Esta passagem trata de um novo episódio na história de Moisés e dos Filhos de Israel, depois que Deus os salvou do seu inimigo. Na passagem anterior, vemos como Faraó e o seu povo foram afogados no mar e como tudo o que haviam feito e construído foi destruído. Neste episódio, Moisés não enfrenta a tirania de Faraó e do seu povo, pois aquela batalha já terminou. Ele travará um outro tipo de batalha, que pode ser mais longa e mais feroz. Ele está lutando contra o próprio eu humano. Os vestígios da ignorância e da humilhação ainda exerciam os seus efeitos sobre a natureza dos Filhos de Israel, permitindo que traços de astúcia, crueldade, covardia e fraqueza se revelassem em sua atitude. Esses traços são inevitavelmente danosos à natureza humana, porque nada corrompe a natureza humana mais do que viver por muito tempo sob a tirania e numa atmosfera de terror e medo que obriga as pessoas a recorrer a intrigas dissimuladas para evitar problemas.

This passage discusses a new episode in the history of Moses and the Children of Israel, after God has saved them from their enemy. In the previous passage we see how Pharaoh and his people were drowned in the sea and all that they had done and built was destroyed. In this episode, Moses does not confront the tyranny of Pharaoh and his people, for that battle is over. He fights a different sort of battle, which may be longer and more ferocious. He is fighting against the human self. Traces of ignorance and humiliation still had their effects on the nature of the Children of Israel, allowing traits of deviousness, cruelty, cowardice and weakness to reveal themselves in their attitude. These traits are bound to take their toll on human nature, because nothing corrupts human nature more than living for a long while under tyranny and in an atmosphere of terror and fear that compels people to resort to devious scheming in order to avoid trouble.

Os Filhos de Israel viveram sob este tipo de sofrimento por um longo período. Suportaram um regime de terror, aliado à fé idólatra do Faraó. A princípio, o Faraó matava os seus filhos, mas poupava as mulheres. Quando essa tirania brutal diminuiu, deu lugar apenas a uma vida de humilhação e subjugação. Uma longa vida nessas condições certamente corromperia a sua natureza, levando-os a concepções erradas e enchendo-os de covardia e de uma amarga crueldade. Dotado da aguçada percepção concedida por Deus aos Seus melhores servos, `Umar ibn al-Khaţţāb reconheceu as reações da natureza humana quando deu suas instruções àqueles a quem nomeou governadores de várias províncias, exortando-os a cuidar bem dos seus súditos e dizendo: "Não os açoitem, pois isso os humilharia." Ele percebeu que uma surra física é capaz de humilhar as pessoas. A sua fé islâmica exigia que ele garantisse que as pessoas que vivessem sob um governo islâmico tivessem a sua dignidade preservada.

The Children of Israel lived under this type of suffering for a long while. They endured a reign of terror, coupled with Pharaoh’s idolatrous faith. At first, Pharaoh killed their sons but spared their women. When this type of brutal tyranny abated, it only gave way to a life of humiliation and subjugation. A long life in these conditions was certain to corrupt their nature, leading them to wrong concepts and filling them with cowardice and a cruel bitterness. Equipped with the fine insight granted by God to His best servants, `Umar ibn al-Khaţţāb, recognized the interactions of human nature when he gave his instructions to those whom he appointed as governors of various provinces, urging them to take good care of their subjects, and saying: “Do not thrash them, because that would humiliate them.” He realized that a physical beating is likely to humiliate people. His Islamic faith wanted him to make sure that people living under an Islamic government should have their integrity preserved.

Fizemos os Filhos de Israel atravessar o mar; e então chegaram a um povo que se dedicava ao culto de alguns ídolos seus. Disseram [os Filhos de Israel]:

We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]:

"Moisés, faze-nos um deus como os deuses que eles têm." Ele respondeu: "Vocês são de fato um povo ignorante. Quanto a essas pessoas: o seu método certamente levará à destruição, e vão é tudo o que eles têm feito." {E ele disse: "Haveria eu de buscar para vocês um deus outro que não Deus, quando Ele vos preferiu acima de todos os povos?"} {Salvamos vocês do povo de Faraó, que os oprimia cruelmente: matavam os seus filhos e poupavam as suas mulheres. Certamente nisso houve uma provação enorme da parte do seu Senhor.}

“Moses, set up a god for us like the gods they have.” He replied: “You are indeed an ignorant people. As for these people: their method will inevitably lead to destruction, and worthless is all that they have been doing. “[And] he said: `Am I to seek for you a deity other than God, although He has favoured you above all other people?” We have indeed saved you from Pharaoh’s people, who oppressed you cruelly: they slew your sons and spared your women. Surely that was an awesome trial from your Lord.

(Versículos 138-141)

(Verses 138-141)

This picture of the Children of Israel after having crossed the sea is the seventh scene in this story. We clearly see here the deviant, incorrigible nature of those people encumbered by their long history. It has not been long since they were subjected to cruel oppression under the paganism of Pharaoh and his people. A short while earlier, they were saved from that oppression at the hands of their Prophet and leader, Moses, in the name of God, the only Lord in the universe, who destroyed their enemy and parted the sea for them to cross. Yet hardly had they crossed the sea than they came upon pagan people, dedicated to the worship of idols. At that moment, they asked Moses, the Prophet sent by the Lord of the universe preaching self-surrender to the One God, to set up for them a deity to worship. "Nós conduzimos os Filhos de Israel através do mar; e então chegaram a um povo que se dedicava à adoração de alguns ídolos deles. Disseram [os Filhos de Israel]: 'Moisés, estabelece para nós um deus como os deuses que eles têm.'" (Versículo 138)

This picture of the Children of Israel after having crossed the sea is the seventh scene in this story. We clearly see here the deviant, incorrigible nature of those people encumbered by their long history. It has not been long since they were subjected to cruel oppression under the paganism of Pharaoh and his people. A short while earlier, they were saved from that oppression at the hands of their Prophet and leader, Moses, in the name of God, the only Lord in the universe, who destroyed their enemy and parted the sea for them to cross. Yet hardly had they crossed the sea than they came upon pagan people, dedicated to the worship of idols. At that moment, they asked Moses, the Prophet sent by the Lord of the universe preaching self-surrender to the One God, to set up for them a deity to worship. “We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]: ‘Moses, set up a god for us like the gods they have.’” (Verse 138)

Agora passamos a testemunhar a oitava cena da história, quando Moisés se prepara para um encontro com seu grande Senhor nesta vida. Ele dá instruções específicas a seu irmão, o Profeta Arão, antes de partir para esse encontro: "Designamos a Moisés trinta noites, às quais acrescentamos dez, completando-se assim o prazo de quarenta noites fixado por seu Senhor. Moisés disse a seu irmão Arão: `Substitui-me entre o meu povo, age com retidão e não sigas o caminho dos que semeiam a corrupção.'" (Versículo 142)

Now we move on to witness the eighth scene in the story when Moses is preparing himself for a meeting with his great Lord in this life. He gives specific instructions to his brother, the Prophet Aaron, before he leaves for that meeting: “We appointed for Moses thirty nights, to which We added ten, whereby the term of forty nights set by His Lord was complete. Moses said to his brother Aaron: `Take my place among my people and act righteously. Do not follow the path of those who spread corruption.’” (Verse 142)

A primeira etapa da missão confiada a Moisés havia sido concluída. Ele havia salvado os Filhos de Israel de uma vida de aflição, humilhação e submissão ao Faraó e ao seu povo. Atravessou com eles, da terra da tirania e da humilhação para o deserto aberto, a caminho da Terra Santa. Eles, porém, ainda não estavam preparados para empreender a grande tarefa que os aguardava, que era a implementação da lei de Deus na terra. Vimos como quiseram voltar ao paganismo assim que viram um grupo de pessoas dedicado ao culto aos seus ídolos.

The first stage of the mission assigned to Moses had been completed. He had saved the Children of Israel from a life of affliction, humiliation and subjugation by Pharaoh and his people. He crossed over with them from the land of tyranny and humiliation into the open desert, on the way to the Holy Land. They, however, were not yet prepared to undertake the great task awaiting them, which was the implementation of God’s law on earth. We have seen how they wanted to revert to paganism once they saw a group of people dedicated to the worship of their idols.

A fé pregada por Moisés, baseada na absoluta unicidade de Deus, foi abalada em seus corações após apenas um curto período. Era necessário que aquele povo recebesse uma mensagem detalhada que o preparasse para assumir as responsabilidades que se avizinhavam. Foi para dar a Moisés essa mensagem detalhada que Deus lhe destinou aquelas noites. O encontro marcado também o prepararia a ele mesmo para o grande encontro que viria.

The faith preached by Moses, based on God’s absolute oneness, was shaken in their hearts after only a short while. It was necessary for those people to have a detailed message to prepare them to shoulder their forthcoming responsibilities. It was to give Moses that detailed message that God appointed those nights for him. The appointment would prepare Moses himself for the great meeting ahead.

Then we come to the ninth scene, which is unique. In this scene we find that God has chosen His Prophet Moses [peace be upon him] to speak to him directly, without any intermediary. It is a scene where an insignificant mortal makes contact with the everlasting existence, without any catalyst or intermediary. A human being is thus able to receive instructions directly from God, the eternal, while that human being is still on earth. As for us, we do not know how this took place. We do not know how God spoke to His servant Moses, nor do we know with what sense or organ Moses received God's commandments. To try to describe this with certainty is impossible for us, human beings, because we are limited by our own experience and confined within our own practical world. What we can do is make use of that aspect of our constitution which results from the fact that God breathed of His soul into man, in order to look up to that great horizon. When we do this, we must not ruin that experience by asking how it all took place, trying to limit it to our own experience.

Then we come to the ninth scene which is unique. In this scene we find that God has chosen His Prophet Moses [peace be upon him] to talk to him directly, without any intermediary. It is a scene where an insignificant mortal makes contact with the everlasting existence, without any catalyst or intermediary. A human being is thus able to receive instructions directly from God, the eternal, when that human being is still on earth. As for us, we do not know how this took place. We do not know how God spoke to His servant Moses, nor do we know with what sense or organ Moses received God’s commandments. To try to describe this for certain is impossible for us, human beings, because we are limited by our own experience and confined within our own practical world.§ What we can do is to utilize that aspect of our constitution which results from the fact that God has breathed of His soul into man in order to look up to that great horizon. When we do this, we must not ruin that experience by asking how it all took place, trying to limit it to our own experience.

Quando Moisés veio para o Nosso encontro e o seu Senhor lhe falou, ele disse: "Meu Senhor, mostra-Te a mim, para que eu possa olhar para Ti." Disse [Deus]: "Tu não Me verás."

When Moses came for Our appointment and his Lord spoke to him, he said: “My Lord, show Yourself to me, so that I may look at You.” Said [God]: “You shall not see Me.

Mas olhe para a montanha; se ela permanecer firme em seu lugar, então, só então, você Me verá." Quando o seu Senhor revelou Sua glória à montanha, Ele a fez desabar. Moisés caiu desacordado. Quando voltou a si, disse: "Glorificado és Tu, em Tua majestade. A Ti me volto arrependido. Sou o primeiro a crer verdadeiramente em Ti." Disse Ele: "Ó Moisés, Eu te escolhi dentre todos os homens, e te favoreci confiando-te as Minhas mensagens e falando contigo. Toma, pois, o que te dei e sê grato." Escrevemos para ele nas tábuas toda sorte de admoestação, explicando claramente cada coisa, e (dissemos-lhe): "Pratica-as com firmeza e determinação, e ordena ao teu povo que observe o que há de melhor nelas. Mostrar-te-ei a morada dos transgressores. Afastarei de Meus sinais aqueles que, sem nenhum direito, se comportam com arrogância na terra; pois, ainda que vejam todo sinal, não nele crêem. Se virem o caminho da retidão, não optam por segui-lo, mas, se virem o caminho do erro, escolhem-no como trilha; porque desmentem Nossos sinais e não lhes dão atenção. Aqueles que negam Nossos sinais e o encontro no Além verão todas as suas obras desmoronarem. Serão recompensados por algo diferente do que fizeram?"" (Versículos 143-147)

A surata então nos diz como Moisés recebeu a mensagem e o seu conteúdo: "Escrevemos para ele nas tábuas toda sorte de advertência, explicando claramente cada coisa." (Versículo 145) Os relatos e os comentadores apresentam diferentes versões sobre essas tábuas. Alguns deles trazem descrições muito detalhadas que supomos terem sido tiradas de fontes judaicas. Tais relatos se infiltraram nos comentários do Alcorão. Nenhum desses detalhes é autenticamente transmitido como tendo sido dado pelo Mensageiro de Deus ﷺ. Por isso, limitamo-nos à afirmação corânica verdadeira, sem ir um centímetro além dela. Essas descrições não acrescentam nem retiram nada da natureza daquelas tábuas. Quais eram essas tábuas e como foram escritas são questões que não nos dizem respeito, uma vez que nenhum relato autêntico nos forneceu qualquer pormenor. O que importa é o conteúdo daquelas tábuas. Elas incluíam todos os aspectos que eram da essência da mensagem divina, o seu objetivo de oferecer um conceito verdadeiro de Deus e os detalhes da Sua lei, bem como as instruções necessárias para reformar a comunidade israelita, cuja natureza havia sido corrompida por longo tempo de tirania e humilhação.

The sūrah then tells us how Moses was given the message and its contents: “We wrote for him on the tablets all manner of admonition, clearly spelling out everything.” (Verse 145) Reports and commentators give different accounts of these tablets. Some of them give very detailed descriptions which we imagine to have been taken from Jewish sources. Such accounts have found their way into commentaries on the Qur’ān. None of these details is authentically reported to have been given by God’s Messenger (peace be upon him). Therefore, we confine ourselves to the true Qur’ānic statement, not going an inch beyond it. Those descriptions neither add to, nor detract anything from the nature of those tablets. What were these tablets and how they were written are matters that do not concern us, since no authentic report has provided us with any details. What is important is the contents of those tablets. They included all aspects that were of the essence of the divine message, its aim of providing a true concept of God and details of His law, and the instructions needed to reform the Israelite community whose nature had been corrupted by enduring tyranny and humiliation for a long time.

“Implemente-os com força e determinação, e ordene ao seu povo que observe o que há de melhor neles.” (Versículo 145) Esta é uma ordem divina a Moisés ﷺ para que tome aquelas tábuas e implemente o seu conteúdo com força e determinação.

“Implement them with strength and determination, and bid your people to observe what is best in them.” (Verse 145) This is a divine order to Moses (peace be upon him) to take those tablets and implement their contents with strength and determination.

No fim desta cena temos uma declaração clara sobre o que acabará por acontecer àqueles que desafiam todo o direito e se comportam com arrogância, afastando-se deliberadamente de cada sinal que Deus concedeu e de cada diretriz que Ele emitiu. A declaração descreve de forma simples e precisa a natureza deste tipo de pessoas, usando todos os recursos artísticos do estilo corânico.

At the end of this scene we have a clear statement of what will eventually happen to those who defy every right and behave arrogantly, turning away deliberately from every sign God has given and every directive He has issued. The statement plainly and accurately describes the nature of this type of people, using all the artistic touches of the Qur’ānic style.

Afastarei de Meus sinais aqueles que, sem nenhum direito, se comportam com arrogância na terra: pois, ainda que vejam todo sinal, não creem nele. Se virem o caminho da retidão, não optam por segui-lo, mas, se virem o caminho do erro, escolhem-no como seu caminho; porque desmentem Nossos sinais e não lhes prestam atenção. Aqueles que negam Nossos sinais e a certeza do encontro na Vida Futura verão todas as suas obras desmoronarem. Serão recompensados por algo que não seja o que fizeram? (Versículos 146-147)

I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them. Those who deny Our revelations and the certainty of the meeting in the Hereafter will see all their works collapse. Are they to be rewarded for anything other than what they have done? (Verses 146-147)

Deus declara que é Sua vontade afastar dos Seus sinais tais pessoas, para que não possam responder a eles. Assim, elas não se beneficiarão dos Seus sinais no livro aberto do universo, nem das Suas revelações que Ele fez descer sobre os Seus mensageiros.

God declares that it is His will to turn such people away from His revelations so that they cannot respond to them. Thus, they will not benefit by His signs in the open book of the universe, or by His revelations that He has sent down to His messengers.

Este é o resultado da sua própria ação, pois foram eles que descreram nas revelações de Deus e não lhes deram atenção.

This is the result of their own action, because it is they who have disbelieved in God’s revelations and paid no heed to them.

Assim, essas pessoas são trazidas vividamente diante de nossos próprios olhos, para que possamos ver, através das palavras do Alcorão, como andam e como sorriem, pois elas "sem qualquer direito, comportam-se com arrogância na terra". (Versículo 146) Não é preciso dizer que ninguém pode ser arrogante e orgulhoso com algum direito. Na verdade, o orgulho é um atributo que pertence somente a Deus, e Ele não compartilha isso com nenhum outro parceiro. Sempre que um ser humano faz do orgulho a marca do seu comportamento, ele o faz sem nenhum direito. O pior tipo de orgulho é reivindicar senhorio sobre outras pessoas, promulgar legislações que estejam em desacordo com a lei de Deus e forçar as pessoas a submeterem-se a tais legislações falsas. É deste aspecto básico do orgulho que emana todo comportamento arrogante. Todos os outros aspectos são secundários a ele: "Se veem o caminho da retidão, não optam por segui-lo; mas, se veem o caminho do erro, escolhem-no como seu caminho." (Versículo 146)

Quando Moisés estava nesta viagem singular, dedicando toda a sua atenção ao seu encontro com o seu Senhor, algo mais acontecia com o seu povo. Ele estava totalmente envolvido com uma missão que a nossa mente só consegue contemplar, mas não visualizar; uma missão que os nossos pensamentos não conseguem conceber, mas com a qual o nosso espírito se aquece. Mas, naquele mesmo momento, o seu povo estava recaindo no paganismo, tomando para si um bezerro sem vida que emite um som de mugido, fazendo dele uma divindade para adoração no lugar de Deus. Há, portanto, um grande abismo entre a nona e a décima cenas da história. A primeira nos levou a um horizonte sublime, no qual olhamos para a glória resplandecente de Deus, enquanto a última nos conduz a uma profundidade baixa de desvio, superstição e descrença:

When Moses was on this unique trip, attending with all his faculties to his meeting with his Lord, something else was happening with his people. He was fully engaged with a mission that our minds can only contemplate but we cannot visualize; a mission our thoughts cannot conceive, but to which our spirits warm. But at that very same time, his people were relapsing into paganism, and taking to themselves a lifeless calf that issues a lowing sound, making of it a deity for worship in place of God. There is, then, a wide gulf between the ninth and tenth scenes of the story. The former took us into a sublime horizon in which we look up to the resplendent glory of God, while the latter brings us to a low depth of deviation, superstition and disbelief:

Na ausência dele, o povo de Moisés adotou a adoração da efígie de um bezerro feito de seus adornos, que emitia um mugido. Não viram que ele não podia falar-lhes nem guiá-los? Ainda assim, tomaram-no como objeto de adoração, pois eram transgressores. Quando depois foram acometidos pelo arrependimento, ao perceberem que tinham se desviado, disseram: "Se nosso Senhor não tiver misericórdia de nós e não nos perdoar, certamente seremos dos perdedores." (Versículos 148-149)

In his absence, the people of Moses took to the worship of the effigy of a calf made of their ornaments, which gave a lowing sound. Did they not see that it could neither speak to them nor give them any guidance? Yet they took to worshipping it, for they were evildoers. When they were later afflicted with remorse, having realized that they had gone astray, they said: ‘if our Lord does not have mercy on us and forgive us, we shall certainly be losers.” (Verses 148-149)

Isso era típico da natureza dos israelitas, que dificilmente davam um passo ao longo do caminho reto antes de se desviarem. Mal conseguiam elevar-se, em suas crenças e concepções, acima do que é físico e tangível. Mesmo uma breve pausa na exortação e nos lembretes bastava para que recaíssem na descrença.

That was typical of the nature of the Israelites who could hardly move one step along the straight path before they deviated. They were hardly able to elevate themselves, in their beliefs and concepts, above what is physical and tangible. Even a short lull in exhortation and reminders could see them relapsing into disbelief.

Tudo isso aconteceu quando Moisés estava com o seu Senhor, dirigindo a Ele a sua súplica.

All this took place when Moses was with his Lord, addressing his appeal to Him.

Ele não sabia do que o seu povo tinha feito durante a sua ausência. Neste ponto, a cena onze se desenrola diante de nossos olhos: "Quando Moisés voltou ao seu povo, cheio de ira e tristeza, disse: 'Que coisa má fizestes em minha ausência! Tentastes apressar a ordem do vosso Senhor?' Ele largou as tábuas e, agarrando seu irmão pela cabeça, puxou-o para si. Exclamou Aarão: 'Filho da minha mãe, o povo me considerou fraco e quase me matou. Não deixes que nossos inimigos se regozijem com a minha aflição, e não me contes entre o povo injusto.' Disse [Moisés]: 'Senhor meu, perdoa a mim e ao meu irmão, e admite-nos em Tua misericórdia, pois Tu és o mais misericordioso dos misericordiosos.'" (Versículos 150-151)

He was unaware of what his people had done in his absence. At this point, scene eleven is raised before our eyes: “When Moses returned to his people, full of wrath and sorrow, he said: ‘What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ He put down the tablets and, seizing his brother by the head, he pulled him to himself. Cried Aaron, ‘Son of my mother, the people felt I was weak and they almost killed me. Do not let our enemies rejoice over my affliction, and do not count me among the evil-doing folk.’ Said [Moses]: ‘My Lord, forgive me and my brother, and admit us to Your grace: for You are indeed the most merciful of those who are merciful.‘“ (Verses (Verses 150-151)

Vemos o quão terrivelmente irado Moisés estava. A raiva pode ser percebida tanto no que ele disse quanto no que fez, particularmente ao agarrar seu irmão pela cabeça e puxá-lo: “'Que coisa vil fizeram depois de mim! Quereis apressar a ordem do vosso Senhor?' Agarrando seu irmão pela cabeça, puxou-o para si” (Versículo 150)

We see how terribly angry Moses was. Anger can be felt in both what he said and did, particularly seizing his brother by the head and dragging him: “’What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ Seizing his brother by the head, he pulled him to himself” (Verse 150)

Assim, era justo que Moisés ficasse muito irritado. Ele havia recebido um choque terrível e uma surpresa dolorosa. Por isso exclamou: “Que coisa má fizeram em minha ausência!” (Versículo 150) Eu vos deixei seguindo a orientação correta, e vós recaístes no erro. Antes de eu partir, adoráveis somente a Deus, e enquanto eu estava ausente, passastes a adorar um mero bezerro sem vida, que emitia um som de mugido. “Quisestes apressar a ordem do vosso Senhor?” (Versículo 150) Isso poderia significar que eles estavam tentando apressar os julgamentos e o castigo de Deus, ou poderia significar que tentaram apressar o Seu prazo.

Neste ponto, o julgamento final é proferido por Aquele que tem a autoridade para dar tal julgamento. As palavras de Deus seguem diretamente o que o Alcorão relata das palavras, no estilo familiar do Alcorão: "Os que tomaram para si a adoração do bezerro certamente incorreram na ira do seu Senhor, e a humilhação será o seu quinhão nesta vida. Assim recompensamos os que inventam falsidades. Mas os que praticam más ações e depois se arrependem e verdadeiramente creem certamente, após tal arrependimento, encontrarão o seu Senhor muito perdoador, misericordiosíssimo." (Versículos 152-153)

At this point, the final judgement is passed by the One who has the authority to give such a judgement. God’s words follow directly on what the Qur’ān relates of the words in the familiar Qur’ānic fashion: “Those who took to worshipping the calf have surely incurred their Lord’s wrath, and disgrace [will be their lot] in this life. Thus do We reward those who invent falsehood. But those who do evil deeds and later repent and truly believe will surely, after such repentance, find your Lord to be much-forgiving, most merciful.” (Verses 152-153)

Este é um julgamento e uma promessa. As pessoas que adoraram o bezerro certamente incorreram na ira de Deus e certamente sofreriam a humilhação nesta vida. Ao mesmo tempo, a regra de Deus permanece válida: aqueles que se arrependem depois de terem agido mal certamente receberão o perdão e a misericórdia de Deus. Isto significa que Deus sabe perfeitamente que os que adoraram o bezerro jamais voltariam a Ele em arrependimento sincero. Eles certamente fariam o suficiente para tornar essa regra permanente inaplicável a eles. A história mostra que foi isso que aconteceu. Os Filhos de Israel continuaram a cometer um ato pecaminoso após outro, e Deus continuou a perdoá-los vez após vez, até que, finalmente, incorreram na rejeição permanente de Deus: "Assim recompensamos aqueles que inventam falsidades." (Versículo 152) Isto se aplica a todos os que inventam falsidades. Sempre que o delito se repete, vez após vez, seja pelos Filhos de Israel ou por qualquer outro povo, então o seu castigo certamente se aplicará.

This is a judgement and a promise. The people who worshipped the calf were certain to incur God’s anger and were certain to be at the receiving end of disgrace in this life. At the same time, God’s rule remains valid: those who repent after having misbehaved are certain to receive God’s forgiveness and His mercy. This means that God is fully aware that those who worshipped the calf would never turn back to God in sincere repentance. They were sure to do enough to make that permanent rule inapplicable to them. History shows that this was the case. The Children of Israel continued to do one sinful act after another, and God continued to forgive them time after time, until eventually they incurred God’s permanent rejection: “Thus do We reward those who invent falsehood.” (Verse 152) This applies to all the inventors of falsehood. Whenever the crime is repeated, time after time, whether by the Children of Israel or any other people, then its punishment is certain to apply.

A sūrah então começa uma nova cena, na qual vemos Moisés escolhendo setenta homens dentre o seu povo: "Moisés escolheu dentre o seu povo setenta homens para virem num tempo determinado por Nós. Então, quando foram tomados por um violento tremor, ele disse: 'Meu Senhor, se fosse a Tua vontade, Tu os terias destruído, e a mim também, há muito tempo. Destruirás a nós por causa do que fizeram os insensatos dentre nós? Isto é apenas uma provação que Tu ordenaste, pela qual desencaminhas quem Tu queres e guias quem Tu queres. Tu és o nosso protetor: concede-nos, pois, o perdão e tem misericórdia de nós. Tu és o melhor dos que perdoam. Destina-nos o que é bom, tanto neste mundo como na vida futura. A Ti somente nos voltamos.' [Deus] respondeu: 'Afligo com o Meu castigo a quem Eu quiser, enquanto a Minha misericórdia abrange todas as coisas; por isso, concedê-la-ei àqueles que se afastam do mal, que dão em caridade e que creem em Nossos sinais: aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, que encontrarão descrito na Torá e no Evangelho que possuem. Ele lhes ordena o que é certo e lhes proíbe o que é errado, torna lícitas para eles as coisas boas da vida e proíbe-lhes tudo o que é impuro. Ele lhes tira os fardos e as correntes que pesam sobre eles. Aqueles, pois, que nele creem, o honram, o apoiam e seguem a luz que foi revelada do alto por meio dele, esses serão, de fato, os bem-sucedidos.'" (Versículos 155-157)

The sūrah then begins a new scene, in which we see Moses selecting seventy men from among his people: “Moses chose out of his people seventy men to come at a time set by Us. Then, when they were seized by violent trembling, he said: ‘My Lord, had it been Your will, You could have destroyed them, and myself too, long ago. Would You destroy us because of what the weak-minded among us have done? This is only a trial You have ordained, whereby You allow to go astray whom You will, and You guide aright whom You will. You alone are our guardian: grant us, then, forgiveness and bestow mercy on us. You are the best of all those who do forgive. Ordain for us what is good, both in this world and in the lift to come. To You alone we turn. [God] answered. I afflict anyone I wish with My torment while My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.’“ (Verses 155-157)

Os relatos divergem quanto ao motivo desta designação. Pode ter sido estabelecida para que declarassem o seu arrependimento e rogassem a Deus que perdoasse os Filhos de Israel depois de terem mergulhado novamente no erro e na descrença. Na segunda sūrah, A Vaca, ficamos a saber que a penitência imposta aos israelitas foi que se matassem uns aos outros, o que significa que os bons entre eles deveriam matar aqueles que eram desobedientes. Assim fizeram, até que Deus lhes ordenou que parassem e aceitou a sua penitência. Aqueles setenta homens eram os melhores entre eles. A forma como a escolha é expressa em árabe os distingue de toda a comunidade dos israelitas.

Tendo assim informado o seu Profeta, Moisés, desta regra, Deus então lhe fala sobre o futuro e sobre a comunidade que defenderá a versão final da Sua mensagem e que alcançará a Sua misericórdia, que abrange tudo. A expressão aqui mostra que a graça e a misericórdia de Deus são muito maiores do que todo o universo, cujas dimensões são impossíveis para o ser humano visualizar. Grande é, de fato, a misericórdia cuja medida só Deus conhece.

Having thus informed His Prophet, Moses, of this rule, God then tells him something about the future and the community which will advocate the final version of His message and who will earn His mercy that encompasses everything. The expression here shows that God’s grace and mercy is far greater than the whole universe whose dimensions are impossible for human beings to visualize. Great indeed is the mercy whose measure is only known to God Himself.

Minha misericórdia abrange todas as coisas; contudo, eu a concederei àqueles que se afastam do mal, dão em caridade e creem em Nossos sinais — aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado ﷺ, que encontrarão descrito na Torá e no Evangelho que estão com eles. Ele lhes ordena o que é certo e lhes proíbe o que é errado, torna lícitas para eles as coisas boas da vida e lhes proíbe tudo o que é imundo. Ele os libera de seus fardos e das algemas que pesam sobre eles. Portanto, aqueles que nele creem, o honram, o apoiam e seguem a luz que foi enviada do alto por meio dele, esses serão, de fato, bem-sucedidos.

My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.

(Versículos 156-157)

(Verses 156-157)

Esta é uma notícia extremamente importante, que confirma que os Filhos de Israel receberam, de forma mais enfática e comprovada, informação sobre a vinda do Profeta iletrado. Isto lhes foi transmitido pelos seus Profetas Moisés e Jesus (que a paz esteja com ambos) há muito tempo. Ambos os informaram sobre a sua missão, a sua descrição, o método que a sua mensagem seguiria e as características distintivas da sua fé. Ele é “o Profeta iletrado”, que ordena às pessoas que façam o bem e as proíbe de fazer o mal. Ele também retirará dos ombros daqueles entre os Filhos de Israel que nele crerem os fardos e as algemas que Deus sabia que lhes seriam impostos por causa da sua desobediência. Estes continuarão a aplicar-se a eles até que o Profeta iletrado os liberte daqueles que nele creem. Os seus seguidores temem o seu Senhor, afastam-se do mal, pagam o zakāt e creem nos sinais de Deus. Os Filhos de Israel também receberam a notícia mais certa de que aqueles que creem neste Profeta iletrado, o honram e apoiam, e seguem a luz que foi enviada com ele, “serão, de facto, bem-sucedidos”. Esta informação antecipada, dada aos Filhos de Israel pelo seu Profeta Moisés (que a paz esteja com ele), torna claro que forma a mensagem de Deus assumirá no futuro, quem carregará o seu estandarte, quem seguirá esse porta-estandarte e qual o curso de ação que garantirá receber a Sua misericórdia. Assim, não há desculpa para que os seguidores das religiões anteriores não sigam a mensagem do Islão, tendo recebido um aviso tão antecipado dela.

A surata faz uma pausa neste ponto da narração da história de Moisés e dos Filhos de Israel para se dirigir ao Profeta analfabeto ﷺ em pessoa, dando-lhe a ordem de Deus para declarar que sua mensagem se aplica a toda a humanidade, em cumprimento da promessa de Deus: "Dize:

The sūrah pauses at this point in its relating of Moses and the Children of Israel’s story to address the unlettered Prophet himself, giving him God’s order to declare that his message applies to all mankind, in fulfilment of God’s promise: “Say:

“Ó humanidade, eu sou, de fato, o Mensageiro de Deus para todos vós. A Ele pertence a soberania dos céus e da terra. Não há divindade senão Ele. Só Ele concede a vida e causa a morte. Crede, pois, em Deus e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Deus e em Suas palavras. E segui-o, para que possais ser bem guiados.”” (Versículo 158)

‘Mankind, I am indeed God’s Messenger to you all. It is to Him that sovereignty over the heavens and the earth belongs. There is no deity other than Him. He alone grants life and causes death. Believe, then, in God and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in God and His words. And follow him, so that you may be rightly guided.’” (Verse 158)

Esta é, portanto, a mensagem final e universal, que não está restrita a uma comunidade, região ou geração particular. As mensagens anteriores estavam limitadas a uma certa comunidade ou a um certo período de tempo, que se estendia até o surgimento de um novo mensageiro. A humanidade progrediu de forma limitada à luz dessas mensagens, em preparação para esta última mensagem. Cada nova mensagem incorporava certas modificações da lei divina que levavam em conta o progresso humano. A mensagem final é completa e perfeita em sua essência, deixando espaço para flexibilidade na implementação de seus detalhes. Ela se destina a toda a humanidade, e não haverá mensagens locais posteriores para qualquer comunidade ou geração em particular. Ela responde à natureza humana básica, o que significa que é adequada a toda a humanidade. Por isso, foi transmitida pelo Profeta iletrado, cuja natureza permaneceu pura, refinada apenas pelo cuidado que recebeu de Deus. Assim, a natureza pura do Profeta ﷺ transmitiu a mensagem naturalmente pura, dirigindo-se à própria natureza comum a toda a humanidade:

This is, then, the final, universal message that is not confined to a particular community, area or generation. Earlier messages were limited to a certain community or a certain period of time which extended until the appearance of a new messenger. Mankind made certain limited progress in the light of those messages, in preparation for this last message. Every new message incorporated certain modifications of the divine law that took into account human progress. The final message is complete and perfect in essence leaving room for flexibility in the implementation of its details. It is meant for all mankind, and there will be no subsequent local messages for any particular community or generation. It responds to basic human nature, which means that it is suitable for all mankind. Hence, it was conveyed by the unlettered Prophet whose nature remained pure, refined only by the care he received from God. Hence, the Prophet’s pure nature conveyed the naturally pure message, addressing the very nature that is common to all mankind:

A sūrah retoma o relato de certos aspectos da história dos israelitas, a partir do ponto em que se interrompe o violento tremor que se apoderou dos setenta homens que Moisés escolhera para o encontro marcado por Deus. Moisés estava absorto numa súplica fervorosa a seu Senhor, para que os salvasse. Sabemos, pelos relatos dados em outras sūrahs, que esses setenta foram ressuscitados e retornaram ao seu povo, cheios de fé. A sūrah retoma o fio desta história, mas começa primeiro por afirmar que nem todos entre os israelitas estavam no erro: "Entre o povo de Moisés há alguns que guiam (outros) por meio da verdade e agem com justiça à luz dela." (Versículo 159)

The sūrah resumes its account of the certain aspects of the history of the Israelites, picking it up after the violent trembling that seized the seventy people Moses had chosen for the appointment set by God. Moses was absorbed in a heartfelt supplication to his Lord to save them. We know from the accounts given in other sūrahs that these seventy people were resurrected and returned to their folk, full of faith. The sūrah picks up the thread of this story, but begins first by stating that not everyone among the Israelites was in error: “Yet among the folk of Moses there are some who guide (others) by means of the truth and act justly in its light.” (Verse 159)

Isto descreve a situação deles no tempo de Moisés e depois dele, o que significava que havia entre eles um grupo que se empenhava em seguir a verdade, mostrar a sua orientação e manter a justiça. Foram precisamente essas pessoas que receberam a mensagem do Profeta Muhammad ﷺ com aceitação imediata, pois estavam informadas na Torá sobre a sua vinda iminente. O mais notável deles foi `Abdullāh ibn Sallām (que Deus esteja satisfeito com ele), companheiro do Profeta ﷺ, que se levantou diante dos judeus em Medina, apontando-lhes o que a Torá diz sobre o Profeta iletrado ﷺ, bem como o fato de que a lei islâmica endossava várias leis judaicas.

This describes their situation at the time of Moses, and after him, which meant that there was among them a group who were keen to follow the truth and show its guidance and maintain justice. It was such people who received the Prophet Muhammad’s message with ready acceptance, since they were informed in the Torah of his forthcoming appearance. The most notable of these was `Abdullāh ibn Sallām (may God be pleased with him), a companion of the Prophet who stood up to the Jews in Madinah pointing out to them what the Torah says about the unlettered Prophet as well as the fact that Islamic law endorsed a number of Jewish laws.

A sūrah então retoma seu relato dos acontecimentos históricos: "Dividimo-los em doze tribos, cada uma uma comunidade. E quando o seu povo pediu a Moisés água para beber, Nós lhe inspiramos: 'Golpeia a rocha com o teu cajado'. Doze fontes jorraram dela, e cada tribo conheceu o seu lugar de beber. Fizemos as nuvens estender sua sombra sobre eles e enviamos para eles o maná e as codornizes, [dizendo]: 'Comei das coisas boas que Nós vos concedemos como sustento'. Contudo, não Nos causaram dano algum, mas causaram dano a si mesmos."

Como os Filhos de Israel responderam ao cuidado de Deus? Que passos eles deram na longa estrada que lhes foi indicada? "Foi-lhes dito: Habitai esta cidade e comei de seus frutos o quanto quiserdes, e dizei: 'Senhor, aliviai-nos do nosso fardo', e entrai pela porta com humildade. Perdoar-vos-emos os vossos pecados, e recompensaremos generosamente aqueles que praticam o bem.' Mas os prevaricadores entre eles substituíram outras palavras por aquelas que lhes haviam sido dadas."

How did the Children of Israel respond to God’s care? What steps did they take on the long road pointed out to them? “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

Por isso, desencadeamos contra eles um castigo do céu em retribuição à sua injustiça. (Versículos 161-162)

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing.” (Verses 161-162)

Deus os perdoou pelo seu pecado de adorar o bezerro, e também os perdoou depois que foram tomados pelo tremor enquanto estavam na montanha. Ele lhes concedeu todas as Suas bênçãos; ainda assim, a sua natureza os afasta, de novo, do caminho reto. Mais uma vez desobedecem e alteram as palavras de Deus. Foi-lhes dito que entrassem em uma determinada cidade, cujo nome não é mencionado no Alcorão, porque saber o seu nome não acrescenta nada ao significado da história, e Deus lhes tornou lícitos todos os seus frutos e provisões, desde que, ao entrar, dissessem uma determinada súplica e se prostrassem na entrada. Esse último gesto era exigido como declaração de submissão a Deus no momento da vitória, quando se sentiam muito poderosos, assim como o Profeta Muhammad ﷺ se prostrou muitos séculos depois, sobre o dorso de seu camelo, quando Makkah se rendeu ao Islam ﷺ. Em troca da obediência, Deus prometeu perdoar-lhes os pecados e aumentar a recompensa daqueles entre eles que agissem bem. Mas por que desobedeceriam? Não há explicação senão o fato de que o desvio estava em sua natureza: “Mas os iníquos entre eles substituíram outras palavras por aquelas que lhes haviam sido dadas.” (Versículo 162)

God forgave them their sin of worshipping the calf, and He also forgave them after they were seized by the trembling when they were on the mountain. He has given them all His blessings; yet again their nature takes them away from the straight path. Again they disobey and change God’s words. They are told to enter a particular city, the name of which is not given in the Qur’ān because knowing its name does not add to the significance of the story, and God makes lawful for them all its fruits and provisions, provided that as they enter they say a particular supplication and prostrate themselves on entry. That last gesture was required as a declaration of their submission to God at the time of victory when they felt very powerful, just as the Prophet Muhammad (peace be upon him) prostrated himself many centuries later, on the back of his camel, when Makkah fell to Islam. In return for their obedience, God promised to forgive them their sins and to increase the reward of those among them who did well. But why would they disobey? There is no explanation other than the fact that deviation was in their nature: “But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.” (Verse 162)

Mais uma vez, os Filhos de Israel são culpados de desobediência pecaminosa. Neste caso particular, eles não contrariam abertamente a lei de Deus, mas procuram brechas para escapar ao que a lei exige. Não conseguem permanecer firmes diante da provação a que são expostos, porque a firmeza exige uma natureza capaz de controlar os desejos e as ambições: "Pergunta-lhes sobre a cidade que estava junto ao mar: como o seu povo profanava o Sábado. A cada Sábado, os seus peixes apareciam diante deles, saltando acima da superfície da água, mas não se aproximavam deles em nenhum outro dia que não fosse o Sábado. Assim os pusemos à prova por causa da sua desobediência. Quando alguns deles perguntaram: 'Por que pregais a um povo que Deus certamente destruirá, ou pelo menos castigará severamente?', [outros] responderam: 'Para que fiquemos isentos de culpa perante o vosso Senhor, e para que eles se tornem tementes a Deus.' Quando esqueceram todas as advertências que lhes haviam sido dadas, salvámos aqueles que procuravam impedir o mal e submetemos os transgressores a um castigo terrível pelas suas obras iníquas. E quando persistiram insolentemente naquilo que lhes fora proibido, dissemos-lhes: 'Tornai-vos macacos desprezíveis.' Então o vosso Senhor decretou que enviaria contra eles, até ao Dia da Ressurreição, pessoas que os oprimiriam cruelmente. O vosso Senhor é certamente veloz no castigo, mas é também muito perdoador e misericordioso." (Versículos 163-167)

Once more the Children of Israel are guilty of sinful disobedience. In this particular case, they do not openly contravene God’s law, but they try to find loopholes to evade what the law requires. They cannot remain steadfast in the face of the trial to which they are exposed, because steadfastness requires a nature that can control desires and ambitions: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days. Thus did We try them because of their disobedience. When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’ [others] replied: So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.’ When they had forgotten all the warnings they had been given, We saved those who had tried to prevent evil, and overwhelmed the transgressors with dreadful suffering for their iniquitous deeds. And when they insolently persisted in doing what they had been forbidden to do, We said to them: ‘Turn into despicable apes.’ Then your Lord declared that He would most certainly raise against them people who would cruelly oppress them till the Day of Resurrection. Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verses 163-167)

Há uma mudança de estilo aqui, pois o método de narrar eventos históricos é abandonado em favor de confrontar os descendentes dos israelitas que se opuseram ao Profeta Muhammad ﷺ em Medina. A passagem que começa com este versículo até o versículo 171 foi revelada em Medina para dar respostas à sua população judaica. No entanto, ela foi incorporada nesta sūrah mequina para completar a história dos israelitas com seu Profeta Moisés.

Portanto, todas as situações que não se apoiam na motivação interior de corações temerosos de Deus estão fadadas ao fracasso. Também condenados ao fracasso estão todos os sistemas e regimes criados pelo homem que não se apoiam na autoridade de Deus. Portanto, todos os sistemas humanos destinados a garantir a aplicação da lei permanecem ineficazes, pois nenhuma força policial pode vigiar todas as pessoas, o tempo todo.

Hence, all situations which do not rely on the inner motivation of God-fearing hearts are bound to fail. Also doomed to failure are all man-made theories and regimes which do not rely on God’s authority. Hence, all human systems to ensure the enforcement of the law remain ineffective, because no police force can watch over all people, all the time.

Neste caso específico mencionado na sūrah, os habitantes daquela cidade começaram a buscar maneiras e meios de contornar a proibição de pescar no dia de Sábado. Foi relatado que eles colocavam certas barreiras no dia de Sábado para que os peixes não pudessem retornar ao mar, e no domingo se apressavam em recolher a pesca. Alegavam que não pescavam no Sábado, porque os peixes permaneciam na água, atrás das barreiras. Um segundo grupo reconheceu a astúcia em tudo isso e advertiu aqueles que a praticavam sobre o castigo de Deus, desvinculando-se de seus esquemas.

In this particular case mentioned in the sūrah, the inhabitants of that city began to seek ways and means to get around the prohibition of fishing on the Sabbath day. It has been reported that they put up certain barriers on the Sabbath day so that the fish could not return to the sea, and on the Sunday they would be quick to take their catch. They claimed that they did not do the fishing on the Sabbath, because the fish remained in the water, behind the barriers. A second group recognized the deviousness in all this, and warned those people who perpetrated it against God’s punishment, dissociating themselves from their schemes.

Um terceiro grupo disse àqueles que exortavam a sua comunidade a cumprir as ordens de Deus: de que serve a vossa admoestação a essas pessoas que erram, quando persistem nos seus caminhos errados? Deus certamente irá destruí-las ou infligir-lhes um castigo severo: “Quando alguns deles perguntaram: ‘Por que pregais a pessoas que Deus certamente irá destruir, ou pelo menos castigar severamente?’” (Versículo 164). As advertências e a admoestação já não são úteis, depois de terem condenado a si mesmos à destruição ou a um castigo severo ao violarem a lei de Deus. O segundo grupo respondeu: “Para que estejamos isentos de culpa perante o vosso Senhor, e para que eles se tornem temerosos de Deus.” É um dever nosso ordenar o que é certo e advertir contra o que é mau e contra a violação da lei de Deus. Quando tivermos cumprido o nosso dever, esperamos estar isentos de culpa. Além disso, pode ser que a nossa admoestação toque um coração sensível e leve pelo menos algumas pessoas desobedientes a arrepender-se.

O relato do Alcorão acompanha os acontecimentos históricos após Moisés. Ele se refere às gerações sucessivas até a geração judaica que vivia em Medina na época em que o Profeta Muhammad ﷺ estabeleceu ali a primeira comunidade muçulmana.

The Qur’ānic account follows the historical events after Moses. It refers to succeeding generations up to the Jewish generation that lived in Madinah at the time when the Prophet Muhammad (peace be upon him) established the first Muslim community there.

Nós os dispersamos pela terra em comunidades separadas; alguns deles eram retos, e outros, muito distantes disso. E Nós os provamos com bênçãos e infortúnios, para que se emendassem. Sucederam-nos gerações que herdaram o Livro. Contudo, estes anseiam pelos prazeres efêmeros deste mundo inferior e dizem: “Seremos perdoados.” Se lhes chegassem prazeres semelhantes, certamente se lançariam a eles com avidez. Não assumiram eles, por meio de suas Escrituras, o solene compromisso de não dizer de Deus senão a verdade? E não estudaram bem o que há nelas? Certamente a vida no Além é melhor para todos os que temem a Deus. Não raciocinais? Quanto àqueles que se apegam firmemente às Escrituras e observam regularmente as suas orações, Nós não deixaremos de recompensar os que promovem o que é certo. Erguemos a montanha sobre eles como se fosse uma sombra, e eles pensaram que ela cairia sobre suas cabeças. [Dissemos]: Segurai com toda a vossa força o que vos foi dado e lembrai-vos de tudo o que ele contém, para que temais a Deus. (Versículos 168-171)

We dispersed them all over the earth as separate communities; some of them were righteous, and some far from that, and We tried them with blessings and misfortunes, so that they might mend their ways. They were succeeded by generations who inherited the Book. Yet these are keen to enjoy the fleeting pleasures of this lower world and say, “We shall be forgiven.” Should some similar pleasures come their way, they would certainly be keen to indulge them. Have they not solemnly pledged through their Scriptures to say nothing but the truth about God? And have they not studied well what is in [the Scriptures]? Surely the life in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason? As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right. We suspended the mountain over them as if it were a shadow, and they thought that it would fall down on them. [We said]: Hold fast with all your strength to what We have given you and bear in mind all that it contains, so that you may remain God-fearing. (Verses 168-171)

Estes versículos, revelados em Madinah e acrescentados a esta sūrah mequina, servem como complemento à história dos Filhos de Israel após a morte do Profeta Moisés. Os judeus foram dispersos pela terra, divididos em grupos de concepções variadas e diferentes escolas, correntes e tendências. Alguns deles eram realmente justos, enquanto outros não eram. Em Sua sabedoria, Deus continuou a lhes impor uma prova após outra, testando-os ora com facilidade e conforto, ora com aflição e infortúnio. Todas essas provas tinham o objetivo de ajudá-los a enxergar as coisas na perspectiva correta e a escolher o caminho da retidão: “E os provamos com bênçãos e infortúnios, para que se arrependessem.” (Versículo 168) É um ato da misericórdia divina que Deus submeta Seus servos a uma prova após outra, pois essas provas lhes servem de lembrete, para que o esquecimento não os faça pensar demasiadamente bem de si mesmos. Tais pensamentos podem facilmente levar as pessoas à autocondenação.

Como as questões da vida futura e o temor a Deus estão no centro da fé e da vida, o Alcorão diz àqueles que anseiam por desfrutar dos prazeres passageiros deste mundo que usem a mente: “Sem dúvida, a morada da vida futura é melhor para os que temem a Deus. Não raciocinais?” (Versículo 169) Se a razão tivesse a palavra final, e se o veredicto final fosse o do verdadeiro conhecimento, e não o da ignorância travestida de conhecimento, a vida futura seria vista como muito superior aos prazeres passageiros deste mundo inferior. Temer a Deus seria visto como fortalecimento da fé e como conquista de sucesso nesta vida: “Quanto àqueles que se apegam ao Livro e observam a oração, não deixaremos de recompensar os que praticam o bem.” (Versículo 170)

Because the questions of the hereafter and fearing God are central to faith and life, the Qur’ān tells those who are keen to indulge in the fleeting pleasures of this world to use their minds: “Surely the lift in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason?” (Verse 169) Had reason had the final say, and had the final verdict been that of true knowledge, rather than ignorance given the guise of knowledge, the hereafter would have been seen as far superior to the fleeting pleasures of this lower world. Fearing God would have been seen as strengthening faith and achieving success in this life: “As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right.” (Verse 170)

Existe uma crítica clara àqueles que receberam compromissos através das Escrituras e que as estudaram minuciosamente. Isso porque eles não se apegam às Escrituras que estudaram, não põem em prática os seus ensinamentos nem se remetem a elas na formulação de suas concepções e na decisão de seu comportamento. No entanto, este versículo permanece geral em seu alcance, dirigindo-se a todas as gerações e a todas as situações.

Clear criticism of those who have given their pledges through the Scriptures and who have studied them thoroughly is implied. That is because they do not hold fast to the Scriptures they studied, and do not implement their teachings, or refer to them in formulating their concepts and deciding their behaviour. However, this verse remains general in its import, addressing all generations and all situations.

A própria expressão "apegar-se às Escrituras" oferece uma imagem vívida, que quase conseguimos ver e sentir. É a imagem de segurar o Livro com firmeza e seriedade.

The very expression, “hold fast to the Scriptures”, gives a vivid image that we can almost see and feel. It is the image of holding the book with strength and seriousness.