Com estes versículos, a sūrah começa a narrar a história da criação do homem. É a história da natureza humana básica, da verdade e do erro e de seus fatores fundamentais, a história de Adão e da substância da qual ele foi criado, e do que ocorreu no momento de sua criação e depois. O Alcorão já havia se referido a esta história duas vezes em sūrahs anteriores, a saber, as Sūrahs 2 e 7, A Vaca e Al-A'raf. Cada vez que ela aparece, serve a um propósito especial e é narrada em seu próprio estilo peculiar, com uma atmosfera distinta. Por isso, os episódios destacados em cada ocasião são diferentes, assim como a abordagem e o ritmo empregados.

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

Nos três sūrahs, a história é introduzida com referência ao estabelecimento da humanidade na terra como vice-regente de Deus. Notamos que, na Sūrah 2, ela é precedida pelo versículo: "Foi Ele quem criou para vós tudo o que há na terra. Depois, voltou-Se para o céu e deu-lhe forma de sete céus. Ele tem conhecimento de todas as coisas." (2: 29) E, na Sūrah 7, o versículo anterior diz: "Certamente vos estabelecemos firmemente na terra e nela vos proporcionamos meios de subsistência. Quão poucos sois gratos." (7: 10) Aqui, nesta sūrah, a história da criação é precedida pela declaração: "Dispusemos nela meios de subsistência para vós, bem como para aqueles que não sustentais. Não há coisa alguma cujos tesouros não estejam conosco; e só a fazemos descer em medida determinada." (Versículos 20-21)

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

"Na verdade, Nós criamos o homem de barro seco, de lodo negro moldado, enquanto os djinn Nós os havíamos criado antes dele do fogo de ventos escaldantes." (Versículos 26-27) Desde o início, a diferença entre as duas naturezas é claramente declarada. O barro seco, que emite um som quando batido, e que originalmente é lodo negro dado a uma forma específica, é totalmente diferente do fogo aqui descrito como escaldante, soprando ferozmente. Mais adiante, aprendemos que outro elemento foi acrescentado à natureza do homem, a saber, o sopro do Espírito de Deus nele. A natureza de Satanás, porém, permaneceu a do fogo de ventos escaldantes.

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

Seu Senhor disse aos anjos: "Vou criar um ser humano de argila seca, de lama negra moldada. Quando eu o tiver formado e soprado Meu espírito nele, prostrai-vos diante dele." Então, os anjos, todos eles, prostraram-se. Não assim Iblīs, que se recusou a estar entre os que se prostraram. Deus disse: "Iblīs! Qual é a tua razão para não estares entre os que se prostraram?" Ele respondeu: "Não sou alguém que se prostre diante de um ser humano que Tu criaste de argila seca, de lama moldada." Deus disse: "Então sai daqui, pois és amaldiçoado, e a maldição recairá sobre ti até o Dia do Julgamento."

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

Estes versículos começam com a fala de Deus aos anjos. Quando, onde e como Ele disse tudo isso são detalhes que não temos como conhecer. Simplesmente não há nenhuma afirmação clara no Alcorão ou no Ḥadīth que responda a esses pontos. Como esses detalhes pertencem ao domínio do que está além da percepção humana, não temos meios de conhecê-los. Portanto, qualquer tentativa de oferecer respostas é fútil. O mesmo se aplica à criação do homem a partir de barro seco, moldado em forma e animado com o espírito de Deus.

É este sopro do espírito de Deus que proporciona ao homem o seu elo com a Sociedade Suprema, tornando-o digno de contato com Deus, de receber as Suas mensagens e de transcender o mundo material de sua constituição física para o mundo mental dos corações e das mentes. É este sopro do espírito de Deus que permite ao homem ultrapassar o tempo e o espaço, e ir além do alcance dos seus sentidos e da sua capacidade física de formular percepções e de experimentar sentimentos que, por vezes, parecem ilimitados.

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

Apesar de tudo isto, a pesada natureza do barro, que o torna carente de tudo o que a sua constituição de barro exige, como alimento, bebida, vestuário e a satisfação de desejos. Ele também tem as suas fraquezas, que dão origem a concepções equivocadas e caprichos. No entanto, desde o princípio, o homem é um composto destes dois elementos inseparáveis. Ele tem a natureza de um composto, não a de uma mistura. Precisamos manter este fato claro em nossas mentes sempre que falarmos sobre a constituição do homem a partir do barro e do espírito sublime. Os dois constituintes são inseparáveis na sua natureza. Em nenhuma situação um dos elementos alcança domínio total, excluindo completamente o outro. O homem não é barro puro nem espírito puro, nem por um único instante. Cada ação e cada feito seu envolve toda a sua constituição, que é indivisível.

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

Alcançar um equilíbrio adequado entre o elemento de barro e o elemento sublime é o mais alto nível que o homem é chamado a atingir. Essa é a etapa da perfeição humana. Ele não é obrigado a abrir mão de nenhum dos elementos de sua constituição para se tornar anjo ou animal. Tentar uma ascensão que perturbe esse equilíbrio é uma falha que não condiz com as características essenciais do homem, nem com o propósito de sua criação de maneira tão singular.

Deus disse aos anjos: “Vou criar um ser humano de barro que soa, de lama negra moldada em forma. Quando Eu o tiver formado e soprado nele do Meu espírito, prostrai-vos diante dele.” (Versículos 28-29) E o que Deus disse produziu efeito imediatamente, pois a Sua palavra expressa a Sua vontade, e a Sua vontade é sempre cumprida. Não podemos questionar como o sopro do espírito eterno de Deus se misturou com o barro, que tem uma vida limitada. Tais argumentos não passam de jogos vazios. É, de fato, uma brincadeira infantil com o próprio intelecto humano. Ela força a mente humana para fora do seu próprio domínio, no qual pode exercer seus poderes de percepção, reflexão e compreensão. Toda a controvérsia suscitada sobre este assunto, no passado e no presente, revela ignorância quanto à natureza da mente humana, às suas características e às suas limitações. Simplesmente força a mente humana a tentar medir a obra de Deus por padrões humanos. Trata-se de uma premissa totalmente equivocada.

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

Deus simplesmente diz que isso aconteceu, sem dizer como. Por isso, o próprio evento é um fato que a mente humana não pode negar. Contudo, ela não pode prová-lo por qualquer interpretação que invente, a não ser aceitando o que Deus disse. O homem é uma criatura com um começo e, como tal, não pode julgar o que é eterno, nem como o eterno cria. Quando a mente humana aceita esse ponto, ela deixa de gastar o seu poder em argumentações inúteis.

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

O que aconteceu depois que Deus deu a ordem aos anjos para se prostrarem diante de Adão? "Então, todos os anjos se prostraram." (Versículo 30) Isso está na natureza desta parte da criação de Deus, os anjos. Eles obedecem às ordens de Deus, sejam elas quais forem, sem discutir nem retardar. Entretanto, algo mais também aconteceu ao mesmo tempo: "Não assim Iblīs, que se recusou a estar entre os que se prostraram." (Versículo 31)

A história da criação do homem e de sua colocação na terra merece comentários detalhados, mas aqui tocaremos apenas brevemente em certos aspectos dela, como convém à forma como é narrada nesta sūrah.

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

A sūrah transmite uma mensagem clara a respeito da criação especial conhecida como o ser humano.

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

Ele possui uma constituição única, que lhe confere mais do que a constituição física que ele tem em comum com as demais criaturas vivas. Independentemente de como a vida surgiu e de como as criaturas vivas passaram a existir, o ser humano se distingue por outra qualidade mencionada no Alcorão, que deriva do sopro do espírito divino nele. Essa qualidade não é resultado da evolução contínua do homem, etapa após etapa, como afirma o darwinismo. Ela surgiu desde o início da vida humana, quando o homem foi criado pela primeira vez. Não houve um tempo em que o homem era apenas uma entidade orgânica viva, e depois o espírito entrou em sua constituição para fazer dele o homem que vemos hoje.

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

O neodarwinismo e seu principal defensor, Julian Huxley, foram obrigados a admitir uma parte deste grande fato. Nesse aspecto, ele reconhece a singularidade do ser humano e sua capacidade de estabelecer a civilização humana. No entanto, o neodarwinismo continua a afirmar que esse ser humano único evoluiu a partir do reino animal.

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

É muito difícil conciliar esta visão do neodarwinismo, que admite a singularidade do homem, com o conceito essencial de evolução proposto por Darwin. No entanto, todos os evolucionistas persistem teimosamente nesta atitude, dando-lhe um falso verniz científico.

O método singular de criação que levou ao surgimento do homem, uma criatura com existência própria e separada, é o fato de que Deus soprou nele de Seu próprio espírito. Isso nos oferece uma imagem totalmente diferente do homem e de suas "necessidades essenciais" em relação às de todas as filosofias materialistas, com todas as doutrinas econômicas, sociais e políticas que elas produzem e com todos os conceitos e valores que propõem para a vida humana.

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

A afirmação de que o homem não passa de uma espécie animal avançada, que evoluiu a partir de animais inferiores, está no cerne da concepção promovida na Declaração Marxista, segundo a qual as necessidades essenciais do homem são: alimento, bebida, abrigo e sexo. Estas são, certamente, as necessidades básicas dos animais. Não se pode atribuir ao homem uma posição mais degradante do que aquela que essa visão lhe confere. Todos os seus direitos que derivam do fato de ser diferente dos animais, já que possui suas qualidades humanas únicas, são assim negados a ele. Negam-lhe a liberdade de crença, de pensamento e de expressão, o direito de escolher sua profissão e onde viver, bem como o direito de criticar o sistema de governo e a sua base intelectual. De fato, nega-se-lhe até mesmo o direito de criticar o partido no poder, ou aqueles que estão ainda abaixo do partido, como os governantes déspotas de regimes ditatoriais odiosos, que tratam os seres humanos como se não fossem mais do que um rebanho de ovelhas. Afinal, os seres humanos, nas filosofias materialistas, não são diferentes dos animais dos quais, em certo momento, evoluíram. Toda essa miséria é então enobrecida com o nome de "socialismo científico".

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.