Esta sūrah retrata uma cena real dos primeiros dias da mensagem islâmica, mas a mesma cena se repete em todos os ambientes e sociedades. Ela mostra uma pessoa vil e mesquinha, a quem é concedida riqueza e que a usa para tiranizar os outros, até começar a sentir-se quase insuportável. Ele pensa que a riqueza é o valor supremo da vida, diante do qual todos os outros valores e critérios desabam. Sente que, por possuir riqueza, controla o destino das outras pessoas sem ser responsabilizado pelos seus próprios atos. Imagina que o seu dinheiro e a sua fortuna são um deus, capaz de tudo sem exceção, até de resistir à morte, tornando-o imortal e impedindo o julgamento de Deus e a Sua retribuição.
This sūrah portrays a real scene from the early days of the Islamic message, yet the same scene is repeated in every environment and society. It shows a vile, mean person who is given wealth and who uses it to tyrannize others, until he begins to feel himself almost unbearable. He thinks that wealth is the supreme value in life, before which all other values and standards come toppling down. He feels that since he possesses wealth, he controls other people’s destiny without being accountable for his own deeds. He imagines that his money and his wealth is a god, capable of everything without exception, even of resisting death, making him immortal and stopping God’s judgement and His retribution.
Iludido como está pelo poder da riqueza, ele a conta e sente prazer em contá-la vez após vez. Uma vaidade perversa é solta dentro dele, levando-o a zombar das posições e da dignidade de outras pessoas, a provocá-las e a difamá-las. Ele critica os outros verbalmente, zomba deles com seus gestos, seja imitando seus movimentos e vozes, seja ridicularizando suas aparências e seus traços, por meio de palavras e mímica, por meio de provocação e difamação.
Deluded as he is by the power of wealth, he counts it and takes pleasure in counting it again and again. A wicked vanity is let loose within him driving him to mock other people’s positions and dignity, to taunt and slander them. He criticizes others verbally, mocks them with his gestures, either by imitating their movements and voices or by ridiculing their looks and features, by words and mimicry, by taunt and slander.
É uma imagem vil e degradada de alguém desprovido de ideais humanos e de generosidade, despojado de fé. O Islã despreza este tipo de pessoa, cujas características são diametralmente opostas aos seus elevados padrões de moralidade. O Islã proíbe categoricamente o escárnio e o ridículo dos outros, bem como a busca deliberada de defeitos. Mas, neste caso, o Alcorão descreve estas ações como sórdidas e feias, dirigindo uma severa advertência a quem nelas se compraz. Isto sugere que a sūrah se refere a um caso real de alguns descrentes que sujeitavam o Profeta ﷺ e os crentes às suas zombarias e calúnias. A resposta a estas ações vem sob a forma de uma forte proibição e de uma temível advertência. Há alguns relatos que nomeiam indivíduos específicos como sendo os caluniadores aqui referidos, mas estes não são autênticos, pelo que não os discutiremos, contentando-nos antes com observações gerais.
It is a vile and debased picture of someone devoid of human ideals and generosity and stripped of faith. Islam despises this type of person whose characteristics are diametrically opposed to its own high standards of morality. Islam emphatically forbids mockery and ridicule of other people as well as deliberate fault-finding. But in this case the Qur’ān describes these actions as sordid and ugly, delivering a stern warning to anyone who indulges in them. This suggests that the sūrah is referring to an actual case of some unbelievers subjecting the Prophet and the believers to their taunts and slander. The reply to these actions comes in the form of a strong prohibition and awesome warning. There are some reports which name specific individuals as being the slanderers meant here, but these are not authentic, so we will not discuss them, but instead content ourselves with general observations.
A advertência vem sob a forma de um quadro do Além, retratando o sofrimento mental e físico que ali existe e desenhando uma imagem do inferno que é ao mesmo tempo palpável e reveladora. Ela se empenha em relacionar o crime com o castigo infligido e com o seu efeito sobre o culpado. De um lado, há a imagem do caluniador zombeteiro e difamador, que escarnece e ridiculariza os outros enquanto acumula riqueza, pensando que assim se garante a imortalidade. Essa imagem de um caluniador cínico, que busca poder através da riqueza, é contrastada com a pessoa desprezada e ignorada, lançada num instrumento esmagador que destrói tudo o que se interpõe em seu caminho. Logo ele esmaga a sua estrutura e o seu orgulho.
The warning comes in the form of a picture of the hereafter portraying the mental and physical suffering there and drawing an image of hell which is both palpable and telling. It takes care to relate the crime to the punishment inflicted and to its effect on the culprit. On the one side there is the image of the taunting, slandering backbiter who mocks and ridicules others while he gathers wealth thinking that he is guaranteed immortality in this way. This image of a cynical calumniator seeking power through wealth is contrasted with the slighted, ignored person flung into a crushing instrument which destroys all that comes in its way. It soon crushes his structure and his pride.
O instrumento esmagador é "o fogo aceso de Deus". (Versículo 6) A sua identificação como o fogo de Deus sugere que se trata de um tipo de fogo excepcional e desconhecido, cheio de terror.
The crushing instrument is “God’s own kindled fire.” (Verse 6) Its identification as the fire of God suggests that it is an exceptional, unfamiliar sort of fire, full of terror.
Este fogo "se eleva" sobre a pessoa que zomba e ridiculariza os outros. Para completar a imagem do desprezado, do ignorado e do esmagado, o fogo fecha-se sobre ele por todos os lados e o aprisiona. Ninguém pode salvá-lo e ninguém pergunta por ele. Lá dentro, ele está amarrado a uma coluna, como se amarram os animais, sem qualquer respeito.
This fire ‘rises’ over the person who mocks and ridicules others. To complete the image of the slighted, ignored and crushed person, the fire closes in on him from all directions and locks him in. None can save him and none asks about him. Inside he is tied to a column, as animals are tied, without respect.
O tom do vocabulário usado nesta sura é muito forte: "Continua contando-o repetidamente; de modo algum! Ele certamente será lançado na Trituradora; sobe, elevando-se." Por meio de expressões como estas, a veemência é transmitida de forma enfática: "Ele certamente será lançado na Trituradora."
The tone of the vocabulary used in this sūrah is very strong ‘Keeps counting it again and again; by no means! He will indeed be flung; rises, towering.’ By such expressions, forcefulness is emphatically conveyed: “He will indeed be flung into the crushing one.
Quão você saberia o que é o Esmagador? É o fogo aceso de Deus.
Would that you know what the crushing one is! It is God’s own kindled fire.” (Verses 4-6)
A generalização e a expressão enigmática vêm primeiro, depois a exclamação que sugere grande horror, e então a resposta clara — todas são formas de expressão enérgica. O estilo também transmite advertências: "Ai de...; Ele será lançado no...; O esmagador...; o fogo aceso de Deus, que se elevará sobre os corações das pessoas, fechando-se sobre elas; em colunas erguidas." Em tudo isso há uma espécie de harmonia entre a imagética, os sentimentos e as ações do "difamador, caluniador e escarnecedor". No momento de sua revelação, o Alcorão acompanhou os acontecimentos enfrentados pela mensagem islâmica, ao mesmo tempo que a conduzia em seu caminho. O Alcorão é a arma infalível que destrói a astúcia dos conspiradores, abala o coração dos inimigos e enche os crentes de coragem e determinação para perseverar. De fato, reconhecemos aqui dois fatos significativos no cuidado de Deus, ao denunciar este tipo vil de pessoas: em primeiro lugar, somos mostrados a feiura da decadência moral e como as pessoas se tornam tão abjetas. Em segundo lugar, percebemos que Ele defende os crentes, preserva suas almas contra os insultos de seus inimigos, mostra-lhes que Deus conhece e abomina o que lhes é infligido, e que castigará os injustos. Isso basta para elevar suas almas e fazê-los sentir sua posição muito acima dos desígnios perversos dos outros.
First comes the generalization and cryptic expression, then the exclamation suggesting great horror, and then the clear answer — all are forms of forceful expression. The style also conveys warnings: ‘Woe to...; He will be flung into...; The crushing one...; God’s kindled fire; which will rise over people’s hearts, it will close in upon them; in towering columns.’ In all this there is a kind of harmony between imagery and feelings and the actions of the ‘taunting, slandering backbiter.’ At the time of its revelation, the Qur’ān followed up the incidents faced by the Islamic message whilst also leading it along its way. The Qur’ān is the infallible weapon which destroys the cunning of conspirators, shakes the hearts of enemies, and fills the believers with courage and determination to persevere. Indeed we recognize two significant facts in God’s care here as He denounces this sordid type of people: firstly, we are shown the ugliness of moral decline and how people are rendered so abject. Secondly, we realize that He defends the believers, preserves their souls against their enemies’ insults, shows them that God knows and hates what is inflicted on them, and that He will punish the wrongdoers. This is enough to elevate their souls and to make them feel their position high above the wicked designs of others.