Ṭā. Sīn. Mīm. Estes são versículos do Livro que esclarece. (Versículos 1-2)

Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear. (Verses 1-2)

A sūrah começa com três letras árabes separadas, Ţā Sīn Mīm, indicando que os versículos do Alcorão, o livro que estabelece as coisas com total clareza, incluindo a presente sūrah, são formados por tais letras. Essas letras estão à disposição daqueles que negam a revelação divina, e eles não conseguem produzir com elas nada semelhante a este livro claro. A natureza do livro é discutida no início e no fim da sūrah, assim como é discutida em toda sūrah que tem um início semelhante, empregando letras separadas.

The sūrah begins with three separate Arabic letters, Ţā Sīn Mīm, indicating that the verses of the Qur’ān, the book that sets things in full clarity, including the present sūrah, are made out of such letters. These letters are available to those who deny divine revelation, and they cannot produce out of them anything similar to this clear book. The nature of the book is discussed at the beginning and end of the Sūrah, just as it is discussed in every sūrah which has a similar beginning employing separate letters.

A sūrah então se dirige ao Profeta, que se preocupa com os idólatras e se entristece com a rejeição deles à sua mensagem e ao Alcorão. Ela o consola, dizendo-lhe que toda a questão não vale sua preocupação. Deus poderia facilmente tê-los obrigado a crer, mostrando-lhes um sinal claro ao qual não poderiam resistir: “Talvez te atormentes até à morte [de tristeza] porque não creem? Se quiséssemos, far-lhes-íamos descer do céu um sinal diante do qual suas cervizes permaneceriam curvadas em submissão.” (Versículos 3-4)

The sūrah then addresses the Prophet who is concerned about the idolaters and saddened by their rejection of his message and the Qur’ān. It comforts the Prophet telling him that the whole matter is not worth his concern. God could easily have forced them to believe by showing them a clear sign they would not have been able to resist: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission to it.” (Verses 3-4)

Há aqui uma nota de censura ao Profeta por demonstrar preocupação excessiva com os descrentes e com as suas atitudes: "Talvez te consumas [de pesar] por não crerem?" (Versículo 3). O Profeta ﷺ é apresentado como alguém que sofre por estar certo de que a rejeição deles incorrerá, inevitavelmente, em castigo. Como essas pessoas pertenciam ao seu próprio clã e comunidade, ele levou o assunto a peito, sentindo-se pesaroso diante da perspectiva inevitável. Deus, no entanto, é bondoso demais para deixá-lo entregue à sua aflição. A sūrah lhe diz que a sua responsabilidade não inclui trazer essas pessoas para o rebanho dos crentes. Se fosse da vontade de Deus, Ele teria feito descer um sinal miraculoso e avassalador, que tornaria sem sentido todos os seus argumentos. Eles então não teriam outra opção senão declarar a sua crença em Deus e submeter-se a Ele. O versículo oferece uma imagem vívida da sua submissão a tal sinal: "suas cervizes permanecerão curvadas em submissão." (Versículo 4). Essa imagem os retrata com as cervizes permanentemente inclinadas, incapazes de voltar a erguer o olhar.

O Alcorão é miraculoso em sua construção e apresentação artística, mantendo as mesmas características de excelência do início ao fim. Assim, ele é totalmente diferente das obras humanas, nas quais notamos variações de nível, de força e de qualidade, mesmo no mesmo autor e dentro da mesma obra. Em contraste, o Alcorão mantém suas características artísticas no mesmo nível do começo ao fim, demonstrando que é obra de Quem não é influenciado por situações em mudança e circunstâncias passageiras.

The Qur’ān is miraculous in its construction and artistic presentation, maintaining the same features of excellence throughout. Thus, it is totally unlike human works where we note variations in standard, power and level even by the same author and within the same work. By contrast, the Qur’ān maintains its artistic characteristics at the same level throughout, demonstrating that it is the work of the One who is not influenced by changing situations and temporary circumstances.

O Alcorão também é único em sua estrutura intelectual e na complementaridade mútua de suas partes. Nada nele ocorre por mera coincidência; nada ocorre fora do lugar. Todas as suas diretrizes e ordens legislativas estão em plena harmonia, tratam da vida humana e regulam todos os seus aspectos. Não há absolutamente nenhuma contradição nele, nem mesmo no nível dos detalhes mais minuciosos. Nenhum aspecto ou disposição em todo o seu volume de legislação é incompatível com a natureza humana. Tudo gira em torno do mesmo eixo, serve ao mesmo propósito e mantém plena harmonia. Isso jamais poderia ter sido alcançado pelo esforço humano. Só pode ser produto de um conhecimento ilimitado, livre das limitações de tempo e lugar. Somente um conhecimento absoluto dessa natureza pode produzir um código tão completo e impecável.

The Qur’ān is also unique in its intellectual structure and the mutual complementarity of its parts. Nothing in it occurs by mere coincidence; nothing occurs out of place. All its directives and legislative orders are in full harmony, address human life and regulate all its aspects. There is absolutely no contradiction in it even at the level of minute detail. Not a single aspect or provision in its full volume of legislation is incompatible with human nature. Everything turns around the same pivot, serving the same aim, and maintaining full harmony. This could never have been achieved by human endeavour. It can only be the product of limitless knowledge that is free of the constraints of time and place. It is only such absolute knowledge that can produce such a complete and flawless code.

O Alcorão possui uma singular fluidez e facilidade de expressão, penetrando nos corações e nas almas, abrindo todas as fechaduras e tocando todos os pontos de influência. A maneira como oferece soluções simples e fáceis para problemas aparentemente insolúveis é notável. Por outro lado, o seu método de educar e moldar as pessoas segundo o seu próprio sistema, empregando apenas o mais leve dos toques, livre de complexidade, irregularidade ou engano, é igualmente extraordinário.