Esta passagem relata grande parte da história de Moisés com Faraó e seu povo. Ela começa quando Faraó e as principais figuras de seu povo são confrontados com o fato de que Deus é o Senhor de todo o universo, e termina com o afogamento de Faraó e de seu exército. Entre esses acontecimentos, a sūrah nos conta do confronto entre Moisés e os magos, que termina com o triunfo da verdade, e da declaração dos feiticeiros de que creem no Senhor dos mundos, segundo o conceito pregado por Moisés e por seu irmão Arão. A sūrah nos conta também das ameaças de Faraó de punir aqueles magos e de executá-los.

This passage relates much of the history of Moses with Pharaoh and his people. It starts when Pharaoh and the leading figures among his people are confronted with the fact that God is the Lord of all the universe, and ends with the drowning of Pharaoh and his army. In between these events, the sūrah tells us of the contest between Moses and the magicians which ends up with a triumph for the truth, and the declaration by the sorcerers that they believe in the Lord of all the worlds, according to the concept preached by Moses and his brother Aaron. The sūrah tells us of Pharaoh’s threats to punish those magicians and to put them to death.

Contudo, a verdade havia tomado tão firmemente os seus corações que eles já não se importavam com o Faraó. Estavam dispostos a sacrificar as suas vidas pela sua fé.

Nevertheless, the truth had taken such a hold of their hearts that they no longer cared for Pharaoh. They were prepared to sacrifice their lives for their faith.

A surata também nos fala da perseguição a que os Filhos de Israel foram submetidos e de como Deus castigou Faraó e o seu povo com más colheitas, e também lhes enviou inundações, pragas de gafanhotos, piolhos, rãs e sangue. Em cada vez, apelavam a Moisés para que orasse ao seu Senhor a fim de levantar o castigo. Contudo, sempre que um castigo era levantado, voltavam aos seus caminhos errados, declarando que não acreditariam, por mais sinais que lhes fossem mostrados. Por fim, a lei de Deus alcançou-os, e foram afogados por causa da sua rejeição das provas evidentes que lhes foram mostradas e porque negligenciaram o propósito das provações a que Deus pode submeter qualquer comunidade. Segundo a lei de Deus, Ele põe os descrentes à prova com adversidade e abundância antes de os destruir. Depois, foi concedido ao povo de Moisés o poder na terra, como recompensa pela sua perseverança na prova da adversidade. Isso significou uma nova prova, com abundância.

The sūrah also tells us of the persecution to which the Children of Israel were subjected and how God punished Pharaoh and his people with poor harvests and also inflicted on them floods, and pests of locusts, ants, frogs and blood. Each time, they appealed to Moses to pray to his Lord to lift the punishment. However, whenever a punishment was lifted, they reverted to their erring ways, declaring that they would not believe, no matter what signs they were shown. Eventually, God’s law overtook them and they were drowned because of their rejection of the clear evidence shown to them and because they overlooked the purpose of the tests to which God may subject any community. According to God’s law, He tests unbelievers with hardship and affluence before destroying them. Then, power in the land was given to Moses’s people as a reward for their perseverance through the test of hardship. That meant a new test with affluence.

“Depois disso, enviamos Moisés com Nossos sinais a Faraó e à sua gente, mas eles os rejeitaram com injustiça. Vê, pois, qual foi o fim dos corruptores.” (Versículo 103) Primeiro, ficamos sabendo que a missão de Moisés veio depois daquelas comunidades a quem profetas anteriores foram enviados. A sūrah nos deu um relato de cada uma dessas comunidades e do que aconteceu ao seu povo, que rejeitou as mensagens daqueles Profetas.

“Then after those We sent Moses with Our signs to Pharaoh and his people, but they wilfully rejected them. Behold what happened in the end to those spreaders of corruption.” (Verse 103) We first learn that Moses’s mission came after those communities to whom earlier prophets were sent. The sūrah has given us an account of each of those communities and what happened to their people who rejected the messages of those Prophets.

A sura agora começa a história de Moisés desde o momento em que ele confrontou o Faraó e os líderes do seu governo com a mensagem divina. Em seguida, ela nos relata, de forma muito breve, a essência da resposta deles, e faz referência ao destino que sofreram. O povo do Faraó rejeitou deliberadamente e de forma injusta os sinais mostrados por Deus, sem a devida consideração ou reflexão. Encontramos que o Alcorão frequentemente usa termos como "injusto, iníquo, opressão ou transgressão" no lugar de "descrença" ou "associar parceiros a Deus". Aqui, o texto árabe usa a expressão "recorreram à injustiça" para o que, no texto traduzido, é rendido como "rejeição deliberada". Na realidade, associar parceiros a Deus ou rejeitar a fé divina é o pior tipo de injustiça e a mais hedionda transgressão. Aqueles que rejeitam a fé adotam uma atitude injusta em relação à verdade básica da unicidade de Deus. Também se prejudicam a si mesmos, expondo-se à destruição nesta vida, bem como a um castigo severo na vida futura. São também injustos com outros seres humanos, pois tentam afastá-los da submissão a Deus, o único Senhor do universo, para forçá-los a submeter-se a outras divindades e autoridades. Não pode haver injustiça pior do que essa. Portanto, descrer em Deus é ser injusto e, como declara o Alcorão: "Na verdade, os descrentes são os iníquos." (2:254) Da mesma forma, quem rejeita a fé é um transgressor, pois se afasta do caminho reto que conduz a Deus para seguir outros caminhos que levam apenas ao inferno.

The sūrah now begins the story of Moses from when he confronted Pharaoh and the leaders of his government with the divine message. It then tells us very briefly the sum of their response, and refers to the fate they suffered. Pharaoh’s people wilfully and wrongfully rejected the signs shown to them by God, without proper consideration or reflection. We find that the Qur’ān often uses terms like, `wrongful, unjust, oppression or transgression’ in place of `disbelief’ or `associating partners with God’. Here the Arabic text uses the phrase `resorted to injustice’ for what is rendered in the translated text as `wilful rejection’. The fact is that the association of partners with God or rejecting divine faith is the worst type of injustice and the most ghastly transgression. Those who reject faith adopt a wrongful attitude towards the basic truism of God’s oneness. They also wrong themselves by exposing themselves to destruction in this life, as well as severe punishment in the life to come. They are also unjust to other human beings because they try to take them away from submission to God, the only Lord in the universe, in order to force them to submit to different deities and authorities. There can be no worse injustice than this. Hence, to disbelieve in God is to be unjust, and, as the Qur’ān states, “Truly, the unbelievers are the wrongdoers.” (2: 254) Similarly, a person who rejects faith is a transgressor, because he turns away from the straight path leading to God in order to follow other paths that lead only to hell.

Este início da história representa um método corânico particular de relatar acontecimentos históricos. Certamente é o método mais apropriado para esta sūrah, pois se encaixa bem com o seu tema central. Ele nos revela o desfecho logo no começo. Em seguida, passa a dar os detalhes, para que possamos acompanhar os acontecimentos até a sua conclusão. O que aconteceu, então, entre Moisés e Faraó?

This opening of the story represents a particular Qur’ānic method of relating historical accounts. It is certainly the most appropriate method for this sūrah, because it fits in well with its central theme. It tells us the outcome right at the beginning. It then moves on to give the details, so that we may follow the events right up to their conclusion. What happened, then, between Moses and Pharaoh?

Moisés disse: "Faraó, eu sou um Mensageiro do Senhor de todos os mundos, e não digo sobre Deus senão a verdade. Vim até você com uma prova clara do seu Senhor. Portanto, deixe os Filhos de Israel partirem comigo." Ele respondeu: "Se você veio com um sinal, apresente-o, se é tão verdadeiro assim." Moisés jogou no chão o seu cajado, e ele imediatamente se tornou uma serpente claramente visível. E ele tirou a sua mão, e ela ficou [resplandecente] branca para os que a observavam. Os grandes entre o povo de Faraó disseram: "Este homem é de fato um feiticeiro de grande habilidade, que quer expulsá-los de sua terra!" [Disse Faraó] "Então, o que vocês aconselham?" Eles disseram: "Deixe-o e a seu irmão esperarem por um tempo, e envie arautos a todas as cidades para trazerem diante de você todo feiticeiro de grande habilidade."

Moses said: ‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.” He answered: “If you have come with a sign, produce it then if you are so truthful.” Moses threw down his staff and it immediately became a plainly visible serpent. And he drew forth his hand, and it was [shining] white to the beholders. The great ones among Pharaoh’s people said: “This man is indeed a sorcerer of great skill, who wants to drive you out of your land!” [Said Pharaoh] “What, then, do you advise?” They said: “Let him and his brother wait a while, and send heralds to all cities to bring before you every sorcerer of great skill.” (Verses 104-112)

Aqui está o primeiro encontro entre a verdade e a falsidade, entre a fé e a rejeição. É uma cena que coloca frente a frente o Mensageiro, que convoca as pessoas a crer no Senhor de todos os mundos, e os tiranos que afirmam, e de fato praticam, a senhoria sobre o seu povo ﷺ.

Here is the first encounter between truth and falsehood, faith and rejection. It is a scene which brings the Messenger, who calls on people to believe in the Lord of all the worlds, face to face with the tyrants who claim, and indeed practise, lordship over their people.

O Faraó sentiu que, se conseguisse provar que Moisés era um mentiroso, então todas as suas alegações poderiam ser refutadas e todo perigo seria eliminado. Mas Moisés tinha a resposta completa:

Pharaoh felt that if he could prove that Moses was a liar, then all his claims could be refuted and all danger would be removed. But Moses had the complete answer:

“Moisés jogou seu cajado, e ele imediatamente se tornou uma serpente claramente visível. E ele tirou sua mão, e ela estava [resplandecente] branca aos olhos dos que a observavam.” (Versículos 107-108) Isso foi uma completa surpresa para o Faraó e os líderes de seu povo. O cajado tornou-se uma verdadeira serpente, “claramente visível”. Em outra sūrah, ela é descrita como “uma serpente que se movia rapidamente”.15 (20: 20) Além disso, Moisés tinha tez escura, mas, quando tirou a mão do bolso, ela foi vista como muito branca, sem qualquer sinal de doença. Isso, por si só, já era um sinal milagroso, pois bastava que ele colocasse a mão no bolso novamente para que ela recuperasse sua tez escura original.16

“Moses threw down his staff, and it immediately became a plainly visible serpent. And he drew forth his hand, and it was [shining] white to the beholders.” (Verses 107-108) This came as a complete surprise to Pharaoh and the elders of his people. The staff became a real serpent which was “plainly visible”. It is described in another sūrah as “a scurrying snake”.15 (20: 20) Moreover, Moses was a man of dark complexion, but when he took his hand out of his pocket, it was seen as very white, without any sign of illness. This in itself was a miraculous sign, because he only had to put his hand in his pocket again for it to regain its original dark complexion.16

Então, Moisés tinha os sinais e as provas para confirmar a sua afirmação de que era um Mensageiro do Senhor dos mundos, mas aceitariam o Faraó e o seu povo uma alegação tão perigosa e reconheceriam Deus, o Senhor de todos os mundos? Que fundamento teria então o Faraó para o seu domínio como rei do Egito? Que justificação teriam os seus auxiliares para ocupar posições tão influentes, quando estas lhes foram concedidas pelo próprio Faraó? Como poderia todo o sistema ser justificado se toda a autoridade no universo pertencesse ao seu Senhor, o único Deus? Se esta Senhoria for reconhecida, então a lei de Deus deve prevalecer, e Deus seria o único a ser obedecido. Qual seria então a posição do Faraó, quando o seu domínio não se baseia na lei de Deus nem se apoia nos Seus mandamentos? Quando as pessoas reconhecem a Senhoria de Deus, não podem ter outro senhor que lhes imponha o seu domínio e a sua legislação. Submetem-se à lei do Faraó quando o Faraó é o seu senhor. Quem consegue impor a sua legislação a uma comunidade é o Senhor dessa comunidade, e essas pessoas simplesmente aceitam a sua religião, seja ela qual for.

O relato corânico omite todas as medidas tomadas pelo Faraó e seus auxiliares para reunir todos os feiticeiros de todos os cantos do reino. A cortina cai após a primeira cena para se erguer novamente com a disputa progredindo diante dos olhos, a fim de mostrar esta história como se estivesse acontecendo agora, diante de nós. Esta é uma característica do estilo inimitável do Alcorão.

The Qur’ānic account skips over all the measures taken by Pharaoh and his aides in gathering all the sorcerers from every corner of the kingdom. The curtain falls after the first scene to be raised again with the contest progressing in full view in order to show this history as if it is happening now, in front of us. This is a characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.

"Os feiticeiros foram ao Faraó e disseram: ‘Certamente teremos uma bela recompensa se formos nós os vencedores.’ Respondeu [o Faraó]: ‘Sim; e certamente estareis entre os que estão próximos de mim.’" (Versículos 113-114) Eles são meros profissionais. Para eles, tanto a feitiçaria quanto o sacerdócio são profissões. O seu objetivo último ao exercer ambos os ofícios é desfrutar de uma recompensa financeira generosa. Estar a serviço dos governantes e subjugar a tirania é a tarefa assumida pelo clero profissional. Sempre que a situação geral de um país ou de uma comunidade se afasta da submissão pura a Deus, reconhecendo toda soberania somente a Ele, e sempre que uma forma de autoridade falsa e arbitrária substitui a lei de Deus, aqueles que exercem tal autoridade passam a precisar desse clero profissional. A falsa autoridade está sempre pronta a remunerar tal clero por seus serviços. É um acordo que serve aos interesses mútuos de ambas as partes: o clero reconhece essa autoridade falsa em nome da religião, e os que exercem o poder lhes pagam salários e lhes concedem altos cargos.

“The sorcerers came to Pharaoh and said: ‘Surely there will be a handsome reward for us if it is we who prevail.’ Answered [Pharaoh]: ‘Yes; and you will certainly be among those who are close to me.’” (Verses 113-114) They are mere professionals. To them, both sorcery and priesthood are professions. Their ultimate aim in carrying on with both vocations is to enjoy a handsome financial reward. Being in the service of rulers and overpowering tyranny is the task undertaken by professional clergy. Whenever the general situation in a country or a community moves away from pure submission to God, acknowledging all sovereignty to Him alone, and whenever a form of false, arbitrary authority replaces God’s law, those exercising such an authority find themselves in need of such professional clergy. The false authority is always ready to remunerate such clergy for their services. It is a deal which serves the mutual interests of both parties; the clergy acknowledge that false authority in the name of religion, and those exercising power provide them with wages and give them high positions.

Nenhum tirano que desfruta de poder absoluto poderá jamais compreender como a luz penetra nos corações humanos, ou como as pessoas podem desfrutar da tranquilidade da fé e experimentar a felicidade que ela proporciona. Os tiranos continuam a exercer o poder por muito tempo, visto que o povo aceita tudo o que eles dizem. Com o passar do tempo, passam a acreditar que sua autoridade se estende sobre as mentes, os corações e as almas das pessoas, quando estas, na verdade, submetem-se apenas a Deus. Por isso, Faraó ficou totalmente surpreso ao ver os feiticeiros aceitarem a fé tão rapidamente, sobretudo porque não conseguia ver a fé penetrando em seus corações e não podia compreender como suas mentes funcionavam. Mas foi rápido em reconhecer quão grave era essa situação e que ela ameaçava a sua própria autoridade. Aqueles feiticeiros, que eram na verdade os servidores dos templos de todo o Egito, foram reunidos para provar como falsa a mensagem de Moisés e Arão. Foram esses mesmos feiticeiros que aceitaram aquela mensagem e declararam sua submissão a Deus, o Senhor do universo e de Moisés e Arão.

No tyrant enjoying absolute power can ever understand how light penetrates human hearts, or how people can enjoy the reassurance of faith and experience the happiness it imparts. Tyrants continue to exercise power for a long time, seeing that people accept whatever they say. With the passage of time they come to believe that their authority extends over people’s minds, hearts and souls, when these actually submit only to God. Hence, Pharaoh was totally surprised to see the sorcerers accept the faith so quickly, especially as he could not see the faith penetrating into their hearts and could not realize how their minds worked. But he was quick to recognize how serious this development was and that it threatened his very authority. Those sorcerers, who were actually the attendants in temples throughout Egypt, were gathered in order to prove Moses’s and Aaron’s message as false. It was those same sorcerers who accepted that message and declared their submission to God, the Lord of the universe and of Moses and Aaron.

O Faraó sentiu seu trono tremer, e é bem sabido que o trono e a coroa representam tudo o que existe na vida de um tirano. Os tiranos estão sempre prontos a cometer qualquer crime, sem hesitação, para manter o poder: “Disse Faraó: ‘Credes Nele antes que eu vos tenha dado permissão? Isto é, de fato, uma conspiração que tramastes nesta cidade para expulsar dela o seu povo; mas breve sabereis [as consequências]. Cortar-vos-ei as mãos e os pés alternadamente e, depois, crucificar-vos-ei a todos.’” (Versículos 123-124)

Pharaoh felt his throne shake, and it is well known that the throne and the crown represent all that is in the life of a tyrant. Tyrants are always ready to commit any crime, without hesitation, in order to retain power: “Pharaoh said: ‘You believe in Him even before I have given you permission! This is indeed a plot you have contrived in this city in order to drive out its people, but you shall soon come to know [the consequences]. I shall have your hands and feet cut off on alternate sides, and then I shall crucify you all.’” (Verses 123-124)

Foi um momento decisivo na história da humanidade, pois testemunhou a falência da força bruta. Aqueles indivíduos livres que, apenas alguns instantes antes, pediam a Faraó a sua recompensa e esperavam ganhar o seu favor, agora conseguiam elevar-se acima do padrão de Faraó, sem temor algum dele, dando pouca atenção às suas ameaças e preparando-se para enfrentar a perseguição. Nada na vida deles ou no mundo material à sua volta tinha mudado. Apenas um toque sutil que liga um ser humano mortal ao poder da imortalidade. Os corações e as almas passaram a ser capazes de sentir o poder de Deus, e as consciências estavam prontas para receber a orientação divina e a sua luz. Esse toque sutil produz uma mudança fundamental no mundo material e eleva o homem a um padrão que ele jamais poderia ter sonhado ser possível. Advertências e ameaças, então, soam vazias e sem sentido. A fé segue o seu caminho com firmeza, sem hesitação e com plena segurança.

It was a decisive moment in the history of mankind because it witnessed the bankruptcy of brute force. Those free individuals who only a few moments earlier were asking Pharaoh for their reward and hoping to win favour with him were now able to rise above Pharaoh’s standard, having no fear of him, paying little attention to his threats and preparing themselves to face persecution. Nothing in their lives or in the material world around them had changed. Only a subtle touch that connects a mortal human being to the power of immortality. Hearts and souls were now able to feel God’s power, and consciences were ready to receive divine guidance and its light. That subtle touch brings about a fundamental change in the material world and elevates man to a standard he could never have dreamed possible. Warnings and threats, then, sound hollow, meaningless. Faith goes along its way steadily, unhesitatingly and with complete reassurance.

Neste ponto, a cortina cai e o relato corânico deste encontro chega ao fim. A cena atingiu o seu clímax. Sua descrição poderosa serve ao propósito psicológico por trás da narração deste relato. É o método do Alcorão que se dirige aos corações e às almas com a mensagem da fé e com a linguagem da expressão artística, numa harmonia que só o Alcorão é capaz de alcançar.

At this point the curtain falls and the Qur’ānic account of this encounter is over. The scene has reached its climax. Its powerful description serves the psychological purpose behind relating this account. It is the method of the Qur’ān that addresses hearts and souls with the message of faith and the language of artistic expression in a degree of harmony that only the Qur’ān can achieve.

O primeiro ponto a ser feito ao concluirmos nossa discussão da cena que testemunhou como os feiticeiros declararam sua submissão a Deus é que Faraó e seus principais auxiliares reconheceram imediatamente que isso representava uma ameaça ao seu sistema de governo. Isso se deve ao fato de que o fundamento da fé está em conflito com a base sobre a qual Faraó estabeleceu sua autoridade. Já discutimos isso anteriormente, mas desejamos reafirmar aqui este princípio fundamental. Não pode haver coexistência, seja na mente de uma pessoa, seja na mesma terra, seja sob o mesmo regime, entre os dois conceitos: o Senhorio de Deus sobre todos os mundos e o exercício do poder por um ser humano que passa a promulgar sua própria legislação para o seu povo.

Agora retomemos o fio da história, à medida que as cortinas se abrem para revelar uma quarta cena, na qual uma conspiração está em curso. Os conselheiros do Faraó sentiam que simplesmente não podiam permitir que Moisés e os que creram com ele, uma pequena minoria como eram, ficassem impunes. Começaram a tramar e a instigar. Queriam que o Faraó tomasse medidas severas contra Moisés e seus seguidores, colocando diante dele o espectro de perder todo o seu poder e posição, caso adotasse uma atitude branda. Advertiram-no sobre a possibilidade de que a nova fé, baseada na unicidade de Deus e no Senhorio sobre o universo, pudesse ser autorizada a criar raízes na sociedade. O Faraó ficou furioso e começou a emitir suas ameaças, sentindo que tinha o poder de sufocar a rebelião: "Disseram os poderosos do povo de Faraó: 'Vais deixar Moisés e o seu povo semearem a corrupção na terra e abandonarem a ti e a teus deuses?' Respondeu: 'Mataremos seus filhos e pouparemos apenas suas mulheres. Certamente os dominaremos.'" (Versículo 127)

Let us now pickup the thread of the story as the curtains are drawn back to reveal a fourth scene where conspiracy is taking place. Pharaoh’s advisers felt that they simply could not allow Moses and those who believed with him, a small minority as they were, to go unpunished. They began to plot and instigate. They wanted Pharaoh to take strong action against Moses and his followers, raising before him the spectre of losing all his power and position, should he take a lenient attitude. They warned him against the possibility that the new faith, based on God’s oneness and Lordship of the universe, could be allowed to establish roots in society. Pharaoh was furious and began to issue his warnings feeling that he had the power to suppress the rebellion: “The great ones among Pharaoh’s people said: `Will you allow Moses and his people to spread corruption in the land and to forsake you and your gods?’ He replied: ‘We shall put their sons to death and shall spare only their women. We shall certainly overpower them.’” (Verse 127)

O Faraó não afirmou divindade no sentido de ser o criador e controlador do universo, nem de ter poder sobre as forças naturais. Ele simplesmente afirmou ser o deus de seu povo subjugado, no sentido de que governava conforme sua própria lei e que eles estavam sujeitos à sua vontade em todos os seus assuntos. Isso ainda é reivindicado por todo governante que impõe sua própria lei e faz valer a sua própria vontade. Trata-se de senhorio tanto em seu sentido linguístico quanto em seu sentido prático.

Pharaoh did not claim Godhead in the sense that he was the creator and controller of the universe, or that he had power over natural forces. He simply claimed to be the god of his subjugated people, in the sense that he ruled them according to his own law and that they were subject to his will in all their affairs. This is still claimed by every ruler who enforces his own law and imposes his own will. This is lordship in both its linguistic and practical senses.

O faraó costumava derivar sua autoridade da religião baseada na adoração daqueles deuses, alegando ser o filho predileto desses deuses. Não se tratava de uma paternidade física, pois as pessoas sabiam muito bem que o faraó havia nascido de um casal humano. Era uma relação simbólica, que lhe garantia a autoridade para exercer seu poder. Se Moisés e seu povo passassem a adorar Deus, o Senhor de todos os mundos, abandonando as divindades adoradas pelos egípcios, estariam, na prática, destruindo o fundamento da autoridade espiritual do faraó sobre seu povo. Devemos lembrar aqui que o próprio povo era transgressor, e por isso sua obediência ao faraó, como o próprio Deus afirma: "Assim ele fez de tolos o seu povo, e eles lhe obedeceram. Eram, de fato, transgressores." (43:54)

Pharaoh used to derive his authority from the religion based on the worship of those gods, making out that he was the favourite son of those gods. It was not a physical parenthood, because people knew very well that Pharaoh was born to a human couple. It was a symbolic relationship, which ensured for him the authority to exercise his power. If Moses and his people were to worship God, the Lord of all the worlds, forsaking those deities worshipped by the Egyptians, then they are practically destroying the foundation of Pharaoh’s spiritual authority over his people. We must remember here that the people themselves were transgressors, and hence their obedience to Pharaoh, as God Himself states: “Thus did he make fools of his people, and they obeyed him. They were indeed transgressors.” (43: 54)

Esta é de fato a interpretação correta da história. O Faraó não poderia ter sido obedecido por seu povo quando os tratou como tolos, a menos que eles fossem transgressores.

This is indeed the correct interpretation of history. Pharaoh could not have been obeyed by his people when he made fools of them, had they not been transgressors.

Um crente simplesmente não permite que a tirania o engane e não obedecerá à tirania em nenhum aspecto, porque sabe que tal obediência não pode ser sancionada pela fé verdadeira. Foi isto que representou uma ameaça ao regime e ao poder do Faraó, quando Moisés apelou às pessoas para que cressem em Deus, o Senhor de todos os mundos. A ameaça concretizou-se na resposta positiva dos feiticeiros, juntamente com a aceitação da nova fé por uma minoria do próprio povo de Moisés. Da mesma forma, toda a estrutura social assente no senhorio de alguns seres humanos sobre outros sente-se ameaçada por qualquer apelo que vise reconhecer o Senhorio de Deus, e só Ele, ou declarar que não há divindade senão Deus. Estamos a falar aqui do sentido verdadeiro desta declaração, que introduz as pessoas no seio do Islão, e não do sentido diluído que prevalece nos dias de hoje.

A sūrah deixa Faraó e seu grupo tramando sua conspiração e apresenta uma nova cena que nos dá a impressão de que Faraó cumpriu suas ameaças e advertências. Agora vemos o Profeta Moisés falando ao seu povo com a linguagem e a paixão de um profeta que verdadeiramente conhece o seu Senhor e como Sua vontade opera. Ele lhes inculca a necessidade de suportar a adversidade com paciência e de buscar o auxílio de Deus para superá-la. Ele os esclarece sobre as leis que Deus estabeleceu no universo, deixando claro que toda a terra pertence somente a Deus, e que Ele a faz herdada por qualquer grupo de Seus servos, conforme a Sua vontade. A prova definitiva será inevitavelmente dada àqueles que não temem outro senão a Deus. Eles se queixam a ele de que, antes de sua chegada, sofreram uma onda de perseguição e tortura semelhante à que agora sofrem após a sua vinda. Sentem que tal perseguição não tem fim. Ele declara que sinceramente espera que Deus destrua o seu inimigo e os faça herdeiros da terra, para ver como eles se conduzirão quando lhes for confiada a missão de construir a vida humana na terra: “Moisés disse ao seu povo: ‘Recorram a Deus (somente) em busca de auxílio e perseverem com firmeza. A terra toda pertence a Deus.

The sūrah leaves Pharaoh and his clique to cook up their conspiracy and portrays a new scene that imparts to us the impression that Pharaoh put his threats and warnings into effect. Now we see the Prophet Moses speaking to his people in the language and with the passion of a prophet who truly knows His Lord and how His will works. He impresses on them the need to endure adversity with patience and to seek God’s help to overcome it. He enlightens them about the rules God has put in place in the universe, making it clear to them that the whole earth belongs to God alone and that He causes it to be inherited by any group of His servants according to His will. The ultimate trial will inevitably be given to those who fear none other than God. They complain to him that before he came they endured a wave of persecution and torture similar to that which they now suffer after his arrival. They feel that such persecution is endless. He declares that he sincerely hopes that God will destroy their enemy and cause them to be the heirs of the land to see how they conduct themselves when they are given the trust of building human life on earth: “Moses said to his people: ‘Turn to God (alone) for help and remain steadfast. The whole earth belongs to God.

Ele permite que ela seja herdada por quem Ele quiser dentre os Seus servos. O desfecho pertence aos que temem a Deus.” Disseram: “Fomos oprimidos antes de você vir até nós e depois que você veio até nós.” Ele respondeu: “É bem possível que o seu Senhor destrua o vosso inimigo e vos faça herdar a terra. Então Ele verá como vocês se comportarão.” (Versículos 128-129)

He allows it to be inherited by whomever He wills of His servants. The future belongs to those who are God-fearing.’ They said: ‘We have been oppressed before you came to us and since you have come to us.’ He replied: It may well be that your Lord will destroy your enemy and leave you to inherit the earth. He will then see how you conduct yourselves.” (Verses 128- 129)

Afligimos o povo do Faraó com seca e escassez de colheitas, para que refletissem. Sempre que lhes chegava algo bom, diziam: "Isto nos é devido"; mas, quando lhes sobrevinha uma aflição, atribuíam seu mau presságio a Moisés e aos que o seguiam. Certamente, o que lhes acontece foi decretado por Deus, mas a maioria deles não o sabe. (Versículos 130-131)

We afflicted Pharaoh’s people with drought and poor harvests, so that they might take heed. Whenever something fine came their way, they would say: “This is our due”, but whenever affliction befell them, they attributed their ill omen to Moses and those who followed him. Surely, whatever befalls them has been decreed by God, though most of them do not know it. (Verses 130-131)

Aqui temos outra cena da história em que o Faraó e o seu povo começam a provar os frutos da injustiça e da tirania, enquanto as promessas que Moisés fez ao seu povo, fundadas na sua confiança em seu Senhor, se cumprem. Os avisos, enfatizados ao longo de toda a sūrah e confirmados ao longo da história, também se mostram verdadeiros.

Here we have another scene in the story whereby Pharaoh and his people begin to taste the fruits of injustice and tyranny, while the promises Moses has given to his people, based on his trust in his Lord, come true. The warnings, stressed in the entire sūrah and endorsed throughout the story, are also seen to be true.

A cena começa em tom tranquilo, mas sentimos a tempestade se formando lentamente. Quando as cortinas estão prestes a cair, a tempestade está no seu ponto mais alto, causando destruição e aniquilando os tiranos. Também aprendemos que os Filhos de Israel foram bem recompensados por sua perseverança, enquanto o Faraó e seu povo foram castigados por sua transgressão. As promessas e as advertências de Deus se cumpriram. A lei da natureza que Ele estabeleceu, que condena os descrentes à destruição depois de testá-los com adversidades e com abundância, também se manifestou por completo:

The scene starts on a quiet note, but we can feel the storm gathering slowly. When the curtains are about to fall, the storm is at its highest, wreaking destruction and wiping the tyrants out. We also learn that the Children of Israel have been well rewarded for their steadfastness, while Pharaoh and his people were punished for their transgression. Both God’s promises and warnings have come true. The law of nature which He has established, sentencing unbelievers to destruction after testing them with hardship and affluence, has also operated in full:

Afligimos o povo do Faraó com seca e colheitas escassas, para que refletissem. Sempre que algo bom lhes acontecia, diziam: "Isto é o nosso direito", mas sempre que lhes sobrevinha uma aflição, atribuíam seu mau agouro a Moisés e aos que o seguiam. Certamente, tudo o que lhes sucede foi decretado por Deus, embora a maioria deles não o saiba. Disseram [a Moisés]: "Qualquer sinal que apresentes diante de nós, para nos enfeitiçar, não creremos em ti." Então enviamos contra eles dilúvios, gafanhotos, piolhos, rãs e sangue: sinais evidentes, todos eles; mas eles se ensoberbeceram, pois eram um povo que praticava o mal. Sempre que uma praga os atingia, clamavam: "Ó Moisés, ora por nós ao teu Senhor, em virtude da aliança que Ele fez contigo. Se removeres de nós este castigo, creremos em ti com certeza e deixaremos ir contigo os Filhos de Israel." Mas quando retiramos deles o castigo, até um prazo que eles deveriam alcançar, quebraram a sua promessa. Então exigimos deles a Nossa retribuição e os fizemos afogar no mar, porque negaram os Nossos sinais e foram negligentes para com eles. Demos em herança a terra oriental e ocidental, que abençoamos, ao povo que era oprimido e considerado totalmente humilde. Assim se cumpriu a graciosa promessa do teu Senhor aos Filhos de Israel, porque foram pacientes diante da adversidade; e destruímos tudo o que o Faraó e o seu povo haviam construído e tudo o que haviam edificado. (Versículos 130-137)

por suas más ações. Mas a maioria deles não reconhece isso. Esses descrentes da antiguidade eram iguais àqueles que, em nossos dias, se atribuem o título de "pragmatismo científico" para justificar sua negação da vontade de Deus e do Seu controle sobre o que existe além do nosso mundo. Semelhantes a eles são aqueles "socialistas científicos" que atribuem suas colheitas ruins a uma natureza antagônica! Todos eles são ignorantes, desprovidos de conhecimento.

for their misdeeds. But most of them do not recognize this. These ancient unbelievers were the same as those who in our present day claim for themselves `scientific pragmatism’ in order to justify their denial of God’s will and His control of what lies beyond our world. Similar to them are those ‘scientific socialists’ who attribute their poor harvests to an antagonistic nature! All of them are ignorant, devoid of knowledge.

As Promessas dos Descrentes Mas o povo do Faraó era arrogante demais, sempre persistindo em seus maus caminhos e não dando atenção aos sinais de Deus nem a qualquer prova à qual fosse submetido. Disseram a Moisés: "Qualquer sinal que nos traga para nos enfeitiçar, não acreditaremos em você." (Versículo 132) É uma atitude de arrogância que não aceita nenhuma advertência e não responde a nenhuma prova. É a atitude de quem não quer olhar nem avaliar, pois declara sua insistência em rejeitar a mensagem, mesmo antes que a prova lhe seja mostrada. Assim, sente-se capaz de descartar a prova por completo. Esta é uma atitude frequentemente demonstrada pelos descrentes depois de terem sido sobrepujados pela verdade e por suas provas evidentes, enquanto reconhecem que seus interesses, riquezas, autoridade e poder pertencem a outro lugar e são mais bem servidos negando a verdade por completo.

The Promises of Unbelievers But Pharaoh’s people were too arrogant, always persisting with their evil ways and paying no heed to God’s signs or to any test to which they were put. They said to Moses: “Whatever sign you may bring before us in order to cast a spell on us, we shall not believe in you.” (Verse 132) It is an attitude of arrogance that will heed no reminder and will not respond to any proof. It is the attitude of a person who does not want to look or evaluate, because he declares his insistence on rejecting the message, even before proof is shown to him. Thus, he feels able to dismiss the proof altogether. This is an attitude which is frequently demonstrated by unbelievers after they have been overwhelmed by the truth and its clear proofs, while they recognize that their interests, wealth, authority and power belong elsewhere and are better served by denying the truth altogether.

Neste ponto, o poder supremo de Deus intervém: “Então enviamos sobre eles o dilúvio, os gafanhotos, os piolhos, as rãs e o sangue, como sinais evidentes.” (Versículo 133) Todos esses sinais evidentes foram concebidos como uma prova e um aviso. Seu significado era muito claro, e todos transmitiam a mesma mensagem, cada um sustentando o que o precedera. Esses sinais evidentes foram mostrados a eles separadamente, mas a sūrah os menciona todos juntos aqui. Cada vez que uma dessas pragas os afligia, corriam até Moisés, implorando que orasse ao seu Senhor para salvá-los. Em cada ocasião, prometiam deixar os Filhos de Israel partirem com ele, se ele apenas aliviasse o seu sofrimento. Reconheciam que não tinham meios próprios de pôr fim à sua aflição: “Sempre que uma praga os atingia, diziam: ‘Ó Moisés, ora por nós ao teu Senhor, em virtude da aliança que Ele firmou contigo. Se afastares de nós este castigo, certamente creremos em ti e deixaremos os Filhos de Israel partirem contigo.’” (Versículo 134) Sempre quebravam a promessa e voltavam aos seus mesmos costumes e práticas de antes de a praga os ter atingido. Mas a praga só era suspensa de acordo com a vontade de Deus, para deixá-los por um tempo, até que chegasse o término determinado: “Quando removíamos deles o castigo até um termo que deveriam alcançar, eles quebravam a sua promessa.” (Versículo 135)

Apesar da sua religião pagã, da sua total ignorância e da transgressão que permitiu ao Faraó tomá-los como tolos, eles ainda assim corriam, vez após vez, até o Profeta Moisés, suplicando-lhe que orasse ao seu Senhor em virtude da aliança que mantinha com Ele. Sentiam que aquele era o único caminho para que a praga fosse levantada. Mas os que estavam no poder recusavam-se a cumprir as suas promessas, porque toda a sua autoridade se baseava na afirmação de que o Faraó era o Senhor do seu povo. Temiam o que aconteceria se o Senhorio de Deus fosse reconhecido. Isso significaria que todo o sistema, que atribuía soberania e autoridade legislativa ao Faraó, desmoronaria, dando lugar a um sistema que reconhecia a soberania como pertencente somente a Deus.

Despite their pagan religion, their total ignorance, and their transgression which enabled Pharaoh to take them as fools, they still rushed to the Prophet Moses, time and again, beseeching him to pray to his Lord on account of the covenant he had with Him. They felt that was the only way for the plague to be lifted. But those in power refused to honour their promises because their whole authority was based on their claim that Pharaoh was the Lord of his people. They feared what would have happened if God’s Lordship was to be recognized. That would have meant that the entire system, which assigned sovereignty and legislative authority to Pharaoh, would collapse, giving way to a system which recognized sovereignty as belonging only to God.

Na jāhiliyyah atual, Deus pode permitir que pragas ameacem as colheitas, mas as pessoas não voltam a Deus de modo algum. Se os agricultores experimentam o sentimento natural que ocorre aos seres humanos, mesmo aos descrentes, em tempos de adversidade, de que é Deus quem envia essas pragas, e se se voltam para Deus, orando a Ele para que suspenda esta aflição, os defensores da falsa "ciência" lhes dizem que essa atitude está profundamente enraizada na superstição e na metafísica. Eles adotam uma postura muito sarcástica para fazê-los retornar a um estado de rejeição que é bem pior do que o dos antigos pagãos.

In present-day jāhiliyyah, God may allow pests to threaten harvests, but people do not turn back to God at all. If the farmers experience the natural feeling which occurs to human beings, even unbelievers, in times of hardship, that it is God who sends these plagues, and if they turn to God praying to Him to lift this affliction, the advocates of false `science’ tell them that their action is deeply rooted in superstition and metaphysics. They adopt a very sarcastic attitude in order to turn them back to a state of rejection that is far worse than that of ancient pagans.

O fim, então, ocorre de acordo com a lei de Deus de castigar os descrentes depois de tê-los provado tanto com a aflição quanto com a abundância.