Assim como a sūrah anterior, al-An`ām, ou Os Gados, esta sūrah foi revelada em Makkah.

Like the preceding sūrah, al-An`ām, or Cattle, this sūrah2 was revealed in Makkah.

Portanto, seu tema principal é a fé, que permeia as revelações mequinas.

Hence, its main subject matter is faith, which runs throughout Makkan revelations.

Mas os dois domínios em que essas duas sūrahs atuam são amplamente diferentes.

But the two domains in which these two sūrahs work are widely different.

Cada sūrah do Alcorão tem o seu carácter único e traços distintivos. Adota uma abordagem especial, usa um estilo particular e reserva para si uma área especializada na explicação do seu tema, tornando-o claramente compreensível. Todas as sūrahs do Alcorão têm um tema comum e partilham um objetivo comum. Cada uma, no entanto, tem as suas características especiais e uma abordagem única. Neste aspeto, assemelham-se aos seres humanos, que partilham todos as mesmas características e a mesma constituição biológica e fisiológica. Para além disso, apresentam uma variedade sem fim. Podemos ver semelhanças entre elas em certos detalhes, mas encontramos cada uma a formar um padrão próprio, que a tornaria absolutamente única, não fosse pelas qualidades e características humanas comuns.

Every sūrah of the Qur’ān has its unique character and distinctive features. It adopts a special approach, uses a particular style and allows itself a specialized area in explaining its theme, making it clearly understood. All Qur’ānic sūrahs have a common theme and share in a common objective. Each, however, has its special characteristics and unique approach. They are similar, in this respect, to human beings who all share the same characteristics and biological and physiological constitution. Apart from that, they exhibit an endless range of variety. We may see similarities between them in certain details, but we find each of them making a special pattern of his or her own which would have made him or her absolutely unique, had it not been for common human qualities and characteristics.

Refleti sobre as sūrahs do Alcorão e lidei com elas nesta perspectiva, depois de ter "convivido" com elas e recitado-as durante um período muito longo. Assim, consegui identificar as características distintivas de cada uma. Como resultado, encontro nas sūrahs do Alcorão uma grande variedade resultante de padrões diferentes, uma amizade que pode ser atribuída à abordagem pessoal e próxima, e um prazer que se renova sempre. Todas estas sūrahs são amigas que transmitem um ar de afabilidade, amor e deleite. Cada uma oferece um conjunto diferente de inspirações para vincar a sua singularidade. Percorrer uma sūrah do princípio ao fim implica olhar para muitos mundos, contemplar um grande número de factos e verdades evidentes, e penetrar nas profundezas da alma humana, além de contemplar as grandes cenas do universo. Contudo, cada uma é uma jornada especial que certamente lhe dará algo único.

I have reflected on, and dealt with, the Qur’ānic sūrahs in this light, after having ‘lived’ with them and recited them over a very long period of time. I have thus been able to identify the distinctive characteristics of each. As a result, I find in the Qur’ānic sūrahs a great variety resulting from different patterns, a friendliness which can be attributed to the close personal approach, and an enjoyment that is ever renewed. All of these sūrahs are friends imparting an air of friendliness, love and enjoyment. Each gives you a different set of inspirations to impress on you its uniqueness. To take a journey with a sūrah from beginning to end involves looking at a great many worlds, contemplating a large number of facts and truisms, and delving into the depths of the human soul as well as contemplating the great scenes of the universe. However, each is a special journey that is bound to give you something unique.

Como já foi dito, o tema central desta sūrah e da anterior é a fé. No entanto, a sūrah anterior, al-An'ām (O Gado), delineia a natureza e a essência da fé. Ela confronta a jāhiliyyah, ou o estado de ignorância que prevalecia na Arábia naquela época, bem como todo tipo de jāhiliyyah, em qualquer comunidade, com a atitude de quem conhece a verdade e a defende. Nesse confronto, a sūrah faz uso de todos os sinais inspiradores disponíveis ao nosso redor no universo. Estes já foram discutidos em detalhes.3

As has already been said, the subject matter of both this sūrah and the preceding one is faith. However, the preceding Sūrah, Cattle or al-An`ām, outlines the nature and essence of faith. It confronts the jāhiliyyah, or the state of ignorance which prevailed in Arabia at the time, as well as every type of jāhiliyyah, in any community, with the attitude of a person who knows the truth and advocates it. In this confrontation, the sūrah makes use of all inspiring indicators available all around us in the universe. These have already been discussed in detail.3

Por outro lado, a presente sūrah adota uma abordagem totalmente diferente, pois discute a mesma questão da fé. Ela a trata com o cenário panorâmico da história humana. Começa com a jornada da humanidade, tal como tem início no céu e para onde pretende retornar. Ao longo dessa grande extensão, vemos a procissão da fé, começando com o Profeta Adão (que a paz esteja com ele) até o último de todos os profetas e mensageiros, Muhammad ﷺ (que a paz esteja com ele). A procissão empunha o estandarte da fé e defende, ao longo de toda a história humana, que o único caminho para a felicidade humana é as pessoas adotarem a fé baseada na unicidade de Deus. A sūrah descreve a recepção que esse chamado teve em diferentes períodos da história; como os líderes dessa procissão transmitiram a mensagem à humanidade e as respostas que receberam; como as pessoas no poder conduziram suas campanhas de oposição e como a procissão dos crentes os afastou e seguiu seu caminho. Esta sūrah também retrata o destino que se abateu sobre os opositores da fé nesta vida e os diferentes destinos no Além, tanto dos crentes quanto dos descrentes.

On the other hand, the present sūrah adopts a totally different approach as it discusses the same question of faith. It provides for it with the panoramic setting of human history. It starts with mankind’s journey as it begins in heaven and where it aims to return. Along this great expanse, we see the procession of faith starting with the Prophet Adam (peace be upon him) to the last of all prophets and messengers, Muhammad (peace be upon him). The procession holds the banner of faith and advocates, throughout human history, that the only way to human happiness is for people to adopt the faith based on God’s oneness. The sūrah outlines what reception this call received in different periods of history; how the leaders of this procession put the message across to mankind, and the responses they received; how the people in power went about conducting their campaigns of opposition and how the procession of believers brushed them aside and went along its way. This sūrah also portrays the fate that befell opponents of faith in this life and the different destinies in the hereafter of both believers and unbelievers.

A sūrah não apresenta a história da fé nem a jornada da humanidade desde as suas origens primeiras até o seu retorno final em forma de narrativa. Antes, apresenta-a como uma batalha contra a jāhiliyyah, o estado de ignorância que afeta indivíduos e comunidades.

The sūrah does not present the history of faith or the journey of mankind from its first origins to its ultimate return in story fashion. Rather, it presents it as a battle with jāhiliyyah, the state of ignorance that affects individuals and communities.

Portanto, seu tema é apresentado em cenas e atitudes, mostrando-nos uma comunidade viva que se colocava em oposição ao Alcorão. O Alcorão, portanto, confronta essa comunidade com esta longa narrativa, apontando as lições a serem extraídas dela, lembrando e advertindo as pessoas, e envolvendo-as numa verdadeira batalha. Assim, os comentários feitos após cada etapa importante são dirigidos, em primeiro lugar, àqueles primeiros combatentes, bem como a todas as pessoas que adotam a mesma atitude diante da fé em todas as gerações futuras.

Hence, its theme is presented in scenes and attitudes, showing us a living community standing in opposition to the Qur’ān. The Qur’ān, therefore, confronts that community with this long story, pointing out the lessons to be drawn from it, reminding and warning people, and engaging them in a real battle. Hence, the comments given after every important stage are addressed in the first instance to those first combatants, as also to all people who adopt the same attitude to faith in every future generation.

O Alcorão narra uma história apenas como meio de lidar com uma situação existente. Ele só afirma uma verdade para remover uma falsidade. Toma medidas práticas dentro de um ambiente vivo. Não estabelece uma premissa para fins acadêmicos, nem narra uma história por prazer intelectual.

The Qur’ān relates a story only to use it as a means of dealing with an existing situation. It only states a truth in order to remove a falsehood. It takes practical measures within a living environment. It neither makes a premise for academic purposes, nor relates a story for intellectual pleasure.

Nesta sūrah, notamos que, em seus comentários, ela dá especial ênfase às lembranças e advertências, por um lado, e aos pontos de partida e de chegada na jornada humana, por outro. Ela narra as histórias dos povos de Noé, Hūd, Ṣāliḥ, Ló e Shu`ayb, mas trata a história de Moisés com muito mais extensão e ênfase.

In this sūrah we note that, in its comments, it lays special emphasis on reminders and warnings on the one hand, and on the starting and finishing lines in the human journey on the other. It gives accounts of the peoples of Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb, but treats the history of Moses at much greater length and with stronger emphasis.

Tudo isso é preliminar para dar um relato de como a vida humana veio à existência, mostrando seu ponto de partida e onde iniciou sua longa jornada. A sūrah concentra-se nesse ponto. Ela também o utiliza a título de lembrança e advertência, empregando todo elemento que toca fortemente a consciência humana. (Versículos 11-25)

All this is preliminary to giving an account of how human life came into being, showing its starting point and where it began its long journey. The sūrah concentrates on this point. It also uses it by way of reminder and warning, utilizing every element that strikes a strong note in human consciousness. (Verses 11-25)

Nesta cena de ponto de partida, desenha-se todo o desfecho da jornada e os destinos dos viajantes. Vemos a formação da grande luta, que prossegue sem trégua, entre toda a humanidade e o seu inimigo declarado. Vemos também as fraquezas do homem e como Satanás tenta explorá-las. Por isso, a sūrah utiliza esta cena para oferecer longos comentários, advertindo os seres humanos contra cair na mesma armadilha preparada para os seus primeiros pais pelo seu inimigo declarado. Além disso, à luz desta cena, em que vemos Satanás de frente para Adão e Eva, e os resultados deste primeiro encontro, a sūrah dirige os seus lembretes a toda a humanidade, advertindo as pessoas contra caminhar para o mesmo destino.

In this starting point scene, the entire outcome of the journey and the destinies of the travellers are outlined. We see the making of the great fight, which continues with no respite, between all mankind and their declared enemy. We also see man’s weaknesses and how Satan tries to exploit these. Therefore, the sūrah uses this scene to provide long comments, warning human beings against falling into the same trap set for their first parents by their avowed enemy. Also, in the light of this scene in which we see Satan standing face to face with Adam and Eve, and the results of this first encounter, the sūrah addresses its reminders to all mankind, warning people against heading to the same fate.

Ó filhos de Adão, Nós vos enviamos vestimentas para cobrir a vossa nudez, e roupas belas para adornar-vos; mas a veste do temor a Deus é a melhor de todas. Nisto há um sinal de Deus, para que reflitam. Ó filhos de Adão, que Satanás não vos seduza como fez com os vossos [primeiros] pais, fazendo-os sair do Jardim. Ele despiu-os da sua veste para lhes mostrar as suas partes íntimas. Certamente, ele e a sua tribo vos observam de onde vós não podeis percebê-los.

Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God- consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your [first] parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness. Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.

Antes que os viajantes partam em sua longa jornada; antes que o mensageiro de Deus lhes forneça orientação; antes de fornecer quaisquer detalhes da história da fé após Adão e Eva e sua primeira experiência, a sura apresenta uma cena do fim último de toda a jornada. Este método é frequentemente empregado no Alcorão: os dois extremos da jornada são postos em contraste, na vida deste mundo e na vida no além, mostrando que se trata de uma única caminhada ininterrupta.

Before the travellers set out on their long journey; before God’s messenger provides them with guidance; before giving any details of the history of faith after Adam and Eve and their first experience; the sūrah provides a scene of the ultimate end of the entire journey. This method is often used in the Qur’ān: the two ends of the journey are set in contrast, in the life of this world and in the life to come, showing it to be one uninterrupted trek.

Aqui temos uma das cenas mais ricas e detalhadas do Dia da Ressurreição apresentadas no Alcorão. A cena retrata uma longa sucessão de imagens e fornece detalhes dos diálogos que ocorrem então. Esta cena, que surge imediatamente após a queda do homem do paraíso e após a advertência de Deus à humanidade contra dar ouvidos às incitações de Satanás, serve como confirmação do que os mensageiros de Deus disseram aos seus povos. Assim, aqueles que obedecem a Satanás e cumprem as suas ordens são proibidos de entrar no paraíso, tal como os seus primeiros pais, que foram expulsos do paraíso por Satanás. Em contrapartida, aqueles que obedecem a Deus e viram as costas a Satanás são devolvidos ao paraíso depois da sua longa jornada. A cena é demasiado longa para ser citada aqui no Prólogo, mas iremos discuti-la em pormenor no seu lugar apropriado.

Here we have one of the richest and most detailed scenes of the Day of Resurrection given in the Qur’ān. The scene portrays a long succession of images and gives details of dialogues that take place then. This scene, occurring as it does immediately after man’s fall from heaven and God’s warning to mankind against listening to Satan’s promptings, serves as a confirmation of what God’s messengers have said to their peoples. Thus, those who obey Satan and do his bidding are forbidden admission into heaven, just like their first parents who were turned out of heaven by Satan. By contrast, those who obey God and turn their backs on Satan are returned to heaven after their long journey. The scene is too long to be quoted here in the Prologue but we will be discussing it in detail at its appropriate place.

Contudo, a sūrah também utiliza esta cena para advertir aqueles que descreem do Alcorão, exigindo milagres para que possam aceitar que ele é a palavra de Deus. Ela os adverte contra um fim extremamente miserável. (Versículos 52-53)

Nonetheless, the sūrah also uses this scene to warn those who disbelieve in the Qur’ān, requiring miracles so that they can accept that it is God’s word. It warns them against a greatly miserable end. (Verses 52-53)

E assim a jornada continua e a história se desenrola. A longa linhagem de nobres defensores da fé, formada pelos mensageiros de Deus, clama com compaixão à humanidade extraviada, lembrando-lhe a verdade e advertindo-a contra seguir um caminho que certamente conduz à ruína. Mas aqueles que estão imersos no erro confrontam esse apelo compassivo, primeiro com a rejeição e depois com a força, a perseguição e a tirania. Quando os mensageiros de Deus cumprem seus deveres de lembrar e advertir, enfrentando a oposição e a perseguição de seus povos, afastando-se por fim e declarando a sua lealdade à fé, é o próprio Deus que assume a condução da luta.

So the journey continues and the story unfolds. The long line of noble advocates of faith, formed by God’s messengers, call out with compassion to erring mankind, reminding them of the truth and warning them against following a course that is certain to lead to ruin. But those who are deep in error confront this compassionate address with rejection at first and later with force, persecution and tyranny. When God’s messengers have fulfilled their duties of reminding and warning, standing up to opposition and persecution by their peoples, ultimately moving away and declaring their allegiance to faith, God Himself takes over the conduct of the fight.

A sūra apresenta relatos dos profetas Noé, Hūd, Sāliḥ, Lot e Shu‘ayb com seus respectivos povos. Todos eles apresentam uma verdade que nunca muda: "Ó meu povo, adorai apenas a Deus, pois não tendes outra divindade senão Ele." (Versículos 59, 65, 73, 85) Seus povos discutiram com eles, rejeitando o próprio conceito da unicidade de Deus e de Ele ser o único Senhor do universo. Também questionaram o envio de mensageiros humanos. Alguns deles argumentavam que a religião não tinha nada a ver com a vida das pessoas nem com a regulamentação das transações financeiras e comerciais. Isso ecoa em algumas pessoas da jāhiliyyah de hoje, apesar da passagem de muitos séculos. Elas descrevem seu velho, ignorante e fútil argumento como "liberalismo" e "progresso". Ao final de cada relato, a sūra mostra o destino daqueles que rejeitaram a mensagem de Deus.

The sūrah gives accounts of the prophets Noah, Had, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb with their respective communities. They all present one never-changing truth: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) Their peoples argued with them, rejecting the very concept of God’s oneness and His being the only Lord in the universe. They also wondered about God sending human messengers. Some of them argued that religion had nothing to do with people’s lives or with the regulation of financial and business transactions. This is echoed by some people in today’s jāhiliyyah, despite the passage of many centuries. They describe their old, ignorant and futile argument as `liberalism,’ and `progress’. At the end of each account, the sūrah shows the fate of those who rejected God’s message.

A sūrah então passa a relatar a história de Moisés, apresentando primeiro um relato dos acontecimentos ocorridos entre Moisés e o Faraó, antes de dar um relato detalhado da luta que Moisés teve de travar contra o seu próprio povo, os Filhos de Israel. A história de Moisés relatada nesta sūrah é a mais longa e a mais detalhada de todos os relatos que lhe são dedicados em qualquer outra sūrah. Deve-se lembrar que certos episódios da história de Moisés são apresentados em muitos lugares do Alcorão, além de breves referências a ela em várias outras sūrahs. É a história mencionada com mais frequência no Alcorão. Os grandes detalhes da história deste povo particular são talvez dados no Alcorão pelas razões que já delineámos. Recordemos aqui estes propósitos:

The sūrah then moves on to relate the story of Moses, giving first an account of the events that took place between Moses and Pharaoh, before it gives a detailed account of the struggle Moses had to undertake against his own people, the Children of Israel. The history of Moses related in this sūrah is the longest and most detailed of any account given of it in any other sūrah. It should be remembered that certain episodes of the story of Moses are given in many places in the Qur’ān, in addition to brief references to it in several other sūrahs. It is the story mentioned most frequently in the Qur’ān. The great details of the history of this particular nation are perhaps given in the Qur’ān for the reasons we have already outlined. Let us remind ourselves of these purposes here:

Um dos propósitos relaciona-se ao fato de que os Filhos de Israel foram os primeiros a confrontar a mensagem islâmica com desígnios perversos, intrigas e guerra aberta, tanto em Madinah como em toda a Arábia. Sua atitude hostil pode ser rastreada até os primeiros dias da mensagem islâmica. Foram eles que encorajaram e alimentaram a hipocrisia e os hipócritas em Madinah, fornecendo-lhes os meios para conspirar contra o Islã e os muçulmanos. Também incitaram os árabes pagãos a lutar contra a comunidade muçulmana e lhes deram apoio ativo. Foram eles que iniciaram a guerra de falsos rumores contra a comunidade muçulmana, suscitando entre seus membros dúvidas e suspeitas sobre a liderança muçulmana e espalhando distorções da fé islâmica, antes de enfrentarem a comunidade muçulmana em guerra aberta. Era necessário, portanto, expô-los à comunidade muçulmana, para que ela conhecesse seus inimigos: sua natureza, sua história, seus métodos e meios, bem como a natureza da batalha que tinha de travar contra eles.

One purpose relates to the fact that the Children of Israel were the first to confront the Islamic message with wicked designs, plots and open warfare both in Madinah and the whole of Arabia. Their hostile attitude could be traced back to the very early days of the Islamic message. It was they who encouraged and nurtured hypocrisy and the hypocrites in Madinah, providing them with the means to scheme against Islam and the Muslims. They also incited the pagan Arabs to fight the Muslim community and gave them their active support. It was they who started the war of false rumours against the Muslim community raising among them doubts and suspicions about the Muslim leadership and circulating distortions of the Islamic faith before they confronted the Muslim community in open warfare. It was necessary, therefore, to expose them to the Muslim community so that it knew its enemies: their nature, history, methods and means as well as the nature of the battle it had to fight against them.

Moisés (a paz esteja com ele) enfrenta o Faraó e os líderes de seu povo, declarando o fato de que ele, Moisés, é um Mensageiro de Deus, o Senhor de todos os mundos: "Moisés disse:

Moses (peace be upon him) faces Pharaoh and the chiefs of his people, declaring the fact that he, Moses, is a Messenger of God, the Lord of all the worlds: “Moses said:

“Faraó, sou um Mensageiro do Senhor de todos os mundos, e não digo sobre Deus senão a verdade. Vim a ti com uma prova clara do teu Senhor. Então, deixa os Filhos de Israel irem comigo.’” (Versículos 104-105) O mesmo fato é reforçado com Faraó quando Moisés vence o confronto com os feiticeiros de Faraó e eles declaram sua aceitação da unicidade de Deus: “Os feiticeiros caíram prostrados e disseram:

‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.’” (Verses 104-105) The same fact is driven home to Pharaoh when Moses wins the confrontation with Pharaoh’s sorcerers and they declare their acceptance of God’s oneness: “The sorcerers fell down prostrating themselves, and said:

"Cremos no Senhor de todos os mundos, o Senhor de Moisés e Arão." (Versículos 120-122)

`We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron.” (Verses 120-122)

Novamente, quando Faraó os ameaça com um castigo severo, eles se voltam para o seu Senhor e declaram que sempre se voltarão para Ele na vida, na morte e na vida futura: “Responderam: ‘Certamente, retornaremos ao nosso Senhor. Você só quer se vingar de nós porque cremos nos sinais do nosso Senhor quando nos foram mostrados. Nosso Senhor, concede-nos abundância de paciência na adversidade e faze-nos morrer como pessoas que se submeteram a Ti.’” (Versículos 125-126)

Again when Pharaoh threatens them with severe punishment, they turn to their Lord and declare that they will always turn to Him in life, death and future life: “They replied: `To our Lord we shall indeed return. You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us. Our Lord, grant us abundance of patience in adversity, and let us die as people who have surrendered themselves to You.’” (Verses 125-126)

Conforme Moisés ensinava sua fé ao seu povo, frequentemente o vemos enfatizando a eles quem é o seu verdadeiro Senhor. Isso ocorre quando Faraó os ameaça com perseguição generalizada, e mais tarde, quando se desviam e lhe pedem que lhes faça uma divindade como as dos povos com quais se depararam após sua salvação de Faraó. (Versículos 128-129 e 138-140) Tais afirmações do Alcorão feitas dentro da narrativa confirmam a verdadeira natureza da religião pregada pelo Profeta Moisés (que a paz esteja com ele) e o tipo de crenças que decorrem dela. São essas as mesmas crenças que o Islã convoca e que são defendidas por toda mensagem divina. Além disso, essas afirmações do Alcorão provam a falácia das teorias apresentadas pelos "especialistas" ocidentais na história das religiões, e o erro de quem adota o método e a premissa deles sobre o desenvolvimento da fé humana.

A história também relata como Deus submeteu o povo do Faraó a várias provações, permitindo que diferentes tipos de adversidade os atingissem. Mesmo assim, eles persistiram em sua rejeição à mensagem de Deus, apresentando todo tipo de desculpas. Por fim, a destruição os alcançou. (Versículos 130-136)

The story also relates how God subjected Pharaoh’s people to several trials, allowing different types of hardship to afflict them. Nevertheless, they persist in their rejection of God’s message, making all types of excuses. Eventually destruction befalls them. (Verses 130-136)

Neste trecho percebemos quão obstinada e persistentemente a tirania se apega à sua falsidade, resistindo com todas as suas forças à mensagem que proclama o Senhorio de Deus sobre todos os mundos. Esses tiranos compreendem, com plena certeza, que tal mensagem mina a sua posição. De fato, ela não reconhece as suas pretensões a tal posição. A tirania jamais permitirá a proclamação da unicidade de Deus, ou do Seu Senhorio sobre todos os mundos, a menos que essas palavras percam o seu verdadeiro significado, tornando-se meras palavras de pouca importância. Numa situação assim, elas não representam ameaça alguma à tirania.

In this passage we realize how adamantly and persistently tyranny clings to its falsehood, resisting with all its might the message declaring God’s Lordship over all the worlds. These tyrants realize, with perfect certainty, that such a message undermines their position. Indeed, it does not recognize their claims to such a position. Tyranny will never allow the declaration of God’s oneness, or His Lordship over all the worlds, unless these words lose their true meaning, becoming mere words of little significance. In such a situation, they represent no threat to tyranny.

Por outro lado, quando um grupo de pessoas adota estas palavras e as leva a sério, em seu verdadeiro significado, a tirania não as tolera. Ela percebe imediatamente a ameaça que representam para sua autoridade usurpada, a qual lhe permite exercer soberania e senhorio sobre seu povo súdito. Assim, o Faraó não podia tolerar que Moisés pregasse a fé em Deus, o Senhor dos mundos, nem que os feiticeiros declarassem sua crença Nele. Ele e seus chefes persistiram na rejeição desta verdade quando sinais lhes foram mostrados e, depois, quando diferentes tipos de aflição os atingiram, um após outro. Para eles, tudo isso era mais fácil de suportar do que reconhecer Deus como o Senhor dos mundos, pois isso teria posto fim à sua autoridade usurpada.

On the other hand, when a group of people adopt these words and take them seriously, in their true meaning, tyranny will not tolerate them. It immediately realizes the threat they represent to its usurped authority which enables it to exercise sovereignty and lordship over its subject people. Thus, Pharaoh could not tolerate that Moses should advocate faith in God, the Lord of all the worlds, or that the sorcerers should declare their belief in Him. He and his chiefs persisted with their rejection of this truth when signs were shown to them, and then when different types of hardship afflicted them, one after another. To them, all this was easier to tolerate than to acknowledge God as the Lord of all the worlds, because that would have ended their usurped authority.

Esta história de Moisés é narrada com tantos detalhes para outro propósito. Ela retrata a natureza da fé e da descrença, refletida nas personagens e nos acontecimentos daquela história. Conclui com a cena da aceitação da aliança pelos Filhos de Israel, depois de terem presenciado como o poder de Deus fere. Segue-se a grande cena que mostra a natureza humana fazendo sua aliança com Deus. Depois, temos uma cena que mostra aquele que renega esta aliança, rejeitando as revelações de Deus depois de tê-las conhecido. É uma cena muito poderosa, que serve para advertir contra tal conduta. Um comentário segue esta cena, descrevendo a natureza da orientação divina e a natureza da descrença, deixando claro que esta última indica uma falha das faculdades de percepção do homem, levando à ruína total. (Versículos 171-179)

This story of Moses is given in such detail for another purpose. It depicts the nature of faith and unbelief as reflected by the personalities and events of that history. It concludes with the scene of accepting the covenant of the Children of Israel after they have witnessed how God’s might strikes. This is followed by the great scene showing human nature making its covenant with God. We then have a scene showing the one who reneges on this covenant as he discards God’s revelations after he has learnt them. It is a very powerful scene serving to warn against such a line of action. A comment follows this scene describing the nature of divine guidance and the nature of unbelief, making clear that the latter indicates a failure of man’s faculties of perception, leading to utter ruin. (Verses 171-179)

A sūra então volta-se para os incrédulos de Makkah que negavam a veracidade da mensagem do Islã, distorcendo os nomes de Deus para criar nomes para as suas falsas divindades. Ela os adverte contra sofrer o castigo de Deus. Convida-os também a refletir profunda e claramente sobre a condição do Mensageiro de Deus, que os chamava a seguir a orientação divina. Ao fazê-lo, devem afastar os seus preconceitos que os levam a acusar o Profeta ﷺ de loucura. Devem contemplar os reinos dos céus e da terra e o que neles há de indícios da verdade da orientação divina. É acrescentada uma menção à morte, que pode chegar quando estiverem totalmente desatentos. (Versículos 180-186)

The sūrah then turns to the unbelievers in Makkah who were denying the truth of the message of Islam, distorting God’s names in order to coin up names for their false deities. It warns them against suffering God’s punishment. It also invites them to reflect deeply and clearly on the status of God’s Messenger who called on them to follow divine guidance. When they do so, they should remove their prejudices that cause them to accuse the Prophet of madness. They should contemplate the kingdoms of heaven and earth and what they contain of pointers to the truth of divine guidance. A touch is added reminding them of death that could come when they are totally unaware. (Verses 180-186)