A sūrah começa glorificando a Deus, a ação mais adequada para confirmar o vínculo entre Deus e Seus servos, na atmosfera de compaixão e afabilidade transmitida pela menção da viagem noturna.

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

Glorificado seja Aquele que, numa noite, transportou o Seu servo da Mesquita Sagrada [em Makkah] à Mesquita de Al-Aqsa [em Jerusalém], cujos arredores abençoamos, para que lhe mostrássemos alguns dos Nossos sinais. Certamente Ele é o que tudo ouve e tudo vê. (Versículo 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

A surata enfatiza a posição do homem como servo de Deus: "Glorificado seja Aquele que transportou Seu servo à noite..." A ênfase aqui é necessária no contexto da ascensão do Profeta ﷺ aos céus, aonde nenhum ser humano havia chegado antes. É importante, neste contexto, que a condição de servidão do homem a Deus seja sempre lembrada.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

Não deve haver confusão de estatuto semelhante àquela que ocorreu no caso de Jesus, por causa do seu nascimento, de ter sido elevado ao céu no fim da sua vida na terra, e dos poderes que lhe foram concedidos em vida. Tudo isto levou algumas pessoas a confundir o seu estatuto e a afirmar que ele possuía uma natureza divina. Na sua simplicidade e pureza, o Islão insiste que nunca poderia existir qualquer semelhança entre Deus e qualquer criatura.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

O texto árabe deste versículo de abertura usa o verbo "asrā", que denota "viajar durante a noite". Basta, portanto, usar este verbo para indicar o tempo da ação.

A viagem noturna é um sinal extraordinário que Deus quis demonstrar. É uma jornada incrível segundo os padrões humanos. A Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém, que foi o destino da primeira parte dessa viagem, situa-se no coração da Terra Santa, que Deus destinou aos Filhos de Israel antes de os fazer ser expulsos dela.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

Assim, é apropriado relatar na passagem a seguir a história de Moisés e de seu povo, os israelitas:

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Demos a Moisés o Livro e fizemos dele uma orientação para os Filhos de Israel, dizendo: "Não tomeis ninguém como protetor além de Mim. Sois descendentes daqueles que levamos [na arca] com Noé. Ele era um servo verdadeiramente grato a Nós." E fizemos saber aos Filhos de Israel no Livro: "Duas vezes espalhareis corrupção na terra e certamente vos tornareis extremamente arrogantes." Quando se cumpriu a predição da primeira delas, enviamos contra vós alguns dos Nossos servos de grande poder, que devastaram toda a terra. Assim se cumpriu a Nossa advertência. Depois, concedemos-vos novamente a vitória sobre eles, demos-vos riquezas e filhos, e vos tornamos mais numerosos [do que nunca]. E dissemos: "Se fizerdes o bem, fareis o bem a vós mesmos; e se fizerdes o mal, será contra vós mesmos." E quando se cumpriu a segunda predição, [permitimos que vossos inimigos] vos humilhassem completamente, e entrassem no Templo como os seus antecessores haviam entrado da primeira vez, e destruíssem tudo o que caísse em seu poder.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

No Livro que Ele deu a Moisés, a Torá, Deus advertiu os Filhos de Israel de que espalhariam a corrupção na terra duas vezes e de que ganhariam poder e seriam os senhores da Terra Santa. Cada vez que tinham o poder e o usavam de forma corrupta ou espalhavam a corrupção, Deus enviava contra eles alguns dos Seus servos, que os subjugavam e destruíam, abusando dos seus direitos: “Quando se cumpriu a predição da primeira destas, enviamos contra vós alguns dos Nossos servos de grande poder, que devastaram toda a terra. Assim se cumpriu a Nossa advertência.” (Versículo 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

Esta foi a primeira vez: eles ganharam poder na Terra Santa e estabeleceram o seu forte Estado. Mas, em seguida, recorreram à tirania e à corrupção. Como consequência, Deus os confrontou com alguns dos Seus servos que reuniam grande poderio e firme determinação. Eles invadiram aqueles que haviam errado e espalhado a corrupção, subjugando-os por completo. Assim se cumpriu a advertência, como sempre acontece com as promessas de Deus.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

Depois que os Filhos de Israel foram derrotados e sofreram humilhação, eles voltaram-se para o seu Senhor, emendaram o seu comportamento e aplicaram as lições que haviam aprendido. Nesse meio tempo, seus conquistadores foram cegados pela vitória e trilharam o mesmo caminho de tirania e corrupção. Como resultado, a situação se inverteu. Os derrotados voltaram a vencer: "Então Nós vos concedemos novamente a vitória sobre eles, e Nós vos demos riquezas e descendentes, e vos tornamos mais numerosos do que nunca." (Versículo 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

A sūrah agora fala sobre o Alcorão, deixando claro que ele é um livro de orientação verdadeira e completa:

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Certamente este Alcorão guia para aquilo que é mais reto. Anuncia aos crentes que praticam boas obras a boa nova de que terão uma grande recompensa; e [declara] que preparamos um castigo doloroso para aqueles que não creem na vida futura.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Versículos 9-10)

(Verses 9-10)

"Por certo, este Alcorão guia para aquilo que é mais reto." Esta é uma afirmação geral, aplicável a todos aqueles que são guiados pelo Alcorão e aos objetivos para os quais ele conduz. Assim, a orientação é dada a comunidades e gerações que não estão limitadas pelo tempo ou pelo lugar. E a superioridade da sua orientação se aplica a tudo o que elas possam alcançar quando seguem qualquer método ou abordagem. Ela também é superior a todo bem para o qual as pessoas possam ser guiadas, em qualquer tempo ou lugar.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

O Alcorão orienta para aquilo que é "mais reto" no que diz respeito aos sentimentos e pensamentos interiores do homem, delineando uma fé clara, livre de complicações e ambiguidades. A sua orientação liberta o espírito humano do peso do mito e da superstição, e liberta a energia humana para que seja construtiva, trazendo benefício e proporcionando uma ligação harmoniosa entre as leis que governam o universo e as que governam a natureza humana.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Aqueles que não seguem a orientação do Alcorão são deixados entregues à própria sorte.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Mas o homem é apressado, desconhece o que lhe traz benefício e o que lhe causa dano, age por impulso e é incapaz de controlar suas reações mesmo quando elas trazem consequências más: “E o homem ora pedindo o mal como ora pedindo o bem. Na verdade, o homem é sempre apressado.” (Versículo 11) Ele não conhece os resultados finais. Pode fazer algo mau e precipitar suas consequências, sem perceber que elas só lhe trazem imenso dano; ou pode estar ciente de tais consequências, mas é incapaz de se controlar. Isso está muito, muito distante da orientação segura, serena e consistente dada no Qur’ān. Os dois caminhos — a orientação do Qur’ān e o desejo humano — são amplamente divergentes.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

Até agora, a sūrah tem apontado alguns dos sinais que Deus concedeu a Seus mensageiros, como a viagem noturna do Profeta ﷺ, a arca de Noé, o livro de Moisés e, acima de tudo, o Alcorão.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Agora a sūrah menciona alguns dos sinais universais de Deus e relaciona-os às ações, esforços e ganhos das pessoas, por um lado, e aos seus frutos e recompensa, por outro. Assim, vemos que as leis que regem a ação e a recompensa estão intimamente ligadas às leis que governam todo o universo. Ambas se baseiam em regras perfeitas que nunca falham. São tão precisas quanto o sistema que garante que o dia e a noite se sucedam. São operadas pelo Criador, que as fez dois de Seus sinais:

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

A lei da ação e da recompensa está diretamente ligada à lei meticulosa do universo:

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

E todo homem: Nós prendemos sua ave em seu pescoço. E no Dia da Ressurreição, Nós lhe apresentaremos um registro que ele encontrará aberto. [E Nós diremos:] "Leia o seu registro! Basta que hoje a sua própria alma seja o seu contador." Versículos 13-14

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

A fraseologia árabe deste versículo oferece uma descrição altamente gráfica, que emprega a palavra "pássaro" no lugar de "ação", como aparece no texto traduzido. Assim, temos aqui uma metáfora que se refere àquilo que voa das ações de uma pessoa e se prende ao seu pescoço, de modo que jamais se separa dela. Assim o Alcorão descreve graficamente as coisas a fim de enfatizar o seu ponto. As ações de uma pessoa não a deixam, e ela não pode renegá-las. O mesmo se aplica ao registro totalmente aberto de todas as suas ações. Assim, tudo o que ela fez na vida fica exposto. Ela não pode esconder, ignorar ou negar isso. Ambas as descrições, a do pássaro que denota a ação e a do registro aberto, produzem um efeito muito forte, que aumenta os temores vividos naquele dia extremamente difícil, quando nada permanece oculto. Todos são instruídos a ler os seus próprios registros, porque: "Basta-te hoje a ti mesmo como juiz contra ti." (Versículo 14)

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Mais uma vez, a mesma lei universal precisa é associada às regras que regem a ação e a recompensa: “Quem escolhe seguir a orientação o faz para seu próprio bem, e quem se desvia o faz para sua própria perda. Nenhuma alma será obrigada a carregar o fardo de outra.” (Versículo 15) Trata-se de responsabilidade inteiramente individual. Quando alguém segue a orientação, colhe os frutos; quando alguém escolhe o erro, suporta as consequências. Ninguém carregará nem aliviará o fardo de outrem. Cada pessoa será questionada sobre as suas próprias ações e receberá a recompensa pelo que tiver feito nesta vida. Amigos íntimos não poderão ajudar uns aos outros.

A mesma lei consistente e universal que rege a sucessão do dia e da noite também se aplica à destruição de qualquer comunidade: {Quando Nossa vontade é destruir uma comunidade, transmitimos Nossa ordem àqueles de seu povo que levam uma vida de opulência. Se persistirem no pecado, a sentença é irrevogavelmente proferida, e Nós os destruímos por completo.} (versículo 16)

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

Os ricos que desfrutam de riqueza, servos, luxos, conforto e poder estão propensos à negligência e à decadência em suas vidas. Assim, levam uma vida de corrupção, ultrapassam todos os limites, pisoteiam os valores, profanam as coisas sagradas e desonram a honra alheia. A menos que sejam chamados a prestar contas por seus delitos, espalharão a corrupção e a indecência por toda a sua comunidade. Degradarão os valores e princípios sólidos que toda comunidade precisa observar para sobreviver.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

Assim, sua corrupção levará à perda da força, do vigor e dos meios de sobrevivência de toda a comunidade. Ela então se torna sem vida e logo é alcançada pela destruição.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

O versículo reafirma esta lei que Deus estabeleceu em funcionamento. Quando Deus determina que uma determinada comunidade deve ser destruída, isso é apenas o resultado natural de sua busca por caminhos e práticas que levam à destruição. Os abastados tornam-se numerosos demais, e ninguém toma qualquer providência para conter suas transgressões. Eles espalham a corrupção e, pouco a pouco, toda a comunidade se corrompe.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Quem deseja levar uma vida baseada somente neste mundo, sem voltar os olhos para nada além desta terra e de seus prazeres, terá aquilo que Deus lhe destinou dessas coisas. Na vida futura, o inferno o estará esperando, pois ele o terá merecido. Isso ocorre porque aqueles que não aspiram a nada além deste mundo se empenham em mergulhar em seus prazeres carnais. Contudo, isso inevitavelmente os conduz ao inferno: “Quanto àqueles que só se preocupam [com os prazeres] desta vida efêmera, Nós lhes concedemos dela o que Nos aprouver, a quem Nós quisermos. No fim, destinamos a tal pessoa o inferno, onde arderá, humilhada e rejeitada.” (Versículo 18) Ele é humilhado por suas ações, rejeitado, sofrendo um castigo severo.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

Por outro lado, o quadro é totalmente diferente: “Mas aqueles que desejam apenas a vida futura, e se esforçam por ela como deve ser feito, e são verdadeiros crentes, esses terão os seus esforços bem recompensados.” (Versículo 19) Quem deseja a rica recompensa da vida futura deve perseguir o seu objetivo com diligência. Deve cumprir os deveres que Deus lhe exige. Além disso, deve ter fé, que serve como base de sua busca pela vida futura. A fé não é algo que as pessoas alcançam por meio de desejos ociosos, mas sim uma ideia firmemente sustentada como crença e claramente confirmada pela ação. A busca pela vida no além não priva ninguém dos prazeres saudáveis desta vida. Ela simplesmente abre horizontes mais amplos diante de nós. Assim, o gozo e o prazer não são o objetivo principal. Não há mal em buscar o prazer, desde que, contudo, não se seja cativado ou escravizado por ele.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Contudo, ambos os grupos recebem a graça de Deus, que está aberta a todos e restrita a ninguém.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Tanto aqueles que buscam apenas os prazeres deste mundo e os desfrutam plenamente quanto aqueles que perseguem a recompensa da vida futura participam da dádiva de Deus, que Deus concede a todos: "A uns e a outros, a estes e àqueles, concedemos a dádiva do teu Senhor. A dádiva do teu Senhor não é negada a ninguém." (Versículo 20) Essa dádiva concedida por Deus varia amplamente, de acordo com os meios, os objetivos e as ações das pessoas. Elas diferem entre si, apesar de o espaço na terra ser muito limitado e a sua extensão tão estreita.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

Como, então, eles se diferenciarão quando estiverem no outro lugar, onde o alcance é ilimitado? Como podemos comparar as extensões dos dois mundos, quando, aos olhos de Deus, este mundo e tudo o que nele existe vale menos que a envergadura de asa de um mosquito, como afirmou o Profeta ﷺ?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

“Observa como concedemos mais favores a uns do que a outros. Mas a vida futura será superior em graus e maior em mérito.” (Versículo 21) Quem procura a recompensa mais elevada e a graça maior deve ter em vista a vida no além. Pois ali está a vastidão e a amplitude ilimitadas, cujos limites são conhecidos apenas por Deus. É por esta recompensa que as pessoas devem competir, e não pelas pequenas comodidades deste mundo.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.