ou mesmo em poucas palavras. Isto dá-nos a sensação de que os dois mundos estão interligados.

Now we look at this final passage which discusses the pagan beliefs that ascribe divinity to other beings beside God and deny resurrection. It portrays a number of scenes of the Day of Judgement and people’s different destinies. These are drawn very vividly, full of action, incorporating the reactions of the whole universe, whether the heavens, earth, human beings, jinn, believers or unbelievers. The sūrah alternates scenes of the Day of Judgement with scenes of this life, so as to establish a real link between the two lives. Thus, our beginnings are shown to take place in this world and we see the results in the life to come, as though the gulf between them is covered in a few short verses, or even a few words. This gives us the sense that the two worlds are interlinked.

A passagem começa com uma cena em que o homem se mostra espantado com a realidade da ressurreição. "O quê!", diz o homem, "Quando eu já estiver morto, serei ressuscitado vivo?" (versículo 66) O primeiro ponto aqui é que esse espanto é atribuído à humanidade em geral. De fato, esse mesmo comentário foi expresso por muitos povos em diferentes períodos da história. Por isso, é natural que seja atribuído ao gênero humano em geral. O espanto, ou a objeção, resulta de o homem ignorar como veio a existir. Onde e o que ele era antes de entrar nesta vida? O fato é que ele não tinha existência e depois passou a existir. Se o homem tivesse lembrado desse fato, teria sido mais fácil para ele visualizar seu retorno à vida após a morte. Por isso, a resposta vem na forma de uma pergunta retórica: "Não se lembra o homem de que Nós o criamos antes, quando ele não era nada?" (versículo 67)

The passage begins with a scene in which man is shown to be astonished about the reality of resurrection. “‘What!” says man, ‘When I am once dead, shall I be raised up alive?’” (Verse 66) The first point here is that this surprise is attributed to mankind in general. In fact, this same comment was expressed by many peoples during different periods of history. Hence, it is only normal that it should be attributed to the human kind in general. The surprise, or the objection results from man being oblivious of how he came into being. Where and what was he before entering this life? The fact is that he had no existence and then he began to exist. Had man remembered this fact, it would have been easier for him to visualize his return to life after death. Hence, the answer comes in the form of a rhetorical question: “Does not man remember that We earlier created him, when he was nothing?” (Verse 67)

Esta negação da verdade da ressurreição é seguida por um juramento que implica uma advertência severa. Deus, em Sua glória, jura por Si mesmo, o que torna este o juramento mais solene e sério: que todos serão ressuscitados e reunidos. Trata-se, portanto, de uma conclusão certa: "Por teu Senhor, certamente os traremos [à presença]." (Verso 68) Mas eles não estarão sozinhos. Serão conduzidos "junto com os demônios." (Verso 68) Isto mostra que eles pertencem à mesma categoria dos malfeitores, que sempre os incitam a negar a verdade da fé. Assim, os dois grupos são líderes e seguidores.

This denial of the truth of resurrection is followed by an oath implying a stern warning. God, in His glory, swears by Himself, which makes this the most solemn and serious oath, that they will all be resurrected and gathered together. This is, then, a forgone conclusion: “By your Lord, We shall most certainly bring them forth.” (Verse 68) But they will not be alone. They will be driven “together with the evil ones.” (Verse 68) This shows them to be one category with the evil ones who always incite them to deny the truth of faith. Thus the two groups are leaders and followers.

Neste ponto, desenha-se um quadro vívido que os mostra sentados de joelhos ao redor do inferno, em total miséria e humilhação: “Então, certamente os reuniremos, de joelhos, ao redor do inferno.” (Verso 68) É uma cena temível, com multidões e multidões de pessoas reunidas nas proximidades do inferno e obrigadas a sentar-se de joelhos ao redor dele, sofrendo o seu calor e observando o seu fogo feroz arder. Esperam ser lançadas nele a qualquer momento. Sentem, assim, que a sua miséria se agrava com a humilhação.

At this point, a vivid picture is drawn showing them sitting on their knees around hell, in total misery and humiliation: “Then We shall most certainly gather them, on their knees, around hell.” (Verse 68) It is a fearsome scene, with multitudes upon multitudes of people brought together to the vicinity of hell and made to sit on their knees around it, suffering its heat and watching its fierce fire burn. They expect to be thrown into it at any time. They, thus, feel their misery to be compounded with humiliation.

A humilhação é ainda pior no caso daqueles que foram orgulhosos e arrogantes nesta vida. Por isso, a esta imagem segue-se outra, na qual vemos os mais endurecidos desses malfeitores sendo puxados e arrastados em direção a ela: “Então arrancaremos de cada grupo aqueles que foram os mais obstinados em sua rebeldia contra o Misericordiosíssimo.” (Versículo 69) A sonoridade aqui é fortemente enfatizada, de modo que oferece um quadro ainda mais gráfico e vívido de como são arrastados para fora. Embora a imagem seguinte seja deixada à nossa imaginação, vemos, mesmo assim, que são lançados no inferno.

The humiliation is even worse in the case of those who are proud and arrogant in this life. Hence, this image is followed with one in which we see the most hardened of these evil-doers being pulled and dragged towards it: “Thereupon We shall drag out from every group those who had been most obstinate in their rebellion against the Most Merciful.” (Verse 69) The sound here is stressed heavily, so that it gives an even more graphic and lifelike picture of how they are dragged out. Although the next image is left to our imagination, we nonetheless see them being thrown into hell.

Deus certamente sabe melhor quais pessoas merecem mais o castigo do inferno.

God certainly knows best which people are more deserving of punishment in hell.

Ninguém é escolhido ao acaso, nem por sorte, dentre aquela enorme multidão. É Deus quem os trouxe até aqui, e Ele os conhece todos, um por um. Ele sabe o que cada um e todos merecem: "Pois, de fato, Nós sabemos melhor quem mais merece ser queimado no fogo do inferno." (Versículo 70) Esses, então, serão os primeiros a serem escolhidos para o fogo.

No one is taken at random, or by chance from that huge multitude. It is God who has brought them here and He knows them all, one by one. He knows what each and every one of them deserves: “For, indeed, We know best who most deserve to be burnt in the fire of hell.” (Verse 70) Those, then, are the ones who will be chosen first for the fire.

Os crentes testemunham esta cena temível, pois também são trazidos para perto dela: "Não há nenhum de vós que não passe por ela: isto é, para o vosso Senhor, um decreto que deve ser cumprido." (Versículo 71) Chegam ali, olham para o inferno enquanto ele arde furiosamente, pedindo mais combustível. Veem também os tiranos e os pecadores endurecidos quando são obrigados a entrar nele. Os crentes, porém, têm um destino diferente: "Mas salvaremos aqueles que temem a Deus, e deixaremos os transgressores ali, de joelhos." (Versículo 72)

The believers witness this fearful scene as they too are brought near to it: “There is not one among you who shall not pass over it: this is, for your Lord, a decree that must be fulfilled.” (Verse 71) They arrive there, look at hell as it burns fiercely, asking for more feed. They also see the tyrants and the hardened sinners as they are made to enter into it. The believers, however, have a different end: “But We shall save those who are God-fearing, and leave the wrongdoers there, on their knees.” (Verse 72)

Agora a sūrah nos deixa com esta cena do Dia do Juízo para pintar uma imagem deste mundo, no qual os descrentes são mostrados agindo com arrogância para com os crentes, rotulando-os como pobres e fracos, e gabando-se de sua própria riqueza e de seus valores sociais mesquinhos.

Now the sūrah leaves with us this scene of the Day of Judgement to paint an image of this world in which the unbelievers are shown behaving arrogantly towards the believers, branding them as poor and weak, and boasting about their own wealth and petty social values.

“Quando Nossas revelações lhes são recitadas com toda a sua clareza, os descrentes dizem àqueles que creem: ‘Qual dos dois grupos ocupa melhor posição e possui uma comunidade superior?’” (Versículo 73) Essas pessoas têm seus próprios clubes sociais, que demonstram todos os valores materiais que os ricos e poderosos fazem questão de enfatizar em seu mundo corrupto. Em contraste, vemos reuniões humildes, nas quais não há tais riquezas materiais ou adornos. Ali existem apenas os valores da fé, que unem as pessoas nesses outros grupos. Os dois são postos lado a lado para demonstrar plenamente o seu contraste.

“When Our revelations are recited to them in all their clarity, the unbelievers say to those who believe: ‘Which of the two sides has a better position and a superior community?” (Verse 73) These people have their own social clubs demonstrating all the material values which the wealthy and powerful are keen to emphasize in their corrupt world. By contrast, we see humble gatherings where there are no such material riches or adornments. Instead, there are only the values of faith which unite people in these other groups. The two are juxtaposed so as to fully demonstrate their contrast.

O primeiro lado se destaca com sua grande variedade de tentações: riqueza, beleza, poder e influência. Ele usa todas essas coisas para servir aos interesses das pessoas e oferecer-lhes toda sorte de prazeres. O segundo lado parece humilde demais em comparação, porém olha com desdém para a riqueza e a beleza e ridiculariza o poder e a influência. Ele convida as pessoas a juntarem-se às suas fileiras, sem oferecer-lhes qualquer ganho pessoal, interesse material ou favores que governantes e governos possam proporcionar. Ele simplesmente oferece a fé, pura e simples, sem acrescentar-lhe qualquer adorno. Ele busca força apenas por estar do lado de Deus, nada mais. Na verdade, deixa claro para a humanidade que aceitá-lo implicará sofrimento, esforço e luta. Também fica claro que ninguém será recompensado por nada nesta vida. A recompensa a ser esperada será a de estar próximo de Deus, desfrutando de Seu agrado na vida futura.

The first side stands out with its wide variety of temptations: wealth, beauty, power and influence. It uses all these to serve people’s interests, and provide them with all manner of pleasures. The second side appears too humble by comparison, yet it looks with disdain at wealth and beauty and it ridicules power and influence. It calls on people to join its ranks, without offering them any personal gain, material interest or favours that rulers and governments can provide. It simply offers them the faith, pure and simple, without adding to it any adornment. It seeks strength through being on God’s side, nothing else. In fact, it makes clear to mankind that accepting it will involve hardship, effort and struggle. Also clear is the fact that none will be rewarded for anything in this life. The reward to be expected will be in the form of being close to God, enjoying His pleasure in the life to come.

Os anciãos dos Quraysh, na época do Profeta, costumavam ouvir as revelações de Deus recitadas para eles, mas depois diziam aos crentes que não possuíam nenhuma riqueza: "Qual dos dois lados tem a melhor posição e a comunidade superior?" (Versículo 73) Qual lado: os anciãos que negaram a mensagem de Muhammad ﷺ, ou os humildes que lhe responderam? Al-Nađr ibn al-Ĥārith, 'Amr ibn Hishām, al-Walīd ibn al-Mughīrah e o seu poderoso grupo, ou Bilāl, 'Ammār, Khabbāb e os seus irmãos, pobres e desprovidos como eram? Se a mensagem pregada por Muhammad ﷺ fosse boa, seus seguidores seriam aqueles que não tinham poder nem influência na sociedade dos Quraysh? Teriam eles se reunido num lugar humilde como a casa de al-Arqam?

The elders of the Quraysh at the time of the Prophet used to listen to God’s revelations being recited to them, but then they would say to the believers who lacked all riches: “Which of the two sides has a better position and a superior community?” (Verse 73) Which side: the elders who denied Muĥammad’s message, or the humble who responded to him? Al-Nađr ibn al-Ĥārith, ‘Amr ibn Hishām, al-Walīd ibn al- Mughīrah and their powerful clique, or Bilāl, `Ammār, Khabbāb and their brothers, poor and deprived as they were? Had the message preached by Muĥammad been any good, would his followers be those who had no power or influence in the Quraysh society? Would they have met in a humble place like al-Arqam’s house?

Seriam os seus opositores aqueles que desfrutavam de todos os luxos e de proeminência social?

Would his opponents be those who enjoyed all the luxuries and social prominence?

Essa é a lógica mundana, defendida por aqueles que não têm aspiração a nenhum horizonte verdadeiramente elevado. É a sabedoria divina que mantém a fé livre de todo adorno e de toda atração superficial, sem oferecer nenhuma tentação. Assim, somente aqueles que a aceitam pelo seu verdadeiro valor, sem esperança de ganho imediato, a abraçarão. Em contrapartida, os que buscam riquezas, interesses mundanos, prazeres e coisas semelhantes se afastarão dela.

Such is worldly logic, advanced by those who have no aspiration to any truly high horizon. It is divine wisdom that keeps faith free of all adornment and superficial attraction, offering no temptation. Thus, only those who take it for its real value, without hope of immediate gain, will accept it. By contrast, those who are after wealth, worldly interests, pleasures and the like will turn away from it.

A sura comenta as jactâncias daqueles descrentes arrogantes, que se vangloriam do que desfrutam nesta vida de prazeres e luxos. O comentário chama a atenção deles para a forma como os povos anteriores foram destruídos, apesar das grandes riquezas que desfrutavam: “Quantas gerações destruímos antes deles, que eram superiores em bens materiais e em esplendor.” (Versículo 74) De nada lhes serviu todo o seu esplendor, nem seus privilégios materiais lhes foram de utilidade quando Deus fez recair sobre eles Seu castigo.

The sūrah comments on the boasts of those arrogant unbelievers, speaking proudly about what they enjoy in this life of pleasures and luxuries. The comment draws their attention to how earlier peoples were destroyed, despite the great riches they enjoyed: “How many a generation have We destroyed before their time, who were superior in material riches and in splendour.” (Verse 74) They benefited nothing by all their splendour, nor were their material privileges of any avail to them when God visited His punishment upon them.

Os seres humanos sempre esquecem! Se tivessem lembrado e refletido, não teriam se deixado enganar pelas aparências. O fim que se abateu sobre uma geração após outra dos descrentes de outrora deveria servir de advertência clara, mas as pessoas permanecem desatentas. Continuam a ignorar o destino que as aguarda, caso sigam os passos daqueles que as precederam. Afinal, aqueles descrentes antigos eram de maior força, contavam com seguidores mais numerosos e possuíam mais riquezas.

Human beings always forget! Had they remembered and reflected, they would not have been deceived by appearances. The end suffered by one generation after another of the unbelievers of old should serve as a clear warning but people remain heedless. They continue to ignore the destiny awaiting them, should they follow in the footsteps of those who preceded them. After all, those earlier unbelievers were of greater strength and enjoyed larger followings and more wealth.

A sūrah então instrui o Profeta a orar contra eles, na forma de um apelo conjunto a Deus para que aumente o sofrimento que será suportado pelo lado que persistiu no erro. Isso deve continuar até que Deus cumpra Sua promessa, seja nesta vida ou na vida futura:

The sūrah then instructs the Prophet to pray against them in the form of a joint appeal to God to add to the misery to be suffered by the side which persisted in error. This is to continue until God fulfils His promise either in this life or in the life to come:

Diga: "Quanto àqueles que vivem no erro, que o Misericordiosíssimo lhes prolongue a duração da vida!" Mas quando virem a realização daquilo com que foram advertidos, seja o castigo ou a Hora, saberão quem está em pior posição e é mais fraco em forças. Deus aumenta em orientação os que buscam a Sua orientação. As boas ações de mérito duradouro são, aos olhos do teu Senhor, dignas de maior recompensa e rendem retornos muito melhores. (Versículos 75-76)

Say: As for those who live in error, may the Most Merciful lengthen their span of life!’ But when they see the fulfilment of that of which they have been forewarned, be it suffering or the Last Hour, they will realize who is worst in position and weaker in forces. God advances in guidance those who seek His guidance. Good deeds of lasting merit are, in your Lord’s sight, worthy of greater recompense, and yield far better returns. (Verses 75-76)

Eles alegam que seguem uma orientação melhor e superior àquela defendida por Muĥammad e seus seguidores, e a sua prova é a riqueza e os luxos que possuem. Seja como for! Muĥammad ﷺ rogará ao seu Senhor que aumente a cada um dos lados: àquele que está no erro e àquele que segue a orientação correta. Então, quando se cumprir o que Muĥammad ﷺ prometeu, que é o triunfo dos crentes sobre os que estão no erro, ou o castigo final que receberão no Dia do Juízo, perceberão qual dos dois lados está pior em posição e mais fraco em forças. Naquele dia, os crentes se alegrarão e sentirão a sua superioridade: “Deus aumenta em orientação àqueles que buscam a Sua orientação”.

They claim that they follow better and superior guidance to that advocated by Muĥammad and his followers, and their evidence is their wealth and luxuries. Be that as it may! Muĥammad will appeal to his Lord to give increase to each side: the one in error and the one following right guidance. Then when what Muĥammad promises comes to pass, which is the triumph of the believers over those in error, or the final punishment they receive on the Day of Judgement, they will realize which of the two sides is worse in position, weaker in forces. On that day, the believers will rejoice and feel their superiority: “God advances in guidance those who seek His guidance.

"As boas obras de caráter duradouro são, aos olhos do teu Senhor, dignas de maior recompensa e rendem retornos muito melhores." (Versículo 76) Isto é certamente melhor do que tudo aquilo em que os seres humanos encontram prazer e deleite.

Good deeds of lasting merit are, in your Lord’s sight, worthy of greater recompense, and yield far better returns.” (Verse 76) This is certainly better than all that in which human beings find pleasure and enjoyment.

A surata então retoma outro tipo de vanglória e também a condena:

The sūrah then picks up on another type of boast and decries it also:

Você já considerou [o caso de] aquele que nega Nossos sinais e se vangloria: "Certamente receberei riqueza e filhos!" Acaso ele alcançou um domínio que está além do alcance da percepção de uma criatura? Ou firmou um pacto com o Misericordiosíssimo? De modo algum! Registraremos o que ele diz, prolongaremos o seu tormento e o despojaremos de tudo aquilo de que agora fala, e ele Nos comparecerá completamente só. (Versículos 77-80)

Have you ever considered [the case of] the one who denies Our signs and boasts: ‘I shall surely be given wealth and children!’ Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception? Or has he concluded a covenant with the Most Merciful? By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering, and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone. (Verses 77-80)

A causa imediata da revelação destes versículos é relatada por Khabbāb ibn al-Aratt, que disse: “Eu era ferreiro, e tinha dinheiro a receber de al-`Āş ibn Wā’il. Fui até ele para cobrar o pagamento. Ele disse: ‘Por Deus! Não vou pagar-te enquanto não renegares Muĥammad ﷺ e a sua mensagem.’ Eu disse: ‘Não renegarei Muĥammad ﷺ até que tenhas morrido e sido ressuscitado.’ Ele disse-me: ‘Pois bem! Espera então. Pois, quando eu for ressuscitado depois da minha morte, terei riqueza e filhos. Podes vir então ter comigo e pagar-te-ei o que te devo.’ Deus revelou então estes versículos.” As palavras de al-`Āş servem apenas como exemplo do escárnio com que os descrentes responderam ao apelo do Islão e da sua zombaria de todo o conceito da ressurreição. O Alcorão destaca a singularidade das suas pretensões: “Terá ele, porventura, alcançado um reino que está além do alcance da percepção de um ser criado?” (Versículo 78)

The immediate cause of the revelation of these verses is reported by Khabbāb ibn al-Aratt who said: “I was an ironmonger, and I had money due to be paid to me by al-`Āş ibn Wā’il. I went to him to demand payment. He said, ‘By God! I am not going to repay you until you reject Muĥammad and his message.’ I said, ‘I shall not reject Muĥammad until you have died and been resurrected.’ He said to me, ‘Well! Wait then. For, when I have been resurrected after my death, I will have wealth and children. You can come to me then and I will pay you what I owe you.’ God then revealed these verses.” Al-`Āş’s words serve merely as an example of the ridicule with which the unbelievers responded to the call of Islam and their derision of the whole concept of resurrection. The Qur’ān highlights the singularity of his claims: “Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception?” (Verse 78)

Isso seria uma boa fonte de informação, dando-lhe conhecimento do que poderá acontecer naquele mundo. "Ou concluiu ele um pacto com o Misericordioso?" (versículo 78) Nesse caso, ele teria a certeza de que o pacto de Deus será cumprido. Segue-se uma expressão de negação categórica que, em árabe, acrescenta conotações de proibição: "De modo algum!" (versículo 79). Ele não alcançou tal reino, nem fez pacto algum com Deus. Apenas rejeita a verdade e zomba da sua promessa.

That would be a good source of information, giving him knowledge of what may happen in that world. “Or has he concluded a covenant with the Most Merciful?” (Verse 78) In such a case, he would be certain that God’s covenant will be fulfilled. This is followed by an expression of categorical negation which, in Arabic, adds connotations of a prohibition: “By no means!” (Verse 79) He neither attained to any such realm, nor made any covenant with God. He merely rejects the truth and derides its promise.

Um aviso severo é, portanto, muito apropriado aqui para pôr fim a tais afirmações arrogantes: “De modo algum! Nós registraremos o que ele diz, e prolongaremos o seu castigo.” (Versículo 79) Escreveremos tudo o que ele disser, para que não seja esquecido, não admitindo qualquer contestação no Dia do Juízo. Esta é novamente uma imagem meramente descritiva, pois não é possível nenhuma disputa ou argumentação, já que o conhecimento de Deus abrange cada pequeno detalhe. Além disso, o castigo imposto a esses pecadores será multiplicado, em duração e intensidade, de modo a continuar sem interrupção.

A stern warning is, then, very apt here to stop such arrogant claims: “By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering.” (Verse 79) We will write down whatever he says, so that it is not forgotten, admitting no dispute on the Day of Judgement. This is again a merely descriptive image, because no dispute or argument is possible as God’s knowledge encompasses every little detail. Moreover, the punishment meted out to such sinners will be increased manifold, in time and volume, so as to continue without interruption.

Mais uma imagem de advertência é acrescentada: "e Nós o despojaremos de tudo aquilo de que ele está falando, e ele comparecerá perante Nós completamente só." (Versículo 80) Assim, tudo aquilo de que ele fala sobre sua riqueza e seus filhos lhe será tirado, de modo que ele fique sem nada. A expressão árabe narithuhū mā yaqūl dá a imagem de herança, para tornar a privação total, do mesmo modo que um herdeiro toma tudo o que um falecido deixou para trás, sem descartar nada. "Ele comparecerá perante Nós completamente só." (Versículo 80) Ele não terá nada daquilo que lhe dava posição na sociedade. Assim, não terá dinheiro, propriedades, parentes, seguidores ou apoiadores ao comparecer perante Deus completamente sozinho, um indivíduo sem poder algum.

A further image of warning is added: “and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone.” (Verse 80) Thus, everything that he speaks about of his wealth and children will be taken away from him, so that he is left with nothing. The Arabic text here, narithuhū mā yaqūl, gives an image of inheritance, in order to make the deprivation total, just as when an heir takes away all that a deceased person has left behind, discarding nothing. “He shall appear before Us all alone.” (Verse 80) He will have nothing of what gave him his standing in society. Thus, he will have no money, property, relatives, followers or supporters as he appears before God all alone, a powerless individual.

Você, então, considerou aquele que nega a revelação de Deus, mas fala sobre suas fortunas em um dia em que não tem posição nem influência? É um dia em que ele será privado de tudo o que lhe dava poder nesta vida. Este é apenas um tipo de descrença, de falsas alegações e de escárnio contra a verdade.

Have you, then, considered this person who denies God’s revelation, yet speaks about his fortunes on a day when he has no position or influence? It is a day when he will be deprived of all that gave him power in this life. This is just one type of unbelief, false claims and ridicule of the truth.

A sūrah continua sua discussão sobre diferentes aspectos da descrença.

The sūrah continues its discussion of different aspects of unbelief:

Eles adotaram a adoração de divindades além de Deus, esperando que elas lhes deem poder e glória. De modo algum! Eles renunciarão à sua adoração e se voltarão contra elas. Não viste como Nós soltamos forças satânicas sobre os descrentes para incitá-los repetidamente ao mal? Portanto, não tenhas pressa: Nós apenas lhes concedemos um número determinado de dias. No dia [que certamente virá] em que reuniremos os tementes a Deus diante d'Ele, o Misericordiosíssimo, como hóspedes honrados, e conduziremos os que estão perdidos no pecado ao inferno como um rebanho sedento. Ninguém terá poder para interceder por eles, exceto aquele que tiver recebido permissão do [Deus] o Misericordiosíssimo. (Versículos 81-87)

They have taken to worshipping deities other than God, hoping that they will give them power and glory. By no means! They will renounce their worship and turn against them. Have you not seen how We let loose satanic forces upon the unbelievers to repeatedly incite them to evil? So, be not in haste: We only allow them a fixed number of days. The day [will surely come] when We shall gather the God-fearing before [God] the Most Merciful, as honoured guests, and drive those who are lost in sin to hell as a thirsty herd. None will have power to intercede for them except one who has received permission from [God] the Most Merciful. (Verses 81-87)

Aqueles que negam as revelações de Deus atribuem divindade a seres outros que Deus, e adorarão tais falsas divindades na esperança de que lhes concedam poder, vitória e glória. Alguns adoraram anjos, enquanto outros adoraram os jinn. Invocavam aqueles a quem adoravam, apelando a eles por apoio contra os seus inimigos.

Those who deny God’s revelations ascribe divinity to beings other than God, and they will worship such false deities hoping that they will give them power, victory and glory. Some worshipped angels, while others worshipped jinn. They called on those whom they worshipped, appealing to them for support against their enemies.

Mas os próprios anjos e jinns que eles adoram agora denunciam a sua ação, desassociam-se da sua adoração e condenam a sua atitude. Como o Alcorão descreve a posição deles, aqueles que foram adorados nesta vida presente "se voltarão contra eles" no Dia do Juízo, e darão um testemunho que condena os descrentes que os adoraram.

But the very angels and jinn they worship now denounce their action, disassociate themselves of their worship and condemn their attitude. As the Qur’ān describes their position, those who were worshipped in this present life will on the Day of Judgement “turn against them,” and will give a testimony that condemns the unbelievers who worshipped them.

Forças satânicas, ou demônios, sempre os incitarão a cometer ações pecaminosas. Essas forças receberam a oportunidade de tentar e desencaminhar os seres humanos desde que Satanás, ou Iblīs, pediu a Deus que lhe concedesse tal oportunidade. Ao Profeta ﷺ é ordenado que não precipite as coisas: "Portanto, não te apresses." (Versículo 84) Ele não deve afligir-se excessivamente por causa deles. Eles recebem uma oportunidade, com um prazo definido, durante o qual tudo o que fazem ou dizem é contado e registrado. O versículo aqui descreve a precisão do ajuste de contas: "Só lhes concedemos um número determinado de dias." (Versículo 84)

Satanic forces, or devils, will always incite them to commit sinful actions. These forces have been given the chance to tempt and misguide human beings, ever since Satan, or Iblīs, requested God to allow him such opportunity. The Prophet is instructed not to precipitate matters: “So, be not in haste.” (Verse 84) He should not be over-grieved about them. They are given a chance, with a definite time limit, during which everything they do or say is counted and recorded. The verse here describes the accuracy of the reckoning: “We only allow them a fixed number of days.” (Verse 84)

Talvez devêssemos acrescentar que esta é uma tradução inadequada do enunciado árabe, na`ddu lahum `addā. No texto árabe, o objeto daquilo que está sendo contado é omitido, de modo a nos dar a impressão de uma contagem e registro meticulosos de tudo. Esta é uma imagem impressionante, porque quando o registro é feito por Deus, nada é negligenciado ou deixado de fora. Alguém que sente que o seu chefe está cuidadosamente monitorando suas ações, de modo a identificar qualquer erro, inevitavelmente sentirá desconforto e preocupação. Então, como se sente a pessoa que sabe que Deus Todo-Poderoso a está observando?

Perhaps we should add that this is an inadequate translation of the Arabic statement, na`ddu lahum `addā. In the Arabic text, the object of what is being numbered is deleted so as to give us an impression of the meticulous counting and recording of everything. This is an awesome image, because when the recording is made by God, it does not overlook or miss anything out. Someone who feels that his boss is carefully monitoring his actions so as to identify any mistake will inevitably feel uneasy and worried. So how does the person who knows that God Almighty is watching him feel?

O resultado de todo esse acerto de contas é mostrado em mais uma imagem do Dia do Juízo. Os crentes virão a Deus em procissão, recebidos com honra e hospitalidade: "No dia em que reuniremos os piedosos perante o Misericordiosíssimo, como convidados de honra." (Versículo 86) Por outro lado, os descrentes serão conduzidos como rebanho sedento até o seu último lugar de morada: "E conduzirás os que estão perdidos no pecado até a Geena, como um rebanho sedento." (Versículo 86) Naquele dia não haverá intercessão, exceto para quem tiver praticado uma boa ação nesta vida mundana. Tal ação será como uma promessa de Deus, que Ele honrará. Deus prometeu àqueles que praticam boas obras uma recompensa abundante, e Deus não falha em cumprir as Suas promessas.

The outcome of all this reckoning is shown in yet another image of the Day of Judgement. The believers will come to God in a procession met with honour and hospitality: “The day [will surely come] when We shall gather the God-fearing before [God] the Most Merciful, as honoured guests.” (Verse 86) On the other hand, the unbelievers will be driven like cattle until they arrive at their last abode: “And drive those who are lost in sin to hell as a thirsty herd.” (Verse 86) There will be no intercession on that day, except for one who has done a good deed in this worldly life. Such a deed will be like a promise from God which He will honour. God has promised those who do good works to give them an abundant reward, and God does not fail to honour His promises.

A surata então se refere a outra afirmação monstruosa feita por diferentes descrentes. Os idólatras árabes do passado costumavam afirmar que os anjos eram filhas de Deus, enquanto os descrentes entre os judeus afirmavam que Esdras era filho de Deus, e os descrentes entre os cristãos fizeram a mesma alegação em relação a Jesus. O universo inteiro estremece quando tais falsas alegações são proferidas, porque o monoteísmo é inerente à natureza de todo o universo.

The sūrah then refers to another monstrous claim often made by different unbelievers. The Arab idolaters of the past used to claim that the angels were God’s daughters, while the unbelievers among the Jews claimed that Ezra was the son of God, and the unbelievers among the Christians made the same claim for Jesus. The whole universe shudders as such false claims are alleged, because monotheism is inherent in the nature of the whole universe.

Eles dizem: ‘O Misericordiosíssimo adotou um filho!’ Com certeza vocês proferiram uma falsidade monstruosa, por causa da qual os céus poderiam se fender em pedaços, a terra poderia se rachar e as montanhas poderiam desabar em ruínas! Que as pessoas atribuam um filho ao Misericordiosíssimo, quando não convém ao Misericordiosíssimo tomar para Si um filho. (Versículos 88-92)

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Indeed you have said a most monstrous falsehood, at which the heavens might be rent into fragments, and the earth be split asunder, and the mountains fall down in ruins! That people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son. (Verses 88-92)

O próprio som destes versículos e o seu ritmo acrescentam ao clima de indignação diante dessa falsa alegação. Na verdade, todo o universo rejeita essa alegação com a maior veemência. Ele estremece e treme de repulsa ao ouvir essa falsidade contra Deus Todo-Poderoso. É uma reação semelhante à de uma pessoa que sente que sua própria integridade está sendo atacada, ou que a honestidade de alguém que ama está sendo posta em xeque. O estremecimento é comum aos céus, à terra e às montanhas. Em seu batimento, as palavras aqui retratam o movimento de um terremoto violento.

The very sound of these verses and their rhythm add to the air of anger at this false claim. In fact the whole universe rejects this claim most vehemently. It shudders and quivers with abhorrence as it hears this falsehood against God Almighty. It is a reaction similar to that of a person who feels that his very integrity is attacked, or that the honesty of someone he loves is assailed. The shudder is common to the heavens, the earth and the mountains. In their beat, the words here show the movement of a violent quake.

Assim que a palavra ofensiva é pronunciada, "Dizem: O Misericordioso tomou para Si um filho", segue-se imediatamente a expressão de horror: "Certamente proferistes uma coisa abominável." (Versículo 89) Tudo o que está estabelecido e firme é assim abalado. Todo o universo se revolta contra essa falsa acusação feita a Deus, o Criador. A afirmação choca tudo na natureza. O universo foi criado e funciona com base no princípio fundamental da unicidade de Deus: "Certamente proferistes uma coisa abominável, pela qual os céus quase se fenderiam, a terra se abriria e as montanhas desabariam em ruínas! Que as pessoas atribuam um filho ao Misericordioso, quando não convém ao Misericordioso tomar para Si um filho." (Versículos 89-92)

As soon as the offensive word is uttered, “They say: The Most Merciful has taken to Himself a son,” the expression of horror immediately follows: “Indeed you have said a most monstrous falsehood.” (Verse 89) Everything that is settled and stable is thus shaken. The whole universe is in anger at this false allegation against God, the Creator. The statement is shocking to everything in nature. The universe is created and functions on the basis of the basic principle of God’s oneness: “Indeed you have said a most monstrous falsehood, at which the heavens might be rent into fragments, and the earth be split asunder, and the mountains fall down in ruins! That people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself a son.” (Verses 89-92)

No meio dessa raiva universal, é emitida uma declaração clara e definitiva:

In the midst of this universal anger, a clear and definitive statement is issued:

Nenhum dos seres que estão nos céus e na terra deixará de comparecer perante o Misericordioso como servo. Certamente Ele tem pleno conhecimento deles. Ele os tem contado com exatidão, e, no Dia da Ressurreição, cada um deles comparecerá perante Ele sozinho. (Versículos 93-95)

Not one of all [the beings] that are in the heavens or on earth but shall appear before the Most Merciful as a servant. Indeed, He has full cognizance of them. He has kept a strict count of their numbers, and, on the Day of Resurrection, every one of them will appear before Him all alone. (Verses 93-95)

Todos os seres que vivem em qualquer lugar nos céus e na terra são servos de Deus, submetidos à Sua vontade, submetendo-se a Ele de bom grado. Ele não tem filho nem parceiro. Todos são Suas criaturas e servos.

All beings that live anywhere in the heavens and on earth are servants of God, subject to His will, submitting to Him willingly. He has neither son nor partner. All are His creatures and servants.

O medo se insinua em nossos corações ao contemplarmos o significado desta declaração de Deus, o Altíssimo: "Ele tem pleno conhecimento deles. Ele fez um registro preciso de seus números." (Versículo 94) Ninguém é esquecido e ninguém será capaz de escapar. "No Dia da Ressurreição, cada um deles comparecerá diante Dele, sozinho." (Versículo 95) Deus observa a todos. Todos virão a Ele no Dia da Ressurreição, cada um por conta própria. Ninguém terá o apoio ou o encorajamento de outrem. Na verdade, todo sentimento de comunidade desaparece, pois diante de Deus, cada um fala por si mesmo.

Fear creeps into our hearts as we contemplate the significance of this statement by God, the Most High: “Indeed, He has full cognizance of them. He has kept a strict count of their numbers.” (Verse 94) None is forgotten and none will be able to escape. “On the Day of Resurrection, every one of them will appear before Him all alone.” (Verse 95) God watches everyone. They will all come to Him on the Day of Resurrection, each on his or her own. None will have the support or encouragement of anyone else. Indeed, all community feeling is gone, for in front of God, everyone speaks for oneself.

Em contraste com esta solidão e isolamento, os crentes recebem um ambiente acolhedor e amigável: “Deus certamente concederá amor àqueles que creem e praticam obras justas.” (Versículo 96) A menção ao amor neste contexto é capaz de consolar e penetrar o coração das pessoas. É um tipo de amor que se espalha pelo céu e transborda para encher a terra e consolar as pessoas. Todo o universo recebe uma parte plena dele.

In contrast with this loneliness and isolation, the believers are given a comforting, friendly surrounding: “God will certainly bestow love on those who believe and do righteous deeds.” (Verse 96) The mention of love in this context is bound to comfort and penetrate people’s hearts. It is a type of love that spreads in heaven and spills over to fill the earth and comfort people. The whole universe is given a full share of it.

Abu Hurayrah, um companheiro do Profeta ﷺ, relata que o Mensageiro de Deus ﷺ disse:

Abū Hurayrah, a companion of the Prophet, reports that God’s Messenger said:

“Quando Deus ama um ser humano, Ele chama Gabriel e diz a ele: ‘Gabriel, Eu amo esta pessoa, portanto, ame-a também.’ Gabriel então ama aquela pessoa e chama a todos os que vivem no céu, dizendo:

“When God loves a human being, He calls in Gabriel and says to him: ‘Gabriel, I love this person, so you love him too.’ Gabriel then loves that person and calls out to all those living in heaven, saying:

“Deus ama esta pessoa, por isso todos vocês também a amam.” Assim, todos os que estão no céu começam a amar essa pessoa. Ela também será amada na terra. Mas se Deus desgosta de alguém, Ele também chama Gabriel e diz: “Gabriel, Eu desgosto desta pessoa, por isso você também a odeia.” Gabriel então odeia essa pessoa e chama todos os que estão no céu, dizendo: “Deus desgosta desta pessoa, por isso todos vocês também a odeiam.” Assim, todos os que estão no céu começam a odiar essa pessoa. Ela também será odiada na terra.” [Relatado por al-Bukhārī, Muslim e Aĥmad] Esta boa notícia aos crentes e este aviso àqueles que negam a verdade e discutem contra ela são a mensagem que o Alcorão traz. Deus tornou o Alcorão fácil para os árabes lerem e compreenderem, pondo-o na própria língua do Seu Mensageiro ﷺ: “E assim tornamos [o Alcorão] fácil de compreender, na tua própria língua, para que anuncies boas novas aos piedosos e advirtas os que se entregam à vã contenda.” (Versículo 97)

‘God loves this person, so you all love him too.’ Thus all those who live in heaven start to love that person. He will also be loved on earth. But if God dislikes someone, He also calls in Gabriel and says: ‘Gabriel, I dislike this person, so you hate him too.’ Gabriel then hates that person and calls out to all those living in heaven, saying: ‘God dislikes this person, so you all hate him too.’ Thus all those who live in heaven start to hate that person. He will also be hated on earth.” [Related by al-Bukhārī, Muslim and Aĥmad] This happy news to the believers and this warning to those who deny the truth and argue against it are the message the Qur’ān gives. God has made the Qur’ān easy for the Arabs to read and understand, as He has put it in His Messenger’s own language: “And so have We made [the Qur’ān] easy to understand, in your own tongue, so that you may give good tidings to the God-fearing and give warning to those who are given to futile contention.” (Verse 97)

A sūrah termina com uma cena que contemplamos em nossas mentes por muito tempo, quase sem conseguir desviar o olhar:

The sūrah concludes with a scene that we contemplate in our minds for a long time, hardly able to shift our gaze:

Quantas gerações destruímos antes deles! Consegue encontrar algum deles agora, ou ouvir sequer um sussurro deles? (Verso 98)

How many a generation have We destroyed before their time! Can you find a single one of them now, or hear so much as a whisper of them? (Verse 98)

Esta cena começa com um choque violento, antes de nos envolver num silêncio total e profundo. É como se nos levasse ao vale da morte para nos mostrar como os povos antigos encontraram o seu destino. Naquele grande vale, que se estende muito além do alcance dos olhos, a nossa mente imagina a vida que outrora prosperava na terra, as pessoas que se moviam por toda parte, os seus sentimentos, esperanças e aspirações. Mas tudo isso desapareceu.

This scene begins with a violent shock before overwhelming us with a total and deep silence. It is as though it takes us to the valley of death to show us how earlier people met their fate. In that great valley which stretches much further than the eyes can see, our minds imagine the life that used to prosper on earth, the people that moved about everywhere, their feelings, hopes and aspirations. But all that is gone.

Um silêncio absoluto reina. Pois a morte alcançou a todos, restando apenas uma multidão de cadáveres em decomposição. Nenhum deles se move, nenhum som se ouve, nem mesmo um sopro. "Consegues encontrar agora um único deles?" (Verso 98) Olha ao redor e vê. "Ou consegues ouvir sequer um sussurro deles?" (Verso 98) Escuta quanto quiseres. Não há nada além de um silêncio mortal. Nenhum permanece, exceto Aquele que nunca morre. Eterno Ele é e ilimitado em Sua glória.

Complete silence pervades. For death has overtaken all, leaving only a host of rotting cadavers. Not a single one stirs, not a single sound, not even a breath. “Can you find a single one of them now?” (Verse 98) Look around and see. “Or can you hear so much as a whisper of them?” (Verse 98) Listen as much as you wish. There is nothing but a deadly silence. None remain except the One who never dies. Eternal He is and limitless in His glory.

Maryam (Maria): Duas Vidas Entrelaçadas 66-98

Visão geral

A Realidade da Ressurreição

O Que Oferece Melhores Retornos

Uma Promessa que se Concretiza

Alegações Monstruosas dos Descrentes