Esta passagem concentra-se em algumas das grandes maravilhas do universo que testemunham a existência de Deus e o sistema singular que Ele estabeleceu para controlar e reger tudo o que acontece. Ela orienta o Profeta ﷺ a observar atentamente estes sinais e a interagir com eles. Tal interação, sobretudo quando feita com um coração e uma mente abertos, basta para reparar quaisquer efeitos persistentes do sofrimento causado pelos descrentes. Ele estará a contemplar os grandes horizontes diante dos quais as maquinações e hostilidades dos descrentes se reduzem à insignificância.

This passage concentrates on some of the great wonders in the universe that testify to God’s existence and the unique system He has put in place to control and conduct everything that happens. It directs the Prophet to look carefully at these signs and interact with them. Such interaction, particularly when it is done with an open heart and mind, is sufficient to redress any lingering effects of the hardship caused by the unbelievers. He will be looking at the great horizons against which the unbelievers’ schemes and hostilities are reduced to insignificance.

O Alcorão sempre direciona os corações e as mentes das pessoas a refletir sobre o que veem no universo e a interagir com isso. Assim, elas reconhecerão a obra da mão de Deus em tudo o que veem, ouvem e sentem. Terão muito o que refletir, o que fortalecerá o seu vínculo com Deus por meio da Sua obra.

The Qur’ān always directs people’s hearts and minds to reflect on, and interact with, what they see in the universe. They will then recognize the work of God’s hand in all that they see, hear and feel. They will have much to reflect upon which will strengthen their bond with God through His work.

Quando o ser humano vive no universo com um coração e uma mente abertos e uma alma atenta, sua vida se eleva acima das preocupações mesquinhas deste mundo. Seu sentido da vida se intensifica, pois ele sente, a cada momento, que o universo ao seu redor é muito maior e mais grandioso do que o seu próprio mundo, e que tudo o que ele vê e sente surge por meio de uma só e mesma vontade, está sujeito à mesma lei e se submete a um único Criador. Ele perceberá que é apenas uma entre inúmeras criaturas que se submetem a Deus, e que a mão de Deus é visível em tudo o que ele vê, ouve e sente.

When man lives in the universe with an open heart and mind, and an alert soul, his life rises above the petty concerns of this world. His sense of life is heightened as he feels, at every moment, that the universe around him is much larger and greater than his own world, while all that he sees and feels comes into being through one and the same will, are subject to the same law, and submit to One Creator. He will realize that he is but one of countless creatures that submit to God, and that God’s hand is visible in all that he sees, hears and feels.

Você não vê como o seu Senhor estende a sombra? Se Ele quisesse, poderia tê-la feito permanecer imóvel. Mas Nós fizemos do sol o seu guia.

Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen when, had He so willed, He could have indeed made it stand still? But then We have made the sun its guide.

E então, pouco a pouco, Nós o conduzimos para Nós mesmos. (Versículos 45-46)

And then, little by little, We draw it in towards Ourselves. (Verses 45-46)

Esta imagem de sombra e abrigo transmite a uma alma inquieta e cansada uma sensação de conforto, descontração e segurança, como se fosse uma mão suave e compassiva que enxuga a dor e a preocupação, trazendo consolo e energia. Será este o propósito de Deus ao orientar o Profeta, que sofreu o escárnio e a oposição dos descrentes, a contemplar a sombra? Na árdua batalha que o Profeta travou em Makkah, diante de uma oposição determinada e de conspirações perversas, a sua alma deve ter sentido o peso excessivo, tendo apenas um pequeno número de crentes a apoiá-lo contra a esmagadora maioria dos descrentes. E não era só isso: não lhe era sequer permitido retaliar contra a agressão física ou repelir o escárnio hostil. Nesta atmosfera conturbada, passagens do Alcorão foram reveladas a Muhammad ﷺ para servirem de bálsamo curativo, sombra refrescante e bênção benevolente. Proporcionaram-lhe apoio em meio à negação e à oposição obstinadas. A sombra, sobretudo quando considerada num cenário de deserto escaldante, oferece uma imagem em completa harmonia com toda a atmosfera da sūrah, que está repleta de compaixão e bênçãos.

This image of shadow and shade imparts to a troubled and tired soul a feeling of comfort, relaxation and security, as if it is a gentle, compassionate hand that wipes away pain and worry, giving comfort and energy. is this God’s purpose as He directs the Prophet, who has suffered the unbelievers’ ridicule and opposition, to contemplate the shadow? In the tough battle the Prophet went through in Makkah, facing determined opposition and wicked scheming, his soul must have felt the burden too heavy, with only a small number of believers supporting him against the overwhelming majority of unbelievers. Not only so, but he was not then even allowed to retaliate against physical aggression or repel hostile ridicule. In this troubled atmosphere passages of the Qur’ān were revealed to Muhammad (peace be upon him) to serve as a healing balsam, a relaxing shade and kind blessing. It provided him with support in the midst of determined denial and opposition. Shade, particularly when considered against a hot desert background, gives an image that is in complete harmony with the whole atmosphere of the sūrah that is full of compassion and blessings.

Neste ponto, a sūrah se refere ao Alcorão que, como a água pura da chuva, desce do alto para purificar os corações e as almas das pessoas. Ela se pergunta como o homem se alegra com a chuva, que é essencial para a vida física, mas não se alegra com o Alcorão, que dá vida aos corações e às almas.

At this point the sūrah refers to the Qur’ān which, like pure rain water, descends from on high to purify people’s hearts and souls. It wonders how man warms to rain, which is essential for physical life, but does not warm to the Qur’ān which gives life to hearts and souls.

Muitas vezes Nós explicamos isto (no Alcorão) a eles, para que reflitam, mas a maioria das pessoas se recusa a ser outra coisa senão descrente. Se quiséssemos, poderíamos ter enviado um admoestador a cada cidade. Não obedeças aos descrentes, mas luta contra eles com grande empenho por meio deste Alcorão. (Versículos 50-52)

Many times have We explained this (in the] Qur’ān to them, so that they may take it to heart, but most people refuse to be anything but unbelievers. Had We so willed, We could have sent a warner to every city. Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān. (Verses 50-52)

Nós a apresentamos a eles em uma grande variedade de formas, estilos e apresentações, dirigindo-a às suas mentes, corações, almas e sentimentos. Buscamos despertar suas consciências para a sua importância de inúmeras maneiras, empregando diferentes meios para garantir que eles interajam com ela. Tudo o que se exige deles é que a levem a sério e a "tomem a peito". O ponto é que o Alcorão visa lembrar às pessoas uma verdade que está firmemente estabelecida em sua natureza, embora frequentemente a esqueçam. O que as torna desatentas a ela é o fato de se submeterem aos seus desejos: "mas a maioria das pessoas se recusa a ser outra coisa senão descrentes." (Versículo 50)

We have put it to them in a great variety of forms, styles and presentations, addressing it to their minds, hearts, souls and feelings. We sought to awaken their consciences to its import in numerous ways, employing different means to ensure that they interact with it. All it needs from them is that they should ‘take it to heart.’ The point is that the Qur’ān aims to remind people of a truth that is well established in their nature, even though they often forget it. What makes them heedless of it is the fact that they submit to their desires: “but most people refuse to be anything but unbelievers.” (Verse 50)

Isto significa que a missão confiada ao Mensageiro de Deus é muito difícil. Ele enfrenta toda a humanidade, quando a grande maioria dela escolhe seguir os seus desejos, insistindo na descrença e na ingratidão, apesar da presença de inúmeros sinais que apontam para a verdade da fé.

A sūrah volta a retratar imagens do mundo ao nosso redor. Depois de falar dos ventos que anunciam a chuva e de sua água pura, agora fala dos grandes corpos de água, alguns doces e outros salgados, e de como não se misturam.

The sūrah again portrays images from the world around us. Having spoken about winds heralding rain and its pure water, now it speaks of the great bodies of water, some of which are sweet and some salty, and how they do not mix.

Ele é Quem fez fluírem os dois mares, um doce e agradável, e o outro salgado e amargo. Mas entre eles colocou uma barreira e uma proibição intransponível. (Versículo 53)

He it is who has brought the two bodies of water to meet; the one sweet and thirst- quenching, and the other salty and bitter. Yet between them He has made a barrier and a forbidding ban. (Verse 53)

É Deus Quem criou ambos os tipos e os deixou seguir seus cursos, encontrando-se em determinados pontos. Ainda assim, suas águas não se misturam, porque existe uma barreira natural que os mantém separados. Na maioria dos casos, os rios correm em um nível mais alto que o mar, o que significa que, no ponto de encontro, é o rio, com sua água doce, que deságua no mar salgado. É muito raro que um rio corra abaixo do nível do mar. Assim, o mar, com seu volume de água muito maior, não domina o rio, cuja água dá vida às plantas, aos animais e ao homem. O fato de esta ser a ordem natural em praticamente todos os casos em que um rio encontra o mar significa que certamente não é coincidência. Acontece pela vontade do Criador, que fez o universo de tal maneira que cumpre o Seu propósito e permanece sujeito às Suas leis da natureza.

It is God who created both types and left them to run their courses, meeting at certain points. Nevertheless, their waters do not mix because they have a natural barrier keeping them apart. In most cases, rivers run at a level higher than the sea, which means that at the meeting point, it is the river with its sweet water that runs into the salty sea. It is very rare that a river runs below sea level. Hence, the sea with its much greater body of water does not overpower the river whose water gives life to plants, animals and man. The fact that this is the natural order in practically all cases where a river meets the sea means that it is certainly not coincidental. It happens by the will of the Creator who made the universe in such a way as to fulfil His purpose and remain subject to His laws of nature.

Na verdade, as leis naturais que Deus estabeleceu em funcionamento garantem que as águas salgadas do mar e do oceano não invadam a terra seca nem dominem os rios. Isso permanece assim mesmo durante as marés altas causadas pela força gravitacional da lua, à medida que esta afeta a água da superfície da terra.

Se examinássemos minuciosamente este fluido, ficaríamos maravilhados ao encontrar um conjunto completo de características humanas em componentes extremamente minúsculos, que carregam os aspectos hereditários da espécie humana, bem como dos pais e de suas famílias imediatas, os quais são então transmitidos ao feto, masculino ou feminino, de acordo com a vontade de Deus. Aqui citamos o capítulo sobre os genes em *Man Does Not Stand Alone*, de A.C. Morrison:

If we were to look minutely into this fluid, we would be overawed as we look for a complete set of human characteristics in exceedingly minute components that carry the hereditary aspects of the human race, as also the parents and their immediate families, which are then transferred to the fetus, male or female, in accordance with God’s will. Here we quote from the chapter on genes in A.C. Morrison’s Man Does Not Stand Alone:

Em toda célula, masculina e feminina, existem cromossomos e genes. Os cromossomos formam o núcleo escurecido que contém os genes. Os genes são o principal fator determinante do que cada ser vivo, ou ser humano, será. O citoplasma é o extraordinário conjunto de combinações químicas que envolve ambos. Os genes são tão infinitesimais que, se todos os que são responsáveis por todos os seres humanos existentes na terra hoje, com sua individualidade, psicologia, cor e raça, pudessem ser reunidos e colocados em um só lugar, não ocupariam nem um dedal cheio. Esses genes ultramicroscópicos são as chaves absolutas de todas as características humanas, animais e vegetais. Um dedal é um lugar pequeno para guardar todas as características individuais de dois bilhões de seres humanos. No entanto, os fatos estão acima de qualquer questionamento... O embrião, ao recapitular em seu desenvolvimento progressivo, do protoplasma à identidade racial, indica que a história registrada é retida e expressa pelo arranjo atômico nos genes e no citoplasma...

In every cell, male and female, are chromosomes and genes. Chromosomes form the darkened nucleus which contains the genes. The genes are the main deciding factor as to what every living thing or a human being shall be. The cytoplasm is the extraordinary chemical combinations which surround them both. The genes are so infinitesimal that if all of them which are responsible for all the human beings on earth today, with their individuality, psychology, colour, and race, could be collected and put in one place, there would be less than a thimbleful. These ultra-microscopic genes are the absolute keys to all human, animal, and vegetable characteristics. A thimble is a small place in which to put all the individual characteristics of two billions of human beings. However, the facts are beyond question... The embryo recapitulating in its progressive development from protoplasm to racial identity indicates recorded history retained and expressed by atomic arrangement in the genes and cytoplasm... 1

Neste ambiente de planejamento cuidadoso da criação, e à luz da vida que é produzida pela água da chuva e pelo esperma humano, o simples pensamento de adorar qualquer outro que não Deus é incompatível com a natureza, além de singular e absurdo. Por isso, a sura faz referência à adoração dos descrentes e a coloca em perspectiva: "Mas as pessoas adoram, em vez de Deus, coisas que não podem trazer-lhes benefício nem dano. E o descrente sempre presta apoio contra o seu Senhor." (Versículo 55)

In this atmosphere of careful planning of creation, and in the light of life that is produced by rain water and human sperm, the very thought of worshipping anyone other than God is incompatible with nature, as also singular and absurd. Hence, the sūrah refers to the unbelievers’ worship and puts it in perspective: “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55)

Todo descrente, incluindo os idólatras que se opunham ao Islã em Makkah, junta-se à luta contra o seu Senhor, que os criou e lhes deu forma e figura. Como pode ser isso, quando o descrente é tão insignificante ao ponto de se opor a Deus? Na verdade, os descrentes opõem-se à fé de Deus e ao código de vida que Ele estabeleceu para a vida humana. Para mostrar a enormidade da sua ofensa, a sūrah descreve-os como opositores de Deus, o seu Senhor e Mestre.

Every single unbeliever, including the idolaters who opposed Islam in Makkah, joins the fight against their Lord who has created them and given them shape and form. How can this be when the unbeliever is so insignificant as to stand in opposition to God? In fact unbelievers oppose God’s faith and the code of living He has laid down for human life. In order to show the enormity of their offence, the sūrah describes them as opponents of God, their Lord and Master.

Quando alguém se coloca em oposição ao Mensageiro de Deus e à sua mensagem, na verdade está lutando contra Deus. O Profeta ﷺ não precisa se preocupar com essa pessoa, pois o seu opositor é Deus, que certamente garantirá que ela não possa causar nenhum dano ao Profeta ﷺ.

When someone stands in opposition to God’s Messenger and his message, he is actually fighting against God. The Prophet need not worry about this person, because his opponent is God, who will certainly ensure that he cannot do the Prophet any harm.

Deus então tranquiliza o Seu Mensageiro, aliviando-lhe o fardo. Ele lhe assegura que, uma vez cumprido o seu dever, transmitindo a mensagem, com o que ela traz às pessoas de boas novas e advertências, lutando com afinco contra os descrentes por meio do Alcorão, então não há razão para que ele se aflija diante da obstinada rejeição da sua mensagem pelos descrentes. Deus assumirá a luta contra aqueles que se opõem a Ele.

“Dize: ‘Não vos peço nenhuma recompensa por isto. Tudo o que peço é que quem quiser encontre um caminho que conduza ao seu Senhor.’” (Versículo 57) O Mensageiro de Deus ﷺ não nutre nenhum pensamento de obter qualquer ganho ou lucro mundano como resultado da aceitação do Islã pelas pessoas. Ninguém terá de pagar qualquer taxa ou fazer qualquer oferta ao abraçar a fé islâmica. Tudo o que precisa fazer é pronunciar verbalmente certas palavras, desde que nelas acredite com o coração. Esta é a característica distintiva do Islã, que não dá lugar a nenhum tipo de sacerdócio que cobrasse taxas pelos serviços prestados. Não existe “taxa de adesão”, nem é preciso pagar qualquer preço para revelar um mistério, conceder uma bênção ou organizar a entrada. O Islã está livre de tudo o que possa afastar alguém da fé. Não permite que ninguém se coloque como intermediário entre as pessoas e o seu Senhor. O Mensageiro de Deus ﷺ recebe apenas uma recompensa por todas as suas dificuldades em pregar a fé de Deus, e essa recompensa não é outra senão alguém atender ao chamado divino e receber a orientação de Deus: “que quem quiser encontre um caminho que conduza ao seu Senhor.” (Versículo 57) Este é o seu único salário. Quando o Profeta ﷺ vê alguém aceitar a orientação divina e procurar agradar a Deus, o seu coração compassivo encontra conforto, e a sua nobre consciência fica tranquila.

“Say: ‘No reward do I ask of you for this. All I ask is that he who so wills may find a way leading to his Lord.’” (Verse 57) God’s Messenger does not entertain any thought of making any worldly gain or profit as a result of people’s acceptance of Islam. None will have to pay any fee or make any offering as he embraces the Islamic faith. All that he needs to do is to say certain words verbally, provided that he believes in them with his heart. This is the distinctive feature of Islam which has no room for any priesthood of any kind, which would charge fees for services rendered. There is no ‘joining fee’, and no price has to be paid to reveal a mystery or bestow a blessing or organize entry. Islam is free of all that may deter anyone from faith. It allows no room for anyone to stand as an intermediary between people and their Lord. God’s Messenger receives only one reward for all his troubles in advocating God’s faith, and this reward is nothing other than the fact that someone answers the divine call and receives God’s guidance: “that he who so wills may find a way leading to his Lord.” (Verse 57) Such are his only wages. When the Prophet sees someone accepting divine guidance and seeking to earn God’s pleasure, then his compassionate heart finds comfort, and his noble conscience is set at ease.

“Portanto, confie no Vivente que não morre, e exalte a Sua glória e louvor ilimitados.” (Versículo 58) Tudo o que existe além de Deus está morto, pois a vida chega ao fim com a morte. O único que permanece é Deus, o Vivente que não morre. Se nos apoiamos em alguém cuja vida chega ao fim após um tempo curto ou longo, então estamos apenas encostando o nosso peso num muro que, mais cedo ou mais tarde, vai desabar, ou buscando a sombra de uma árvore que inevitavelmente vai se desvanecer. Para estar verdadeiramente seguro, é preciso confiar somente Naquele que nunca morre, e depositar a própria confiança unicamente Nele. “Exalte a Sua glória e louvor ilimitados.” (Versículo 58) O único digno de louvor é Deus, que concede todos os favores e bênçãos. Por isso, ao Profeta ﷺ é ordenado que deixe de lado aqueles descrentes que não dão atenção a nenhum aviso e não se importam com boas-novas. Ele deve entregá-los a Deus, pois Ele conhece os seus pecados. Nada Lhe é oculto: “Basta que Ele esteja bem ciente dos pecados de Seus servos.” (Versículo 58)

Porém, essas pessoas insolentes e desavergonhadas se comportam com descortesia quando são chamadas a crer em Deus, o Misericordiosíssimo, e a adorá-Lo:

Yet those impudent, shameless people behave discourteously when they are called upon to believe in God, the Most Merciful, and worship Him:

Mas, quando lhes é dito: "Prostrai-vos diante do Misericordioso", perguntam: "E quem é o Misericordioso? Havemos de nos prostrar diante do que nos mandais?" E isso só aumenta a sua aversão.

Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious. (Verse 60)

Esta é uma imagem particularmente repugnante de impudência, mencionada aqui para consolar o Profeta ﷺ, que foi alvo da insolência e do desrespeito deles. Essas pessoas não têm respeito por seu Senhor. Falam de maneira tão impudente sobre Deus Todo-Poderoso. Será surpreendente, então, que digam o que dizem sobre o Seu Mensageiro ﷺ? Eles chegam a desgostar do nome de Deus e dizem que não conhecem Seu atributo, o Mais Misericordioso. Por isso, perguntam ao Profeta ﷺ sobre Ele, usando a palavra interrogativa "o quê?", acrescentando assim insulto à injúria. Sua grosseria chegou ao extremo quando disseram que o único Raĥmān, que é a palavra árabe para o Mais Misericordioso, que conheciam era o de Yamāmah, referindo-se a Musaylamah, o mentiroso que afirmava ser um profeta.

This is a particularly distasteful picture of impudence, mentioned here to comfort the Prophet who was at the receiving end of their insolence and disrespect. These people have no respect for their Lord. They speak in such an impudent way about God Almighty. Is it surprising, then, that they should say whatever they do about His Messenger? They even dislike God’s name, and say that they do not know His attribute, the Most Merciful. Hence, they ask the Prophet about Him, using the interrogative word ‘what’, thus adding insult to injury. Their rudeness was at its worst when they said that the only Raĥmān, which is the Arabic word for the Most Merciful, they knew was the one in Yamāmah, referring to Musaylamah, the liar who claimed that he was a prophet.

Sua impertinência descarada é respondida enfatizando que toda a glória pertence a Deus, destacando a Sua grandeza e os grandes sinais que Ele colocou no universo:

Their shameless impertinence is answered by stressing that all glory belongs to God, highlighting His greatness and the great signs He has placed in the universe:

Bendito seja Aquele que colocou no céu constelações grandiosas e nele colocou uma lâmpada e uma lua luminosa. E Ele é Quem fez a noite e o dia se sucederem um ao outro; [um sinal claro] para quem quiser refletir ou desejar agradecer.